La Prière de l'Aïd el-Fitr

Question :
Quelles sont les règles d'Al-Aïd  [la fête de rupture] et les traditions [Sunnan] qui y sont liées ?

Réponse du cheikh Uthaymîn :

Allah a disposé plusieurs règles sur Al-Aïd qui sont :

• 1) - Qu’il est fortement recommandé que les gens fassent le " takbîr " [glorification d’Allah] pendant la nuit de Al-Aïd, du coucher du soleil du dernier jour de Ramadan jusqu’à ce que l’imam vienne accomplir la prière. La façon de faire le " takbîr " se présente comme suit :
" Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd "[1].Ou dire trois fois comme ceci :" Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd ".Et tout cela est permis.Et il leur est demandé que les voix soient élevées pour ceux qui récitent ce " Dhikr ", dans les marchés, les mosquées et les maisons, mais les femmes ne doivent pas élever leurs voix.

• 2) - Qu’il mangent un nombre impair de dattes avant de sortir pour la prière de  Al-Aïd , car le Prophète ﷺ n’a pas entamé le jour de  Al-Aïd  jusqu’à ce qu’il eût mangé un nombre impair de dattes. Il doivent se limiter à un nombre impair comme le Prophète ﷺ l’a fait.

• 3) - Ils doivent porter leurs meilleurs vêtements, et cela est pour les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de  Al-Aïd , car le Prophète ﷺ a dit : " Laissez-les sortir de manière décente " [2]  ,cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas des vêtements extravagants. Il est interdit [Harâm] pour elles de sortir parfumées et maquillées.

• 4) - Il est recommandé [Mustahab] selon certains savants que les gens fassent le  Ghousl  [les grandes ablutions] pour la prière de  Al-Aïd , parce qu’il est raconté sur le sujet que certains anciens [Salafs] l’ont fait,  al-Ghousl  [les grandes ablutions] pour  Al-Aïd  est  mustahab  [recommandé], comme il est prescrit pour le  Jumu’a  [la prière du vendredi] parce que l’on va rencontrer des gens. Et si les gens font le  Ghousl pour cette occasion, alors cela est bon.

• 5) - La prière de  Al-Aïd . Les Musulmans se sont unanimement consentis sur le fait que la prière de  Al-Aïd  est légiférée. Certains parmi eux disent : c’est une Sunna. D’autres disent : c’est une obligation communautaire [Fardh al-Kifâyah].Et d’autres encore parmi eux disent : c’est une obligation individuelle [Fardhal-Ayn], et que celui qui l’a délaisse est un pécheur. Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète ﷺ a ordonné aux femmes vierges et [les femmes] célibataires, ce qui veut dire, celles qui ordinairement ne sortait pas, d’assister à la prière de  Al-Aïd , mais que celles qui avaient leurs règles [al-Haydh] devaient rester loin du lieu de prière, car il n’est pas permis [à une femme] ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes permis de traverser [la mosquée] mais pas de s’y installer. Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve [ad-Dalîl], c’est que [la prière de  Aîd ] est une obligation individuelle [Fardh al-’Ayn], et qu’il est obligatoire à chaque homme d’assister à la prière de  Al-Aïd  à l’exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la position de cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde).L’imam récite dans la première rak’at : " Sabbih isma rabbika al-A’ala " [3] et dans la deuxième rak’at : " Hal atâka hadîth ul-ghâchiyah " [4]. Ou il peut réciter la Sourate  Qaf  dans la première raka’at et la Sourate  al-Qamar  dans la seconde. Les deux choix ont été authentifiés dans des traditions provenant du Messager d’Allah ﷺ.

• 6) - Quand  al-Jumu’a [la prière du vendredi] et  Al-Aïd  tombent le même jour, la prière de  Al-Aïd  doit être maintenue, comme doit être maintenue la prière de  al-Jumu’a, comme l’indique le sens apparent du hadith de An-Nu’mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son Sahîh. Ceci dit, ceux qui assistent à la prière de  Al-Aïd  avec l’imam peuvent aussi assister à [à la prière] du  Jumu’a s’ils le souhaitent, ou ils peuvent prier  Dhuhr  [la prière du zénith].

• 7) - Parmi les règles de la prière de  Al-Aïd , et cela d’après un grand nombre de gens de science [Ahl al-’Ilm], si une personne vient au lieu de prière de  Al-Aïd  avant que l’imam ne vienne, il doit s’asseoir et il ne doit pas prier deux raka’at, car le Prophète ﷺ a prié  Al-Aïd  en deux raka’at, et il n’a pas fait de prière ni avant ni après. [5] D’autres parmi les gens de science sont d’avis que quand une personne vient [à la prière de la fête] elle ne doit pas s’asseoir avant d’avoir accomplit deux raka’at, car le lieu de prière de  Al-Aïd  est une mosquée [Masdjid], c’est la preuve de l’interdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues [de s’y rendre], donc cela relève du même jugement que pour la mosquée, ce qui indique que [le lieu de prière de la fête] est une mosquée. Ce qui entre dans la signification générale de la parole du Prophète ﷺ :" Si l’un de vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas avant d’effectuer deux raka’ah " [6] Quant au fait que le Prophète ﷺ n’a pas fait de prière ni avant ni après la prière de Al-Aïd, cela est dû au fait qu’il arrivait quand la prière [de la fête] avait commencé. Ainsi donc, il est démontré que nous devrions prier " Tahiyyat al-Masjid " [les deux unités de prière de salutation de la mosquée] sur le lieu de prière de Al-Aïd, comme pour ce qui est du cas de toutes les mosquées, car si nous supposons du hadith qu’il n’y a pas de " Tahiyyat al-Masjid " pour le jour de Al-Aïd, alors nous dirions qu’il n’y a pas pour la prière du Vendredi de " Tahiyyat al-Masjid ", car quand le Messager d’Allah ﷺ est arrivé à la mosquée du Vendredi [Masdjid al-jumu’a], il faisait la  khoutba [Sermon] ensuite il priait les deux raka’at, et puis il priait la Sunna régulière du Vendredi dans sa maison, il n’a donc pas fait de prière ni avant ni après [à la mosquée].Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de prière de Al-Aïd les deux raka’at comme salutation de la mosquée [Tahiyyat al-Masjid], et avec cela nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c’est une question sur laquelle existe des divergences [de la part des savants]. Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence [de la part des savants], à moins qu’il y ait un texte clair fait de toute clarté. De ce fait, nous ne devrions pas réprouver celui qui prie [Tahiyyat al-Masjid] comme nous ne devrions pas réprouver celui qui s’assied sans prier.

• 8) - Parmi les règles du jour de Al-Aïd, il y a  Aïd al-Fitr  où l’on doit donner, en ce jour,  Zakât al-Fitr . Le Prophète ﷺ a ordonné qu’elle devrait être sortit avant la prière de Al-Aïd.Il est permis de la sortir un ou deux jours avant cela, sur la base du hadîth de Ibn Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporté par al-Bukhâri :" Il la donnait un ou deux jours avant la fête de rupture [Al-Aïd] " [7]. Et si celle-ci est sortit après la prière de Al-Aïd, elle n’est pas considérée comme  Sadaqat al-Fitr , sur la base du hadith de Ibn Abbâs  (qu'Allah soit satisfait de lui) :" Quiconque la paie avant la prière, c’est une Zakât al-Fitr, et quiconque la paie après la prière, c’est une aumône parmi les aumônes " [8]. Il est interdit de reporter cette  Zakât al-Fitr  jusqu’à après la prière de Al-Aïd.Si celle-la est reporté sans excuse, c’est une Zakât qui n’est pas acceptée, mais si la personne à une excuse valable tel que le voyage, et qu’elle n’a rien à donner ou personne à qui donner, ou qu’elle attend que sa famille la paie et qu’ils [sa famille] attendent qu’elle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela s’avère être facile pour elle, quand même cela serait fait après la prière, et il n’y a aucun péché sur elle, car elle a une excuse.

• 9) - Les gens doivent se féliciter les uns les autres, mais le plus souvent cela se traduit par des comportements interdit [Harâm] de la part de beaucoup de personnes, au point que quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la mains aux femmes dévoilées sans la présence de mahrâm [personne avec qui la femme ne peut se marier]. Certaines choses blâmables peuvent être pires que d’autres encore.Nous voyons certaines personnes dénoncer ces gens là en refusant de serrer la main à ceux qui ne sont pas leurs mahrâms, mais ce sont bien eux [ceux qui serrent la main] qui sont injustes non pas ces personnes [qui refusent de serrer la main]. Et ce sont eux [ceux qui serrent la main] qui créer cette fracture, non pas ces autres personnes. Mais il leur est obligatoire d’expliquer et de leur dire d’interroger des personnes de confiance parmi les gens de science [afin qu’ils vérifient ces actions]. Elles doivent leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs pères et aïeux, car ce n’est pas une interdiction permise ni même une permission interdite.Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui Allah à dit : " Et c’est ainsi que Nous n’avons pas envoyé avant toi d’avertisseur en une cité, sans que ses gens aisés n’aient dit : Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces ".[9] Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetière le jour de Al-Aïd afin  de passer les félicitations aux occupants des tombes [Ashâb al-Qouboûr], mais les occupants des tombes n’ont aucun besoin de toutes ces félicitations, car elles jeûnent pas ni ne prient.La visite des tombes n’est pas spécifique au jour de Al-Aïd ou au vendredi ou tout autre jour. Il a été prouvé que le Prophète ﷺ a visité les tombes le soir, comme mentionné dans le hadith de Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) rapporté par Muslim. Et le Prophète ﷺ a dit :" Visitez les tombes car elles vous rappelleront l’Au-delà ". [10] La visite des tombes est un acte d’adoration [’Ibâdât], et les actes d’adoration [’Ibâdât] n’ont pas lieu d’être à moins qu’ils soient conformes à la  Charî’a [La Loi Islamique]. Certes le Prophète ﷺ n’a pas spécifié le jour de Al-Aïd pour la visite des tombes, donc nous ne devons pas le spécifier non plus.

• 10) - Que les hommes le jour de Al-Aïd s’embrassent les uns les autres, il n’y a pas de mal à cela. Que les femmes embrassent leurs  Mahrâms  [personnes avec qui elles n’ont pas le droit de se marier] il n’y a pas de mal. Cependant, des savants le désapprouvent si ce n’est pour la mère que l’homme embrasse sur la tête ou le front, de même pour sa fille. En dehors de ces deux catégories de personnes parmi les  Mahrâms  l’embrassade doit se faire sur les joues, cela est plus saint.

• 11) - Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière de Al-Aïd d’aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant l’exemple du Messager d’Allah ﷺ  [11]. Cette Sunna ne s’applique pas aux autres prières, ni pour  al-Jumu’a ou pour toute autre prière, elle est spécifique à Al-Aïd. Certains savants voient que cela est aussi légiféré pour la prière du Jumu’a [Vendredi]. Ceci dit, la règle en la question est que : " Toutes action qui trouve sa raison à l’époque du Prophète ﷺ et qu’il n’a pas fait, et qui est prise comme un acte d’adoration est considérée comme une innovation [Bid’a] parmi les innovations " [12].

[1] Qui veut dire :  Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, il n’y a de dieu si ce n’est Allah, Allah est le plus Grand, Allah est le plus Grand, et toutes les louanges sont à Allah.
[2] Rapporté par l’Imam Ahmad, Abû Dawûd
[3] Coran, 87
[4] Coran, 88
[5] Rapporté par al-Bukhâri 964
[6] Rapporté par al-Bukhâri 444
[7] Rapporté par al-Bukhâri 1511
[8] Rapporté par Abû Dawûd et al-Hâkim qui a dit :  C’est un hadîth authentique [Sahîh] selon les conditions de al-Bukhâri et authentifié par cheikh al-Albânî dans  Sahîh Abî Dawûd 1420  qu’il considère comme bon [hassan].
[9] Coran, 43/23
[10] Rapporté par Muslim 978
[11] Rapporté par al-Bukhâri 986
[12] Majmû’ Fatâwa de Ibn Uthaymîn 16/216-222