Ayer nos mandaron desde Tipos Infames estas fotografías.
Estamos muy contentos de ver cómo El Cantante de Gospel, de Harry Crews, con su segunda edición viento en popa, se mantiene impertérrito en las mesas de novedades de algunas librerías.
"No nos dejemos arrebatar las preguntas que la crisis nos impone", Amador Fernández-Savater en El Cultural.es
Tan fuera de lugar que no resulta fácil presentarle. ¿Activista? ¿Pensador? ¿Periodista? ¿Editor? ¿Alien? Es esta última genealogía la que aduce Amador Fernández-Savater (Madrid, 1974) en el prólogo de su último libro, Fuera de lugar (Acuarela, 2013). En sus páginas reúne, prologadas y actualizadas, un puñado de inhabituales y sabrosas entrevistas publicadas en su momento en el extinto diario Público en el que el autor/entrevistador desarrolló una conflictiva y ambivalente actividad. Fernández-Savater decidió un día abandonar el camino de la militancia en los movimientos sociales para, sin por ello reconciliarse con el orden del mundo, interrogar las nuevas “politizaciones enigmáticas” que brotaban en torno suyo y cuya cosecha recogió el 15-M. Incómodo con la posición de “opinador” con respuesta para todo, decidió dedicarse más bien a recolectar un ramillete de voces que piensan el mundo desde diversos lugares: Franco Berardi (Bifo), Guillem Martínez, Jesús Palacios, María Naredo, Santiago López-Petit, Luis Navarro, Jacques Rancière, Margarita Padilla... El caleidoscópico resultado ofrece una topología de urgencia de la sociedad y la cultura que merece la pena visitar.
Pregunta.- Relata en el prólogo su viaje de hace unos años “fuera de los movimientos sociales” que habitaba. ¿De dónde partía y cuáles eran las razones de ese viaje?
Respuesta.- Partía de movimientos sociales como el estudiantil, la insumisión, la okupación o el movimiento antiglobalización, en los que participé o a los que estuve muy cercano durante los años 90. Movimientos con una fuerza enorme donde ya se prefiguraba una forma de entender y hacer política que no pasa simplemente por la delegación de la deliberación y la decisión sobre los asuntos comunes en los partidos políticos. Pero el “no a la guerra” en 2003, la reacción social a los atentados del 11-M en 2004 o el movimiento V de Vivienda en 2006 suponen un salto muy importante. Ni siquiera podemos hablar ya de movimientos sociales, sino de movimientos de la sociedad misma, en los cuales la gente común, la gente sin experiencia de politización previa, es la protagonista (ya no tanto los activistas de movimientos sociales ni, menos aún, los militantes de partidos políticos). En esa política al alcance de cualquiera, a la altura de la vida de cualquiera, y ya no sólo de los expertos o los especialistas, me pareció percibir una posibilidad de renovación de la vida política colectiva que yo quería entender, para lo cual necesité salir de mis espacios y ponerme a la escucha.
P.- Perseguía entender nuevas “politizaciones enigmáticas”, ¿cuál era el enigma común que ilustraban todos esos movimientos tan distintos y qué razones le convocaban a desvelarlo?
Pregunta.- Relata en el prólogo su viaje de hace unos años “fuera de los movimientos sociales” que habitaba. ¿De dónde partía y cuáles eran las razones de ese viaje?
Respuesta.- Partía de movimientos sociales como el estudiantil, la insumisión, la okupación o el movimiento antiglobalización, en los que participé o a los que estuve muy cercano durante los años 90. Movimientos con una fuerza enorme donde ya se prefiguraba una forma de entender y hacer política que no pasa simplemente por la delegación de la deliberación y la decisión sobre los asuntos comunes en los partidos políticos. Pero el “no a la guerra” en 2003, la reacción social a los atentados del 11-M en 2004 o el movimiento V de Vivienda en 2006 suponen un salto muy importante. Ni siquiera podemos hablar ya de movimientos sociales, sino de movimientos de la sociedad misma, en los cuales la gente común, la gente sin experiencia de politización previa, es la protagonista (ya no tanto los activistas de movimientos sociales ni, menos aún, los militantes de partidos políticos). En esa política al alcance de cualquiera, a la altura de la vida de cualquiera, y ya no sólo de los expertos o los especialistas, me pareció percibir una posibilidad de renovación de la vida política colectiva que yo quería entender, para lo cual necesité salir de mis espacios y ponerme a la escucha.
P.- Perseguía entender nuevas “politizaciones enigmáticas”, ¿cuál era el enigma común que ilustraban todos esos movimientos tan distintos y qué razones le convocaban a desvelarlo?
Margarita Padilla: 15-M, ¿política o economía?
Posdata de Margarita Padilla a la entrevista del 9 de abril de 2009, publicada ahora (ilustrada, revisada y ampliada) en Fuera de Lugar. Conversaciones entre crisis y transformación (Acuarela 2013). Margarita Padilla es hacker y trabaja “haciendo Internet” desde Dabne, una empresa cooperativa dedicada a hacer la web con software libre. En diciembre de 2012, publicó El kit de la lucha en Internet (editorial Traficantes de Sueños, pdf disponible en el enlace).
Las luchas sociales (marea verde, marea blanca, PAH) chocan hoy una y
otra vez con una especie de techo de cristal: el cierre del sistema
político, que ignora todo cuanto sucede a su alrededor. De ahí que
buena parte de la discusión política por abajo gire sobre cómo alterar y
modificar las reglas del juego: proceso constituyente, Tercera
República, nuevos partidos políticos, etc. Se trata de disputar el
poder para abrir la situación a los cambios importantes y urgentes que
desea (según intuimos) una mayoría social. Pero, ¿qué poder tiene hoy
el poder (político)? ¿Sigue residiendo la soberanía (las reglas de
juego) en el Parlamento? ¿Por qué respondemos en el plano de la
política si los ataques los sufrimos en el plano de la economía? ¿Es
esa la única vía de cambio?
La
web 2.0 se construye sobre una paradoja: grandes negocios (apropiación
privada) y pasión por compartir (bien común). En una sociedad
compleja, la cooperación espontánea tiene un techo. Para que escale,
para que sea masiva, tiene que organizarse. De hecho, la cooperación
está organizada y se sigue organizando, aunque bajo distintos modelos.
El Estado, recaudando impuestos para redistribuir la riqueza, no deja
de ser un dispositivo de cooperación. Así como también lo son, cada uno
bajo su enfoque, Facebook o la Wikipedia.
La
paradoja se produce cuando unos cuantos dispositivos superprivativos
(empresas sin vocación social) han conseguido hacerse con la hegemonía
en la organización de la cooperación (en la Red). Esta paradoja hace que
la cooperación no sea totalmente autónoma, no esté “liberada”.
¿Cómo se ha compuesto el movimiento 15-M con esta paradoja? En mi
opinión, el 15-M se proyecta en una nueva paradoja: los ataques se
sufren en el plano de la economía (“No somos mercancías en manos de
políticos y banqueros”) y la respuesta se organiza en el plano de la
política (“Democracia real ya”). Soy consciente de que simplifico mucho
y de que hay muchos matices. Sé que la respuesta también se está
organizando en el plano de una nueva economía, con creación de
cooperativas, banca sin intereses, etc.
Pero no he
conocido ningún atisbo de iniciativa para organizar una desobediencia
civil económica en respuesta (por ejemplo) al aumento del IVA, cuando
gran parte de este impuesto lo recauda la ciudadanía que luego se lo
entrega al Estado. ¿Qué hubiera pasado si las empresas que están
gestionadas por ese 99% del que habla el 15-M, que son muchísimas dada
la gran cantidad de PYMES que hay en España, hubiera organizado la
desobediencia a esta subida de impuestos y siguiera recaudando el IVA
con los porcentajes anteriores?
Se podrá aducir que
plantear tal desobediencia es una locura inviable. Y es verdad. Pero,
¿acaso es menos locura plantear un proceso constituyente para cambiar
las reglas de juego de la política? (Ciertamente, el llamamiento a
rodear el Congreso e iniciar un proceso constituyente no surge
directamente de los indignados, pero creo que es evidente que esta
iniciativa surge al calor del clima social creado después del 15-M).
Mi pregunta es si el llamamiento a iniciar un proceso constituyente es
una táctica, porque es más fácil y más viable que organizar la
desobediencia civil económica, o bien los promotores creen
verdaderamente que es una posibilidad real de cambio.
Distanciándome un poco de la coyuntura inmediata, mi pregunta es qué
eficacia puede tener responder en la política cuando el ataque se está
sufriendo en la economía (recortes, desempleo, desahucios, etc.) ¿Qué
estrategia hay en este zigzag? Quizás responde a la intención de no
responder de frente sino en diagonal, buscando el colapso del sistema
en su punto más débil, que claramente es el sistema político.
Aceptando esta intención se me ocurren dos posibles lecturas: una es
que hay una inteligencia colectiva que evalúa cuáles son las
estrategias más viables y eficaces dada la actual relación de fuerzas.
Otra es que verdaderamente se cree que la política debe estar por
encima de la economía, es decir, que debe ser soberana respecto a la
economía. Y también podría ser un poco de cada.
Yo,
ahora mismo, no sé qué pensar. Mi intuición me dice que el 99%, en las
actuales circunstancias, tiene de hecho más poder (del bueno) en la
economía que en la política. Sin embargo para ejercer el poder en la
economía cada cual debe producir un cambio muy grande en su vida
(llámalo decrecimiento, llámalo responsabilidad social y
medioambiental...), mientras que para ejercer el poder en la política el
cambio vital no precisa ser tan grande. La clave está en que en
política se delega más que en economía.
(noviembre, 2012)
Margarita Padilla, por Acacio Puig
¿Qué? ¿Dónde? ¿Quién?
(Texto de la Introducción de Correo Dadá de Raoul Hausmann)
"[...] Siete, sí, siete ciudades, siete ciudades griegas se disputaban el honor, se enorgullecían con la disputa de ser el lugar de nacimiento de Homero... quien probablemente no naciera en ninguna ciudad griega. ¡Con DADÁ se trata de varios países y dos continentes! Además, ¡nadie sabría definir con exactitud qué es Dadá, ni siquiera si vivió! ¡Al diablo! ¡Quiero saber qué es Dadá, dónde nació Dadá, quién era Dadá! ¡Todo lo que se puede leer sobre Dadá está escrito como una historia del mundo en la edad de piedra, embrollado, inexacto y arbitrario! [...]".
EL CANTANTE DE GOSPEL ENTRE LOS OCHO DE KIKO AMAT PARA SANT JORDI
Amanecemos en Gent Normal con estas 8 recomendaciones de nuestro querido Kiko Amat para Sant Jordi, entre las que se encuentra El Cantante de Gospel de Harry Crews. ¡Gracias una vez más, Kiko!
6) El cantante de góspel, HARRY CREWS (Acuarela)
Siempre les hablo de Harry Crews. Es otro de mis dioses. No me gustan todos sus libros (Karate is a thing of the spirit es demasiado pulp-Carradine-kung fu para mí; Tarantino sacaría de él una buena película, imagino) pero cuando la clavaba, se quedaba clavada. Me encanta todo del mundo Crews: su emoción, el lugar de donde venía, la violencia y la defensa de la rareza, la sangre y la cerrazón, los pueblos y los deformes, los flacos y los orgullosos. Me gusta cómo define lo que hacemos y por qué lo hacemos. Me gusta cuando habla de la vergüenza que sentía por ser white trash. Me gusta que pueda romper narices, y me gusta que sea un bruto ilustrado. Me gusta imaginarle en cuadriláteros con algunos autores españoles que no voy a nombrar. Este es su primer libro, aunque nadie lo diría. Emocional y estilísticamente está emparentado con El diablo a todas horas, de Donald Ray Pollock (no sale en esta lista porque, se lo prometo, soy tan fan que me he hartado de hablar de él), con el que es hermano en la distancia. Hay predicadores, un semi-Elvis de música religiosa, mánagers mezquinos, familias de acémilas atrasadas, raíces, barro, fanatismo, racismo y linchamientos. Es maravilloso.
Me recuerda a: I’m still the best says Johhny Angelo de Nik Cohn mezclado con Jim Thompson y Knockemstiff. Tal cual.
Siempre les hablo de Harry Crews. Es otro de mis dioses. No me gustan todos sus libros (Karate is a thing of the spirit es demasiado pulp-Carradine-kung fu para mí; Tarantino sacaría de él una buena película, imagino) pero cuando la clavaba, se quedaba clavada. Me encanta todo del mundo Crews: su emoción, el lugar de donde venía, la violencia y la defensa de la rareza, la sangre y la cerrazón, los pueblos y los deformes, los flacos y los orgullosos. Me gusta cómo define lo que hacemos y por qué lo hacemos. Me gusta cuando habla de la vergüenza que sentía por ser white trash. Me gusta que pueda romper narices, y me gusta que sea un bruto ilustrado. Me gusta imaginarle en cuadriláteros con algunos autores españoles que no voy a nombrar. Este es su primer libro, aunque nadie lo diría. Emocional y estilísticamente está emparentado con El diablo a todas horas, de Donald Ray Pollock (no sale en esta lista porque, se lo prometo, soy tan fan que me he hartado de hablar de él), con el que es hermano en la distancia. Hay predicadores, un semi-Elvis de música religiosa, mánagers mezquinos, familias de acémilas atrasadas, raíces, barro, fanatismo, racismo y linchamientos. Es maravilloso.
Me recuerda a: I’m still the best says Johhny Angelo de Nik Cohn mezclado con Jim Thompson y Knockemstiff. Tal cual.
El artículo entero aquí.
Guitar Army. Rock & Revolución con los MC5 y The White Panther Party
No podemos perdernos esta maravilla.
El próximo 23 de abril, día del libro, a partir de las 20:00 en La Marabunta Librería-café se presenta el libro "Guitar Army. Rock & Revolución con los
MC5 y The White Panther Party", todo un clásico de la contracultura de
los año 70, editado por Munster Books. Intervendrán:
-Jaime Gonzalo, autor de Poder Freak
-Servando Rocha, La Felguera Editores
-Marcelo Fioramonti, director de la edición
-Jaime Gonzalo, autor de Poder Freak
-Servando Rocha, La Felguera Editores
-Marcelo Fioramonti, director de la edición
SUR PROFUNDO, COUNTRY NOIR, LOS VECINOS DE LOS TURNIPSEED...
Con unos tres años de diferencia con respecto a la película de Debra Granik (que recibió el primer premio en el Festival de Sundance del 2010), nos acaba de llegar, de manos de Alba, en su colección de novela negra, esta joya sureña de Daniel Woodrell, Los huesos del invierno (Winter's Bone, 2006).
"Todos los días hay que estar preparado para morir... Solo así puedes
salvarte": quien pronuncia estas palabras, drogado hasta arriba, es un
tipo sin una oreja y con una gran cicatriz llamado Lágrimas. Su sobrina,
Ree Dolly, anda bucando a su padre, que ha desaparecido estando en
libertad condicional: si no lo encuentra antes de treinta días, la ley
le quitará la casa. Ree tiene dieciséis años, una madre enferma y dos
hermanos pequeños: es el sostén de la familia y hará lo que sea para
evitar el desahucio. Lo más bonito que tiene es una escopeta.
Daniel Woodrell acuñó la expresión country noir para referirse a
sus novelas, ambientadas en las montañas de Ozark, en Missouri frontera
con Arkansas. En efecto, si tomamos el paisaje, el sentimiento y los
personajes de una canción country y situamos ahí una trama criminal en torno a la producción de metanfetamina, tenemos Los huesos del invierno (Winter's Bone),
base de la película de culto que en 2010 ganó el Festival de Sundance.
Bíblica, tremenda, iniciática, tierna y heroica, con un siniestro
sentido de la solidaridad familiar y una heroína de antología.
Y desde aquí queremos recomendarla vivamente, tanto la novela como la película, ambas excepcionales (entre la una y la otra no hay más que un banjo de diferencia), pero para no perpetrar spoilers enojosos, nos limitaremos a destacar este párrafo que aparece al inicio de la novela:
"[...] Probablemente esas piedras las habían amontonado sus antepasados directos y estuvo un buen rato intentando imaginar la vida de los pioneros, buscando algún rastro de ellos en la suya. Cerrando los ojos podía evocar a sus antepasados, aquellos primeros Dolly que tantos huesos se rompían, se los rompían y se los curaban, se los rompían y se los curaban mal, e iban renqueando por la vida año tras año con los huesos mal curados, hasta que caían muertos de pronto una noche por culpa de algo que hacía ruido de pulmones encharcados. El recuerdo representaba a los hombres prácticamente ociosos entre noches de desenfreno o temporadas en chirona, fabricando licor ilegalmente, reunidos alrededor de la espita, con las orejas mordisqueadas, sin algunos dedos, mancos de balazos, que jamás se disculpaban ni a regañadientes. El recuerdo representaba a las mujeres a mayor tamaño, más de cerca, con la soledad en los ojos y los dientes feos y amarillentos, la boca grapada a prueba de sonrisas, trabajando en los campos ardientes del primer día al último, las manos rasposas como farfolla seca, los labios agrietados todo el invierno, un vestido blanco para la boda, uno negro para el entierro, y Ree asintió. Sí. [...]".
Sí, en efecto, parece que es nuestro querido Harry Crews quien habla. Tullidos y desesperanza. Gente que no cree en la existencia de esa otra gente sin taras que sale retratada en los satinados catálogos de Sears Roebuck. Nos encontramos de nuevo en el Sur Profundo. Y sí, los Dolly pueden ser perfectamente los vecinos de los Turnipseed de Cuerpo, y las montañas de Ozark, en Missouri, frontera con Arkansas, un avatar de Enigma, Georgia, pueblo natal de El Cantante de Gospel.
A continuación, gentileza de YouTube, os ofrecemos la película entera, en inglés con subtítulos en castellano (¡pero no dejen de leer el libro y de seguir a este autor, Daniel Woodrell, otro buen representante de esa cosa tan peregrina que ha venido a denominarse Gótico Sureño!).
Que ustedes lo disfruten...
Pincha aquí: Winter's Bone.
Lee Ranaldo: gira en abril
Tras dejar boquiabiertos a crítica y
público sentando cátedra con sus conciertos –uno acústico y otro
eléctrico y con banda incluyendo a Steve Shelley– en el pasado Tanned Tin, Lee Ranaldo ha
vuelto a la Península Ibérica. Son –están siendo– 7 únicas actuaciones
(organizadas junto con Buenritmo Producciones) en las que seguirá
presentando su último elepé Between The Times & the Tides y adelantará en exclusiva algunos temas de su próxima aventura discográfica. Sigue leyendo
Road Movies: textos de Lee Ranaldo en español en Acuarela Libros
Hacer políticamente entrevistas políticas (nota sobre Fuera de Lugar)
Pablo La Parra para 50x7.com
Entre finales de 2008 y mediados de 2011, Amador Fernández-Savater mantuvo abierto el espacio Fuera de lugar, una sección de entrevistas quincenales dentro del diario Público.
Por ella pasó un buen número de pensadores, activistas y creadores. Se
habló de política, movimientos sociales, arte, cultura, redes. Eran unas
charlas peculiares, al mismo tiempo sosegadas y urgentes. Sosegadas
porque abrían un espacio inédito para los formatos de la prensa al uso
en el estado español: unas entrevistas particularmente largas y
pausadas, preocupadas por huir del estereotipo y el pensamiento
perezoso, sorprendentes tanto por la profundidad de su enfoque como por
la heterogeneidad de sus participantes. Urgentes porque se sincronizaron
con el esfuerzo colectivo por poner palabras e ideas a un momento de
una aceleración histórica apabullante: tras estas charlas bulle toda una
constelación social de conceptos que están transformado nuestra
percepción de la realidad, desde la crisis del capitalismo global hasta
el resquebrajamiento de la cultura política de la Transición pasando por
toda la creatividad social movilizada en torno a las nuevas formas
sociales de expresión y movilización.
La reciente publicación de Fuera de lugar. Conversaciones entre crisis y transformación
a cargo de Acuarela Libros es una excelente ocasión para revisitar
aquel espacio que recogió algunas de las aportaciones políticas e
intelectuales más sugerentes del panorama contemporáneo. Esta edición
recoge un buen número de aquellas conversaciones e incluye en muchas de
ellas una postdata en la que sus protagonistas tienen la ocasión de
releerse a sí mismos y matizar, añadir o insistir en lo que fue dicho y
pensado hace dos años.
En el interesante prólogo
del libro, Fernández-Savater propone un ejercicio de autorreflexión más
que relevante. Se sitúa y nos sitúa: nos informa de sus
contradicciones, formula sus intenciones y alerta de sus límites,
sugiere posibles líneas de fuga. En su descripción de su trabajo como
entrevistador y editor se vale de una reflexión de François
Zourabichvili—quien asume que el comentador y el comentado en filosofía
se encuentran en un punto intermedio de intercambio, una zona de
indiscernibilidad—para proponernos que este libro sea entendido como una
“confusión de voces”, “un campo de resonancias”.
Parafraseando al grupo Dziga Vertov podría decirse que Fuera de lugar es un intento de hacer políticamente entrevistas políticas.
Al fin y al cabo, esta voluntad de pensar en común y dejarse
transformar por el otro no parece alejada del empuje colectivo de aquel
mayo de 2011 que cambió no sólo nuestro imaginario sino las propias
reglas del juego político. Un mayo a la vez lejano—seguimos corrigiendo,
aprendiendo, reinventando—e intensamente presente. Como las palabras
recogidas en este libro.
Pablo La Parra Pérez
Historiador del arte. Está ahora mismo de paso en Estados Unidos cursando un doctorado en la Universidad de Nueva York dónde desarrolla una investigación sobre las relaciones entre política y cultura visual en el Estado español y América Latina.
Historiador del arte. Está ahora mismo de paso en Estados Unidos cursando un doctorado en la Universidad de Nueva York dónde desarrolla una investigación sobre las relaciones entre política y cultura visual en el Estado español y América Latina.
Santiago López Petit: Pensar "después" de las luchas
Posdata de Santiago López Petit a la entrevista del 26 de octubre de 2009, publicada ahora (ilustrada, revisada y ampliada) en Fuera de Lugar. Conversaciones entre crisis y transformación
(Acuarela 2013). Santiago López Petit es profesor de filosofía en la
Universidad de Barcelona (UB). Militante de la autonomía obrera en los
años 70, hoy es uno de los impulsores de Espai en Blanc, una iniciativa a la vez filosófica y política. Su último libro es La movilización global. Breve tratado para atacar la realidad (ed. Traficantes de Sueños).
En
la entrevista de 2009, en un contexto marcado por la perplejidad ante
la ausencia de luchas sociales significativas en la crisis, Santi López
Petit analizaba el "asedio del pensamiento" en la sociedad de la
movilización global y la extrema dificultad del pensamiento político
cuando se vacía la calle. "Efectivamente estamos en un impasse: la
intervención política que persigue una auténtica transformación social
parece bloqueada. Ausencia de lucha abierta no significa, sin embargo,
ausencia absoluta de resistencia. Hoy día hay un malestar social difuso
que arranca de la imposibilidad de vivir, de querer vivir y no poder
hacerlo".
La posdata revisita la entrevista después de
las primaveras árabes, el 15-M, Occupy Wall Street, la resistencia
griega... ¿Hemos atravesado el impasse del "esto es lo que hay" o el
impasse se replantea bajo nuevas formas?
Añadir un
comentario que actualice y complete la entrevista no es sencillo.
Efectivamente, el desafío ya no es pensar en «ausencia de luchas», sino
más bien «después» de las luchas. Más exactamente: después de las
primaveras árabes, después del 15-M español, del Occupy Wall Street
americano... o de la resistencia desesperada en Grecia. Aunque es
imposible realizar un balance en pocas líneas, sobre todo por la
diversidad de los contextos considerados, es innegable que se ha
intentado atravesar el impasse.
Ahora bien, esta travesía del
impasse, es decir, hacer frente colectivamente a la inexorabilidad del
«esto es lo que hay», no ha implicado necesariamente un paso hacia
adelante. Día a día, hemos podido comprobar como el impasse cambia y
adopta nuevas formas. La primavera árabe ha sido secuestrada por los
islamistas en alianza con los militares reformistas; la resistencia en
Grecia, a pesar de las incontables huelgas generales, no consigue
avanzar y el populismo crece al aprovecharse de la desestructuración
social existente.
En el movimiento del 15-M, «tomar la plaza»
constituía también el gesto radical de un querer vivir colectivo
henchido de ilusión. Prolongado con el grito increíble de «nadie nos
representa» suponía una verdadera «toma de la palabra». Esta «toma de
palabra» que fue capaz de autoorganizar una vida en común, que fue
capaz de politizar la existencia de muchísima gente, no pudimos
sostenerla en el tiempo. Explicar por qué sucedió así es complicado,
aunque no es muy descabellado considerar que en la misma potencia del
movimiento radicaba su debilidad. Dicho en otras palabras y
brutalmente: su romanticismo tan hermoso y atractivo solo podía ser
flor de un día. Este romanticismo enamorado del consenso y de la
inclusión temía, por encima de todo, el conflicto interno. Y, también,
paradójicamente, una creatividad demasiado loca. Faltaba rabia y
estrategia. La política quedó en manos de los expertos y se hicieron
cartas a los reyes magos pidiendo derechos y todas las reformas
posibles. Pero solo un contrapoder impone derechos y puede impulsar
reformas. Al tomar la plaza, abrimos un vacío que intentamos habitar.
Pero nos daba demasiado miedo la organización y la política. ¡Se está
tan bien dentro de una burbuja! Si la naturaleza tiene horror al vacío,
y lo llena enseguida, igual sucede con la política. El vacío que
abrimos fue llenado inmediatamente por los viejos discursos que estaban
al acecho. Los sindicatos que habían sido incapaces de levantar un
mínimo de resistencia al desbocamiento del capital, se despertaron para
destruir la fuerza política del anonimato, para sindicalizar lo que
escapaba. El discurso nacionalista en Catalunya ofreció la cobertura de
una identidad única a una multiplicidad anónima que así pudo
resguardarse de la intemperie y alimentarse de horizonte. Las banderas
volvieron.
Y, sin embargo, el malestar social persiste y se
extiende. Lo que ocurre es que habla lenguajes tan distintos que
resulta difícil avanzar en su articulación. En principio, esta
articulación tendría que pasar por una politización apoyada en una
estrategia de objetivos. Es muy fácil de decir. Lo sé. Hay dos
problemas fundamentales. El primero reside en que esta politización
existencial, que por unos momentos se ha dado en tantos lugares, tiene
mucho de centrífuga. Siendo, por principio, la negación de toda opción
personal, termina abocando precisamente a la búsqueda de una salida
personal. Aunque esta salida sea digna, aunque adopte la forma de
rechazo y huida de esta realidad opresiva, en ella existe un fondo de
desencanto respecto a lo colectivo. El segundo problema es simplemente
la desproporción entre el ataque del capital desbocado y la resistencia
que se le opone. Esta desproporción que vemos y sentimos ante cada
agresión nos sitúa en la posición de víctimas. Como si ser una víctima
fuera lo único que nos permitiera un cierto reconocimiento en una
sociedad para la cual la gran mayoría ya sobramos. Esta es la cuestión
crucial. En el fondo todos sabemos que, hoy por hoy, es inasumible el
nivel de desafío que podría morder verdaderamente la realidad. De
momento, esperamos y negociamos con la vida.
De la impotencia a
la desilusión, ¿podría resumirse así lo que ha pasado? No, por
supuesto. Es demasiado fácil afirmar que estamos asistiendo al retorno
de lo reprimido (Verdrängung) en el sentido psicoanalítico:
entropía social, populismo, individualismo... como la reacción propia
de una realidad que había empezado a ser atacada. Sería olvidar que el
propio proceso de desbocamiento del capital constructor de esta
realidad plenamente capitalista y sin afuera, nos ofrece un regalo
inesperado: la coyuntura. El discurso posmoderno puso en el centro la
cuestión de la realidad al afirmar que había una «huelga de
acontecimientos». Sin olvidar que la realidad (capitalista) es nuestro
problema político, es cierto que la historia no solo no ha terminado
sino que se mueve. Se mueve de momento «contra» nosotros. Seguramente no
es esta la coyuntura que nos hubiera gustado vivir. No se escoge, sin
embargo, el momento de la política. El desafío es construir una
política del querer vivir, una política que recoja las necesidades y
aspiraciones del 99%, lo que no significa en absoluto eludir las
cuestiones espinosas, sino todo lo contrario. Se abre una bifurcación
que clarifica las posiciones. Tenemos que hacer un esfuerzo por ser
menos románticos y mucho más duros con el poder... y también con
nosotros mismos.
Santiago López Petit, por Acacio Puig
¡VICTORIA, TRIUNFO, TABACO Y JUDÍAS! (Correo Dadá)
 |
| Primera feria internacional dadá, 1920 |
¡VICTORIA, TRIUNFO, TABACO Y JUDÍAS!
«Sería preferible no escribir nunca manifiestos pero, por desgracia, nos vemos obligados a hacerlo debido a los posibles malentendidos. Y en esto, de lo que nadie puede zafarse, nadie tiene tampoco escapatoria: el mundo entero es un manifiesto de la subjetividad que se desconoce a sí misma, que creyéndose objetiva cubre de oscuridad infinita su propio yo. En general, los manifiestos tienden a abolir la gravedad de la tierra o a declarar la cabeza de un tornillo como centro del cosmos –no obstante, la imaginación del hombre pretende hacerlos pasar como hechos para la eternidad–. Observemos ahora al hombre sobre la tierra, lo que se le parece y lo que no se le parece. En primer lugar, lo encontramos parecido a una peonza sonora, la cual se repite la identidad de su existencia con el mundo girando sobre su propia punta. Ésta, animada por un impulso desconocido, se obstina e indigna ante esa fuerza centrífuga vigorizante, demostrándose así su propia categoría: su gravitación, su noción de reposo, la pirámide.
La peonza, que algo puso a rotar, que algo quiso elevar por encima de su verdadera esencia, se vuelve a caer y esto es lo que la hace parecida al hombre, quien, como ella, en las formas limitadas de la identidad y de las nociones de conciencia, quiere aventurarse en lo infinito que lo atrae con medios insuficientes.
El hombre intenta en vano hacer de sí mismo un perpetuum mobile trascendente-inmanente. Gira, siempre en torno a su eje, por su propia gravedad, por su impulso a mantenerse sobre un suelo, sobre un pedestal, y refunfuña. Estas palabras dichas entre dientes denotan su habilidad para encontrar diferencias (con las que, sin embargo, no sabe qué hacer), de nuevo exactamente como la peonza sonora, que es, asimismo, un carácter: su moral consiste en su ilusión de ser cósmica, de participar en el dinamismo del mundo y se acuesta, pese a todo, para probar su propia individualidad.
El lema del hombre que pretende poseer el individuo infinito o la verdadera esencia del ser es «el amo se manifiesta en la restricción», el mismo que el de la peonza. El eje alrededor del cual giran tanto la peonza como el hombre
La peonza, que algo puso a rotar, que algo quiso elevar por encima de su verdadera esencia, se vuelve a caer y esto es lo que la hace parecida al hombre, quien, como ella, en las formas limitadas de la identidad y de las nociones de conciencia, quiere aventurarse en lo infinito que lo atrae con medios insuficientes.
El hombre intenta en vano hacer de sí mismo un perpetuum mobile trascendente-inmanente. Gira, siempre en torno a su eje, por su propia gravedad, por su impulso a mantenerse sobre un suelo, sobre un pedestal, y refunfuña. Estas palabras dichas entre dientes denotan su habilidad para encontrar diferencias (con las que, sin embargo, no sabe qué hacer), de nuevo exactamente como la peonza sonora, que es, asimismo, un carácter: su moral consiste en su ilusión de ser cósmica, de participar en el dinamismo del mundo y se acuesta, pese a todo, para probar su propia individualidad.
El lema del hombre que pretende poseer el individuo infinito o la verdadera esencia del ser es «el amo se manifiesta en la restricción», el mismo que el de la peonza. El eje alrededor del cual giran tanto la peonza como el hombre
Bestias del Sur salvaje: Harry Crews en Leer
Confesamos que nos ha encantado el artículo que le ha dedicado Ada del Moral a Harry Crews (de quien hemos publicado en Acuarela El Cantante de Gospel y Cuerpo) en la revista Leer, y nos ha divertido mucho la ocurrencia que han tenido de ponerlo ¡¡en la sección de "Infantil y Juvenil"!!, sobre todo teniendo en cuenta el careto que tiene Crews en la foto que utilizan, que ya hemos subido en alguna ocasión al blog pero que recordamos aquí para ilustrar la cuestión.
Como decíamos, nos gusta mucho la espídica visión que presenta Ada del bueno de Harry, y queríamos compartir con vosotros algunos ejemplos:
"En el fondo, era un príncipe que ponía gestos de trasgo para apurar el miedo. De ese material están hechos los valientes."
"Su ejército se nutría con gente de los márgenes: freaks, deformes de espíritu, quienes batallan en el mar de la poca fortuna. Salve, oh, César de las almas pérdidas."
[Sobre la muerte de Crews] "Quizás esté con aquel truhán, Bret Harte, y Bukowski en el cielo de Sing-Sing en medio de una timba con cartas y whisky indio ilegal, bien rodeados de ángeles tetudos salidos de los bíceps de bikers y marineros".
"El mundo tardó en aprenderlo, pero la tribu Crews y su gran jefe tienen la habilidad de los topillos, esos rodeores que hacen que te desnuques en la pradera hueca."
[Sobre El Cantante de Gospel] "El pobre chico de la voz de oro lo tiene difícil. La locura conejil que exuda la suma religión+música+jodienda abrasa lo mejor de cada casa."
[Sobre Cuerpo] "En esta novela la moruguez moral deja paso a la cutrería del culturismo. Al certamen estrella de esta disciplina llegan, para hacer temblar sus frágiles cimientos, los Turnipseed, los "semilla nabo", una estirpe que suda sirope de maíz y orina, alcohol barato y sebo."
"[La mayoría de su obra está inédita] salvo El Cantante de Gospel y Cuerpo, editados con belleza e inteligencia gracias a una coedición entre Acuarela Libros y Antonio Machado)."
"La tribu Crews va camino de ser legión."
Como decíamos, nos gusta mucho la espídica visión que presenta Ada del bueno de Harry, y queríamos compartir con vosotros algunos ejemplos:
"En el fondo, era un príncipe que ponía gestos de trasgo para apurar el miedo. De ese material están hechos los valientes."
"Su ejército se nutría con gente de los márgenes: freaks, deformes de espíritu, quienes batallan en el mar de la poca fortuna. Salve, oh, César de las almas pérdidas."
[Sobre la muerte de Crews] "Quizás esté con aquel truhán, Bret Harte, y Bukowski en el cielo de Sing-Sing en medio de una timba con cartas y whisky indio ilegal, bien rodeados de ángeles tetudos salidos de los bíceps de bikers y marineros".
"El mundo tardó en aprenderlo, pero la tribu Crews y su gran jefe tienen la habilidad de los topillos, esos rodeores que hacen que te desnuques en la pradera hueca."
[Sobre El Cantante de Gospel] "El pobre chico de la voz de oro lo tiene difícil. La locura conejil que exuda la suma religión+música+jodienda abrasa lo mejor de cada casa."
[Sobre Cuerpo] "En esta novela la moruguez moral deja paso a la cutrería del culturismo. Al certamen estrella de esta disciplina llegan, para hacer temblar sus frágiles cimientos, los Turnipseed, los "semilla nabo", una estirpe que suda sirope de maíz y orina, alcohol barato y sebo."
"[La mayoría de su obra está inédita] salvo El Cantante de Gospel y Cuerpo, editados con belleza e inteligencia gracias a una coedición entre Acuarela Libros y Antonio Machado)."
"La tribu Crews va camino de ser legión."
Organiza tu rabia
(Foto tomada por nuestro amigo Carlos Ruano en la manifestación del 15 de octubre de 2011 en Madrid)
TERRORISMO DE AUTOR
Hoy os queremos recomendar vivamente esta fantástica página de Facebook, Terrorismo de Autor, que ha amanecido hoy con este video vinculado a La Jovencita.
Las Jovencitas y Jovencitos "que forman la
infantería de la actual dictadura de la apariencia" quisieran que la
simple palabra «amor» no implicase el proyecto de destruir esta
sociedad. Todavía no han entendido que los caminos del «amor» son
siempre dolorosos. (Tiqqun, “Primeros materiales para una teoría de la
Jovencita”)
EL COMBATE DEL SIGLO: CREWS vs BUNKER.
¡¡¡VAYAN HACIENDO SUS APUESTAS!!!
(Nosotros entrenando fuerte, para darle p'al pelo al californiano de Sajalín este viernes en la Librería Hydria de Salamanca)
No una opinión, sino un ramillete de voces (y III)
(Tercera parte del prólogo a Fuera de Lugar. Conversaciones entre crisis y transformación, por Amador Fernández-Savater. Es un texto largo, lo puedes leer o imprimir en PDF aquí).
Crisis y transformación
Las entrevistas se realizaron casi todas entre finales de 2008 y
mediados de 2011. En 2008 explota la crisis económica. Lo que creíamos
sólido y garantizado empieza a desintegrarse. El suelo se abre bajo
nuestros pies. Lo llamamos crisis, pero la palabra no alcanza. No se
trata simplemente de «recortes», sino de un cambio radical de escenario.
Solemos pensar las crisis como procesos fundamentalmente negativos,
que padecemos como víctimas y de los que hay que salir cuanto antes
para regresar a la normalidad. Pero como dice Peter Pal, «las crisis,
las catástrofes, las rupturas, los colapsos de sentido o como queramos
llamar a los momentos de derrumbe, son también las condiciones de
posibilidad para una renovación subjetiva, existencial, vital, sea en
contextos macro o micro». ¿Cómo no quedar inmovilizados por el miedo?
¿Cómo no obedecer el reflejo del sálvese quien pueda? ¿Cómo resistir a
los cantos de sirena que vienen a decirnos «está todo bajo control,
despreocúpate, nosotros nos encargamos»?
Hoy casi podríamos afirmar que la realidad en crisis nos fuerza a
pensar-crear. Por todas partes se abren preguntas inéditas, preguntas
que nos ponen en movimiento. Una constelación de experiencias ensaya
otros modos de producir, decidir y convivir, reinventando la política
como participación común en los asuntos comunes. Pero las palabras que
tenemos para decirnos y nombrarnos nos fallan. Los mapas que hemos
heredado no orientan ya nuestra lectura del mundo. Las imágenes
disponibles no significan lo que (nos) pasa. Sin partido, organización
ni dogma, hoy pensamos la vida entre amigos. Y amigo es todo aquel con
el que se puede pensar la vida. Quizá no exista un gran relato, pero hay
mil voces. Y no son voces privadas, sino que tejen una conversación
incesante en las calles y las redes, poniendo en circulación
reflexiones, imágenes, nociones, historias.
Un libro donde quepan muchos libros
Las que fui reuniendo en «Fuera de Lugar» son voces entrelazadas en
torno a preguntas, problemas y perspectivas comunes. El blog funcionaba
como una especie de archivo donde las conversaciones entraban a su vez
en conversación. Y de eso se trata también aquí. Construir un campo de
resonancias. No simplemente apilar las entrevistas, sino darles una
nueva vida proponiendo relaciones entre ellas.
La misma estructura quiere sugerir algunas conexiones posibles.
Señalar nudos, convergencias y aproximaciones, respetando que cada
entrevista es una punta abierta: un camino entre otros para el
desarrollo de nuevas investigaciones. Las entrevistas están repartidas
en cinco capítulos: «catástrofes», «hechizos», «desbordes», «ficciones»
y «engarces».
-Las «catástrofes» piensan sobre el carácter ambivalente de
las crisis, a la vez agotamiento de algo y posibilidad de un
desplazamiento. Entrevistas con Franco Berardi (Bifo), Peter Pál Pelbart, Etienne Balibar, Thomas Frank, Franco Ingrassia, Ramón Fernández Durán y Jesús Palacios.
-Los «hechizos» analizan dispositivos
CREWS versus BUNKER, en la Librería Hydria.
¡¡¡Atención salmantinos y gente de paso, este viernes, a eso de las 20h, en la Librería Hydria de Salamanca, Plaza de la Fuente 17, Gran Combate de Boxeo!!!
¡¡¡No se lo pierdan!!!
¡¡¡Dos auténticos pesos pesados!!!
En la esquina izquierda, desde Acuarela Libros, el sureño HARRY CREWS,
y en la esquina derecha, desde Sajalín Editores, el californiano EDWARD BUNKER.
Harry Crews (1935-2012)
sirvió como marine durante la guerra de Corea. Durante su primer año en
el ejército fue campeón de los pesos ligeros en su regimiento y le
rompieron la nariz al menos seis veces. Practicó karate durante 27 años.
Su primer hijo murió ahogado en la piscina de un vecino. Entrenó
halcones. Le gustaba la cetrería. Tenía un tatuaje en el brazo derecho
con la frase «How do you like your blue eyed boy, Mr. Death» bajo una
calavera. Es un verso de e.e. cummings. Bebió mucho y se drogó lo
suficiente. Hasta los 47 no tuvo su primera resaca. Admitía no ser una
persona divertida. La gente no se sentaba a su alrededor y se reía con
sus ocurrencias. Él mismo se reía bastante poco. Todo su humor se
encuentra en sus más de 20 libros. Murió en Florida, a los setenta y
seis años, por complicaciones de una neuropatía.
Edward Bunker (1933-2005) fue escritor, guionista y actor ocasional. Criado en
hogares de acogida y reformatorios desde que sus padres se divorciaran
cuando tenía cuatro años, pasó gran parte de su vida entrando y saliendo
de prisión, donde se convirtió en un lector voraz y en el cronista
ideal de los bajos fondos y de la mala vida de Los Ángeles. Acumuló
condenas por atraco a mano armada, tráfico de drogas y extorsión,
llegando a figurar en la lista de los diez fugitivos más buscados del
F.B.I. Interpretó a Mr. Blue en la mítica película Reservoir Dogs (1992) de Quentin Tarantino, y asesoró a Michael Mann en Heat (1995).
Seguiremos informando...
