Muy buena esta conversasión-entrevista con el historiador Götz Aly, en la Feria del libro de Leipzig. "Europa contra los judíos" se llama su nuevo libro. Recomiendo verlo y escucharlo.

Götz Aly sobre la eutanasia durante el nacional socialismo

Esta es una de las obras principales, sino la más importante, del historiador alemán Götz Aly, al que me he referido, en este blog, anteriormente (ver tag Götz Aly). Sobre la eutanasia durante el período nacional socialista.

Como decía ya en un artículo anterior, el programa alemán de eutanasia, de entonces, fue un ensayo general del Holocausto, esto es, una preparación para él. El genocidio de miles de alemanes (y de otras nacionalidades) por el hecho de ser "comedores inútiles" preparó a los alemanes para el genocidio, numéricamente mucho mayor de judíos.

Encuentran aquí una lista con nombres de algunas víctimas del Programa T4: International Claim List Yo también creo que hay que devolver a las víctimas la dignidad, su dignidad, a través de la publicación de sus nombres y no entiendo por qué la lista está prohibida en Alemania... Pero ese puede ser tema para un nuevo post.

Les deseo a mis lectores, una buena semana :)

Medicus: Un viaje de la oscuridad a la luz...

Esta semana, tuve la suerte de ver en el cine la estupenda película alemana Medicus (es tan buena que casi parece película norteamericana) del director alemán  Philipp Stölzl hijo del historiador Christoph Stölzl

Tengo que decir que no me gusta la colaboración del director con la banda Rammstein, en que usó incluso material de Leni Riefenstahl; pero supongo que, como dice el historiador alemán Götz Aly, hay muchos grandes hombres alemanes en quienes encontramos también cosas muy malas. Sí, el bien y el mal se entremezclan en la vida real...

La película, filmada en Escocia y Marruecos, no sería tan buena, sino fuera por 1) las excelentes actuaciones de tres grandes artistas: los británicos Tom Payne y Ben Kingsley (sin él, la película sería la mitad de buena) y el francés Olivier Martinez. Especialmente Ben Kingsley están impecable en su papel de Ibn Sina.

2) Asimismo, la historia del norteamericano Noah Gordon es buenísima.

Me recuerda la revolución islámica en Irán (1978/79), donde los buenos persas y los malos persas se dividieron en bandos irreconciliables, división que perdura hasta ahora. Donde los selyúcidas parece que representaran a los talibanes afganos (aunque los talibanes no están presentes en Irán) y los mulas a los mulas iraníes... La diferencia, eso sí, es que la Revolución islámica no expulsó a los judíos iraníes de Persia, aunque los dejó en mala posición.

Me gusta como se presenta a los judíos como un grupo internacional y comunicador entre pueblos enemigos. 

Lamento no encontrar un video en inglés para Uds., el que integro a continuación es en alemán:

Eutanasia, Holocausto y la hambruna de prisioneros de guerra...

"Quien acepta que una persona de su propia familia sea asesinada semi-públicamente, permanece indiferente cuando, más tarde, sein millones de judios son deportados hacia la muerte y cuando dos millones de prisioneros de gierra soviéticos mueren de hambre en los campos de prisioneros" (1). Götz Aly sobre la eutanasia durante la II Guerra y lo que vino después...

Creo que es el mismo quien dice que la eutanasia fue un ensayo general del Holocausto.

El historiador alemán describe la situación de las familias: "en aquel entonces "imperaba la guerra. Las familias tenían más hijos que hoy, menos dinero y menos espacio para vivir. No tenían apoyo del estado. Por el contrario, en el caso del nacimiento de un niño discapacitado, quitaban todas las ayudas sociales para los niños sanos. En ese caso, esa familia, toda la estirpe se consideraba como portadora de una enfermedad hereditaria y con ello, se cerraba a sus miembros todas las puertas para el futuro" (2). 

La traducción libre es mía, tomada del artículo Historiker Götz Aly über Euthanasie „Ich habe katholisch geantwortet“ (Historiador Götz Aly: mi respuesta fue en católico).

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(1) Wer hinnimmt, dass die eigenen Angehörigen halböffentlich ermordet werden, der bleibt gleichgültig, wenn später sechs Millionen Juden in den Tod deportiert werden und zwei Millionen sowjetische Kriegsgefangene in deutschen Lagern verhungern.

(2) Es herrschte Krieg. Die Familien hatten damals deutlich mehr Kinder als heute, deutlich weniger Geld und Wohnraum. Es gab keine staatliche Unterstützung, im Gegenteil: Im Fall der Geburt eines behinderten Kindes wurden alle sozialen Hilfen für die gesunden Kinder gestrichen. Die Familie, ja selbst die „Sippe“ galt nun als erbkrank und war damit insgesamt in ihren Zukunftschancen bedroht. 

El antisemitismo surge del sentimiento de la propia inferioridad

Esta manana, escuché la entrevista con el historiador alemán Götz Aly En su último libro Warum die Deutschen? Warum die Juden? = ¿Por qué los alemanes? ¿Por qué los judíos?

Primero que nada, recuerda que, también entre los alemanes anti nazis, estaba muy expandido el antisemitismo. Dice que había muchas causas para ello, pero una constante era la envidia. Ya a mediados del s. 19, se repite el tema de la envidia, entre autores alemanes.

Durante el s. 19, en Prusia, Sajonia, la mayoría de la población era analfabeta. Las universidades era, por contraste, muy buena. Los judíos vieron esto como posibilidad. Estudiaron y triunfaron, por así decirlo.

Hay otra diferencia entre judíos y cristianos en ese entonces: los cristianos creían, simplemente creían. Los judíos estudiaban, leían y se cuestionaban críticamente su fe.

Ese gran éxito de los judíos en Prusia es algo que contrasta con el lento desarrollo de la sociedad alemana (se refiere a los no judíos).

El antisemitismo religioso persiste (los judíos mataron a Jesucristo); pero en la sociedad moderna no juega un papel preponderante.

Del sentimiento de la propia inferioridad surge el antisemitismo. Si no somos exitosos individualmente, seámoslo como raza. Racismo como debilidad. Los germanófilos no son exitosos. Tampoco Hitler lo era. "La débil masa es la fuerte raza".

Aly realiza, en este contexto, una crítica a la social democracia. Dice -con razón- que igualdad y libertad son dos principios a los que no podemos renunciar.

Auschwitz no surgió sólo de la maldad. En la historia, se mezcla la bondad y la maldad. De lo bueno, también puede surgir algo muy malo.

La igualdad debe balancearse con una libertad individual y aquí tenemos un gran problema en Alemania. Más gente tendría que valorar la libertad; el alemán no entiende igualdad como arriesgarse. En Alemania, la igualdad no es la igualdad ante la ley (como en Francia), ni la igualdad de oportunidades (como en EEUU), sino es la igualdad material, como justicia social. El alemán entiende igualdad como algo regresivo. En esto, nos distiguimos de anglosajones y románicos.

En Alemania, de la I Guerra Mundial, el concepto de "pueblo" es reemplazado por el colectivismo de la social democracia. El 50% de los electores de los social demócratas se va hacia los nacional socialistas. Aly lo explica así: aquí se mezclan dos conceptos de igualdad: el del igualitarismo social (muy cercano a la envidia) y el del igualitarismo nacional.

Algo así ocurrió después de 1989 en países del Bloque oriental, en que el principio de la igualdad social, se acopló con el de la igualdad nacional, persiguiendo el socialismo nacional (en alemán, nacional socialismo).

Alrededor de 1880, se "organiza" el antisemitismo alemán, en asociaciones y partidos. Siempre aliado con el concepto de la protección y con el sentido social.

El igualitarismo social y nacionalismo van de la mano en el Este de Europa. Los débiles son los peligrosos. Ganan los nacional socialistas donde la social democracia era fuerte. Y esto lo vemos también en el Occidente: si ve Ud. donde tiene éxito la NPD y donde no lo tiene.