Anne-Mari
Souton Arkipäivän rasismi koulussa – Etnografinen tutkimus suomalais- ja
maahanmuuttajanuorten ryhmäsuhteista (2011, Nuorisotutkimusverkosto) on
kiinnostanut minua jo kauan. Päätin vihdoin tutustua kirjaan, ja se olikin
kiinnostavaa luettavaa, tosin myös melkoisen masentavaa paikoin.
Souto
on tutkinut joensuulaisen lähiökoulun 8. ja 9. luokan oppilaiden ryhmäsuhteita
haastatteluilla ja osallistuvalla havainnoinnilla lukuvuoden 2000 - 2001
aikana. Lähiötä tai koulua ei nimetä muuten kuin kertomalla, että koulu
sijaitsee alueella, jossa on eniten maahanmuuttajia Joensuussa. Kaupungissa
asuneena on toki helppo paikantaa tämä lähiö. Joensuussa elettiin Souton
tutkimuksen aikaan ns. skinien jälkeistä aikaa. Skinit eivät vielä olleet toki
mihinkään hävinneet (kuten Souton tutkimus koulusta osoittaa), mutta suurin
kohuvuosi, jolloin amerikkalainen koripalloilija kertoi julkisuudessa, miten
lähti kaupungista sen rasismiongelman takia, oli jo takanapäin. Itse elin
Joensuussa skinikuohunnan aikaan vuosina 1993 – 1996, joten oli
henkilökohtaisesti kiinnostavaa lukea, minkälaiseen tilaan Joensuu jäi.
Souto
haastatteli ja havainnoi koulun kahta luokkaa, jotka olivat keskenään
erilaiset: ysiluokalla oli selvä jakautuneisuus suomalaisiin ja venäläistaustaisiin
oppilaisiin. Oppilaat olivat niin pahasti jakaantuneet omiin etnisiin
ryhmiinsä, että he odottivat tunnin alkua käytävän eri puolilla, eivätkä
tunneilla reagoineet toistensa tekemisiin ja sanomisiin. Kasiluokka taas oli
monikulttuurisempi ja siellä oppilaat olivat tekemisissä toistensa kanssa ja
reagoivat tunneilla yli etnisten rajojen.
Koulussa
oli avoimesti rasistisia oppilaita, jotka pukeutuivat maihinnoususaappaisiin ja
pilottitakkeihin, koulun käytävillä venäläistaustaiset joutuivat kuulemaan ”ryssä”-huuteluja
ja venäläistaustaiset tytöt huora-huuteluja. Souton keräämistä esimerkeistä käy
ilmi, että myös opettajien puheet tunneilla olivat varsin erikoisia: muslimitytöltä
opettaja kysyi, haluaako tämä elää loppuelämänsä alistetun naisen asemassa.
Koulun vietnamilaistaustaiselle pojalle huudeltiin ”neekeriä”. Näissä
olosuhteissa Souto halusi tutkia oppilaiden erilaisia selviytymisstrategioita:
miten maahanmuuttajataustaiset oppilaat selvisivät arjessa ja koulun
sosiaalisissa verkostoissa. Tähän väliin tekisi mieli kommentoida, että Suomi
on varmasti muuttunut kymmenessä vuodessa ja maailma susirajalla on varmasti
erilainen kuin Etelä-Suomessa, mutta tiedän, että puoliaasialainen poika on
aivan samoin joutunut kuuntelemaan neekeriksi haukkumista
espoolaisessa koulussa vuonna 2013. Ja olen myös ollut kuulemassa, miten
keski-ikäinen keskiluokkaiselta haiskahtava mies on uimahallin kahvilassa kertonut
pojalleen (noin 12 vuotta), miten maahanmuuttajien hygieniakäsitykset ovat
erilaisia, kun uima-allas on pitänyt siivota hygieniasyistä (mainittakoon
vielä, että syyllinen tähän uima-altaan tyhjentämiseen ja siivoamiseen oli
altaan vauvaikäinen käyttäjä, etnisestä taustasta ei tietoa) – tämä samana
vuonna 2013.
Souton
mukaan maahanmuuttajanuorten selviytymiskeinoja on mm. koviksen rooliin pukeutuminen
– siis koulun sääntöjen rikkominen (mm. tupakoiminen) ja väkivallalla
uhkaaminen (tai väkivallan käyttäminen), huutaminen kovaan ääneen - ja tytöillä
seksuaalisen normiston ylittäminen (rivot liikkeet ja esiintyminen
välitunneilla). Tytöille vapaa käyttäytyminen voi olla myös keino vastustaa
kodin tiukkoja moraalisia sääntöjä; koulussa he ovat vapaita sukulaistensa
katseilta. Toiset lyöttäytyvät yhteen omankielisten kanssa siksi, että toisten
huuteluja vastaan voi turvautua kaverin tukeen.
Keinoina
voi käyttää myös suomalaisnuoren kanssa ystävystymistä. Tämä luonnollinen
menetelmä asettaa usein myös suomalaisnuoren huutelujen, joskus jopa väkivallan
(tai sen uhan) kohteeksi. Selviytymiskeinoina on myös rasismista ja huuteluista
vaikeneminen. Suomalaisen kaverin kanssa hengaava vietnamilaispoika kertoi
olevansa hiljaa häneen kohdistuvista huuteluista, sillä tieto tällaisesta voisi
heikentää hänen asemaansa ja hyväksyntää suomalaisnuorten keskuudessa. Tämä on
ollut keinona myös aiemmin mainitsemani puoliaasialaisen pojan kohtaamassa
huutelussa. Pojan mukaan se, että hän kertoisi asiasta esim. opettajalle olisi
huono asia sen takia, että sitten kaikki kaverit tietäisivät huudoista (, mikä olisi tosi noloa).
Souto
on kerännyt myös positiivisia keinoja kamppailussa nuorten ryhmäkoostumuksissa
ja jäsenyyksissä. Monikulttuurisella 8. luokalla oppilaat leikittelevät kunkin
kulttuurin ”ominaisilla tavoilla” ja sekakielellä, mikä haastaa perinteiset ryhmäsuhteet ja järjestyksen.
Esteenä
eritaustaisten kanssakäymiseen oli Souton mukaan se, että nuoret vetosivat kulttuurien eroihin, kun
Souton mukaan voitaisiin ennemmin etsiä eri kulttuureista tulevien yhteisiä
asioita – varsinkin kun nuoret eivät osanneet edes nimetä eroja.
Kaiken
kaikkiaan pääsy suomalaisten nuorten piiriin ja yhteisöihin vaikutti vaikealta
joensuulaiskoulussa. Yksi tie yhteisön jäseneksi oli pojilla urheilullisuus, tai seurustelusuhteet.
Souton
kirjoituksessa eräs kiinnostava huomio oli se, miten tyttöjä vahditaan oman
etnisen taustan porukoista. Souton mukaan olemme omaksuneet sen, että niiden
muiden tyttöjä vahditaan, mutta hän nostaakin esiin sen, miten suomalaistyttöjen
suhteita esim. venäläispoikiin paheksutaan, eli valvotaan. Venäläispojan kanssa
seurusteleva tyttö sai kuulla ihmetystä siitä, miten voi olla venäläispojan
kanssa, kun sehän on varas ja likainen.
Itse
Itä-Suomessa asuneena jäin ihmettelemään kirjassa esiin tulevaa
venäläisvastaisuutta. Lukiossa nimittäin opiskelin venäjän kieltä ja me venäjän
opiskelijat kävimme ystävyyskoulussa rajan takana, samoin kuin venäläisoppilaat
tulivat meille vastavierailulle. Mutta oma elämäni on toki vain yksi versio
elämästä itäisessä Suomessa, samoin kuin Souton tutkimus on yksi tarina.
Mielestäni Souton tutkimus ja kirja on kiinnostava, koska siinä kerrotaan konkreettisista tapahtumista koulussa. Haluaisinpa lukea myös
vastauksen vuoden 2014 kouluista Souton tutkimukselle.
Anne-Mari
Souto: Arkipäivän rasismi koulussa – Etnografinen tutkimus suomalais- ja
maahanmuuttajanuorten ryhmäsuhteista (2011, Nuorisotutkimusverkosto)
222
sivua
Jorma
Pollarin ja Marja-Leena Koppisen kirjoittama Maahanmuuttajan kohtaaminen ja
opettaminen (2011/2000 PS-kustannus) on opas maahanmuuttajaoppilaan
kohtaamiseen koulussa. Kirjassa on konkreettisia ohjeita siitä, mitä ja miten
opettaa kouluun toisesta maasta tulleelle oppilaalle. Se kertoo myöskin, miten
kohdata oppilaan vanhemmat ja mitä olisi hyvä selvittää oppilaan lähtömaasta ja
mitä taas tulisi kertoa Suomen koulusta tulijalle.
Luin
kirjan Souton kirjan jälkeen, ja se, mitä Souto kirjassaan kertoo, menee aika
usein sen alle, mitä Pollarin ja Koppisen kirjassa mainitaan syrjinnäksi ja
kiusaamiseksi:
Maahanmuuttajaoppilas
on joutunut syrjinnän ja kiusaamisen kohteeksi, jos
-
Häntä nimitellään
-
Hänen kanssaan
kieltäydytään tekemästä yhteistyötä
-
Kieltäydytään
pitämästä häntä kädestä
-
Kieltäydytään
istumasta hänen vieressään
-
Jakaudutaan
etnisiin ryhmiin
-
Viljellään
rasistisia iskulauseita ja vitsejä
-
Äännetään
harkitun virheellisesti hänen nimeään
-
Imitoidaan
hänen puhettaan
-
Häntä kohtaan
käyttäydytään aggressiivisesti
Samat
asiat toki pätevät kenen tahansa oppilaan suhteen.
Kirja
on hyvä ja konkreettinen opas sellaiselle opettajalle, joka kohtaa ensimmäistä
kertaa maahanmuuttajaoppilaan ja voi avata myös parkkiintuneemman opettajan silmiä.
Painottaisin kuitenkin kirjan merkitystä aloittavalle opettajalle. Ehkä tiedon ja teorian myötä sellaiset koulut ja luokat, joita esiintyi Souton kirjassa, jäävät historiaan Suomessa.