Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 55 - 57

Penyakit Kelimapuluh Lima: Melaksanakan ketaatan kepada Allah Ta’ala tanpa rasa kecintaan serta kerelaan.

Rawatannya: Ialah melazimi lapar serta dahaga (puasa), bermusafir dalam suasana yang panjang dan sukar dan melawan kehendak nafsu. Oleh itu saya mendengar Mansur bin Abu Yazid al-Bistami berkata: “Aku mendengar bapa saudaraku al-Bustami berkata kepada ayahku al-Bustami, apakah yang paing menyukarkan tuan disepanjang perjalanan menuju Allah Ta’ala? Dia menjawab: Bukanlah suatu yang mudah bagimu untuk memimpin jiwamu ke jalan Allah. Ya! Betul, aku telah mendidik nafsuku mentaati Allah dan ia tidak pernah patuh secara sukarela. Lantas akupun mengekangnya selama setahun.”


Penyakit Kelimapuluh Enam: Tamak dan rakus menghimpun harta benda dunia serta bersifat kedekut.

Rawatannya: Ialah sayugia difahami bahawa umur setiap manusia akan berakhir dan ajal akan menjelang tiba. Jadi berusahalah mencari harta-benda sesuai dengan kadar umur yang masih ada serta kawallah sifat kedekut itu supaya tidak berleluasa. Sabda Nabi صلى الله عليه وآله وسلم:

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ فقالوا: ليس منا أحد إلا وماله أحب إليه من مال وارثه, فقال : مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت

Maksudnya: “Sesiapa diantara kamu yang lebih sayang kepada harta yang diperolehi secara warisan daripada harta yang diusahakan sendiri? Para sahabat berkata: Tiada dikalangan kami yang lebih sayang pada harta yang diwarisnya daripada hartanya sendiri. Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم menjawab: Harta yang kamu usahakan sendiri akan lebih kamu utamakan daripada harta yang kamu warisi.”


Penyakit Kelimapuluh Tujuh: Bergaul serta bersahabat dengan orang yang suka melakukan dosa serta menentang kebenaran.[1]

Rawatannya: Ialah membiasakan diri bersahabat dengan orang yang sentiasa patuh menunaikan perintah Allah Ta’ala dan mendapat keredhaanNya. Hal ini dinyatakan oleh Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم dalam hadith:

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم

Maksudnya: “Sesiapa yang meniru-niru gaya hidup sesuatu kaum, mereka termasuk ke dalam golongan itu.” [Hadits riwayat Abu Daud dan Ahmad]

Sebahagian para salaf berkata: “Bergaul dengan orang yang melakukan dosa akan melahirkan sangka buruk terhadap orang sholeh.” Sebahagian yang lain pula berkata: “Hati yang tersisih daripada Allah Ta’ala akan merasa benci kepada orang yang melaksanakan suruhan Allah Ta’ala.”

Notakaki:
[1] Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم bersabda, maksudnya;
Sesungguhnya, perumpamaan orang yang duduk bersama orang sholeh dan duduk bersama orang jahat ialah seperti pembawa minyak wangi dan tukang besi. Pembawa minyak wangi samada ia akan memberi minyak wangi kepadamu atau mungkin kamu membeli minyak wangi daripadanya ataupun paling tidak kamu dapat menghidu bau yang menyegarkan daripadanya. Adapun tukang besi, dia mungkin akan menghanguskan pakaianmu atau kamu akan mencium bau yang tidak menyenangkan. [Hadits riwayat al-Bukhari]

Dan sabda Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم lagi, maksudnya:
Seseorang lelaki itu atas agama temannya, maka hendaklah seseorang diantara kalian memperhatikan dengan siapa dia berteman [Hadits riwayat Abu Daud dan at-Tirmidhi]

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 52 – 54

Penyakit Kelimapuluh Dua : Tamak

Rawatannya: Ialah hendaklah sentiasa difahami bahawa seseorang itu tidak akan mampu menambahkan sesuatu untuk menjadi miliknya selain daripada ketentuan rezeki yang ditetapkan oleh Allah Ta’ala. Hal ini disebut oleh Ibn Mas’ud رضي الله عنه didalam riwayatnya daripada Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم bersabda, bahawa Allah Ta’ala telah berfirman kepada malaikat:

أكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد

Maksudnya: Tulislah akan rezeki, ajal serta amalannya samada ia mendapat balasan celaka atau bahagia. (Muttafaq ‘alaih. Riwayat dari Ibn Mas’ud. Al-Bukhari dalam bab Bada’ al-Khalq, Muslim bab al-Qadar, Abu Daud bab al-Sunnah, al-Tirmizi bab al-Qadar dan Ibn Majah bab Muqaddimah)

Firman Allah Ta’ala:

…. وَمَآ أَنَاْ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ …..

Maksudnya: “Dan Aku tidak sekali-kali berlaku zalim kepada hamba-hambaKu.” (Surah al-Qaf:29)

Penyakit Kelimapuluh Tiga : Hasad

Rawatannya: Ialah hendaklah difahami sifat hasad itu adalah memusuhi nikmat Allah Ta’ala. Oleh itu Nabi صلى الله عليه وآله وسلم bersabda dalam hadits:

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لا تحاسدوا

Maksudnya: Janganlah kamu saling berhasad dengki. (Riwayat al-Bukhari dalam kitab al-Adab, Muslim dalam kirab al-Bir, al-Tirmizi dalam kitab al-Bir, Abu Daud dalam kitab al-Adab, Ibn Majah dalam kitab al-Du’a, al-mUwattho’ dalam kitab Husn al-Khulq dan Ibn Hanbal 1/5,7)


Firman Allah Ta’ala:

…. وَمَآ أَنَاْ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ …..

Maksudnya: “Dan Aku tidak sekali-kali berlaku zalim kepada hamba-hambaKu.” (Surah al-Qaf:29)

Penyakit hasad ini menular adalah kerana sedikitnya perasaan kasih sayang dalam hati seseorang terhadap orang-orang Islam.

Penyakit Kelimapuluh Empat : Kekal dalam keadaan melakukan dosa disamping hatinya mengharap untuk mendapat rahmat serta mengharapkan keampunan dari Allah Ta’ala. [1]


Rawatannya: Ialah sentiasa memahami bahawa Allah Ta’ala akan mengurniakan rahmatNya kepada sesiapa yang tidak kekal dalam melakukan dosa. Firman Allah Ta’ala:

وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Maksudnya: “….. dan mereka juga tidak meneruskan perbuatan keji yang mereka telah lakukan itu, sedang mereka mengetahui (akan salahnya dan akibatnya).” (Surah Ali-Imran:135)

Abu al-Faidh berkata: “Kekal melakukan dosa adalah satu perbuatan menghina qadha dan qadar Allah Ta’ala.” Oleh itu hendaklah diketahui bahawa Allah Ta’ala telah menetapkan rahmatNya bagi sesiapa yang melakukan kebaikan. FirmanNya:

إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ ٱلْمُحْسِنِينَ

Maksudnya: “Sesungguhnya rahmat Allah Ta’ala itu dekat keapda orang-orang yang memperbaiki amalannya.” (Surah al-A’raf:56)

Disamping itu Allah Ta’ala juga telah menetapkan keampunanNya kepada sesiapa yang bertaubat. FirmanNya:

وَيٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ

Maksudnya: “Wahai kaumku! Mintalah ampun kepada Tuhan kamu, kemudian kembalilah taat kepadaNya.” (Surah Hud:52)

FirmanNya lagi:

وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ

Maksudnya: “Dan sesungguhnya aku amat memberi ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta beriman dan beramal sholeh, kemudian ia tetap teguh menurut petunjuk yang diberikan kepadanya.” (Surah Thoha:82)


Notakaki:

[1] Di dalam hal ini al-Imam al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alwi bin Muhammad al-Haddad رضي الله عنه menyebut di dalam kitabnya an-Nashoih ad-Diniyyah wal Washoya al-Imaniyyah:

"...Ketahuilah, bahawa mengharapkan pengampunan daripada Allah Subhanahuwa Ta’ala tetapi malas beramal serta selalu saja mensia-siakan masa adalah perkara yang paling merbahaya sekali kepada manusia. Perkara ini sering disebut-sebut oleh kebanyakan orang yang keliru dan terpedaya dari ahli zaman ini. …"

"…. Jika engkau berdosa kemudian tidak segera bertaubat kepada Allah dengan sebenar-benar taubat, malah engkau mengharapkan Allah mengampunimu, dan demikian juga engkau malas mengerjakan amal sholih, sentiasa sibuk dengan urusan keduniaan sepanjang masa, lalu engkau berangan-angan bahwa Allah Ta’ala akan memuliakanmu dan mengangkat darjatmu di dalam syurga bersama-sama para muhsinin, maka nyatalah engkau seorang yang angan-angan kosong lagi terpedaya (tertipu) dan lemah lagi bodoh...."

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 49 – 51

Penyakit Keempatpuluh Sembilan : Kikir dan bakhil adalah duanya adalah natijah lahir daripada sifat kasih kepada dunia (hubbud dunya).


Rawatannya : Ialah hendaklah diketahui bahawa nilai dunia ini terlalu sedikit serta akan rosak binasa. Segala sumber yang halal daripadanya akan dihitung oleh Allah Ta’ala. Begitu juga sebaliknya, yang haram akan mendapat azab daripada Allah Ta’ala. Hadits Nabi صلى الله عليه وسلم:

قال النبي صلى عليه وسلم : حب الدنيا رأس خطيئة

Maksudnya: “Kasih kepada dunia adalah punca kepada segala dosa.” (Hadith ini sebahagian daripada hadith yang panjang, riwayat al-Bukhari dalam kitab al-Adab, Muslim dalam kitab al-Bir wa al-Adab, Abu Daud dalam kitab al-Adab, at-Tirmizi dalam kitab al-Bir dan Ibn Majah dalam al-Muqaddimah)


Allah Ta’ala pula menyebutkan bahawa segala nikmat dan nilai dunia itu adalah keseronokan yang menipu daya. Oleh itu buanglah sifat kikir dan bakhil itu dengan bersungguh-sungguh. Ambillah sesuatu keperluan hidup sekadar sesuai dengan baki umur yang masih ada. Hal ini disebut oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam hadits:

قال النبي صلى عليه وسلم لبلال : أنفق يا بلال ولا تخش من ذى العرش إقلالا

Maksudnya: “Belanjakanlah hartamu wahai Bilal! Janganlah kamu merasa takut akan hartamu itu berkurangan kerana kamu menyaqinkan Allah Ta’ala yang memiliki ‘arasy.” (Dalam kitab Faidul Qadir oleh al-Munawi bahawa al-Baihaqi menriwayatkannya dalam bab Syu’bu al-Iman katanya: “Hadits ini tidak wujud.” Ia adalah Murasil al-Hasan. Hafiz al-Iraaqi berkata ia adalah perkataan Malik bin Dinar. Malah hal tersebut juga disebut oleh Ibn Abi Dunya serta di sebut Abu Nuaim dalam kitab al-Hilyah al-Aulia. Tetapi Ibn Jauzi pula menyebutkan hadits ini adalah maudhu’. Kata al-Iraaqi, ia adalah murasil (kata-kata) Hasan al-Basri)


Penyakit Kelimapuluh : Panjang angan-angan.[1]

Rawatannya : Ialah hendaklah sentiasa mengingati bahawa ajal semakin hampir. Oleh itu para salaf berkata: “Perkara yang paling disukai oleh Allah Ta’ala ialah apabila seseorang merasa tidak selamat daripada ancaman kematian. Hal ini adalah kerana Allah Ta’ala akan mencabut nyawa mereka pada bila-bila masa.”


Penyakit Kelimapuluh Satu : Merasa bangga dengan pujian yang bathil.

Rawatannya : Ialah jangan terpedaya dengan kata-kata pujian daripada manusia sedangkan empunya diri lebih mengetahui hakikat dirinya yang sebenar.[2] Sesuatu kebenaran itu tidak perlu kepada kepujian. Oleh itu setiap pujian yang tidak bertunjangkan kepada meletakkan hakikat pujian itu bagi Allah Ta’ala bahkan disandarkan pula kepada manusia maka ia tidak akan berupaya untuk mendapat janji keselamatan daripada Allah Ta’ala.


[1] Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم bersabda:

نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد، ويهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل

Ertinya: Lepas (selamat) permulaan umat ini daripada daripada segala kejahatan dengan yaqin dan zuhud. Dan akan binasa kemudian umat ini dengan kikir dan dengan menlanjutkan cita-cita (panjang angan-angan) – riwayat Ibn Abi Dunya (al-Iraqi)

Dan sabda Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم lagi:

إن أشد ما أخاف عليكم خصلتان: اتباع الهوى وطول الأمل. فأما اتباع الهوى فإنه يعدل قلوبكم عن الحق وأما طول الأمل فإنه أحب للدنيا

Ertinya: Sesungguhnya yang terlebih sangat barang yang aku takuti atas kamu itu 2 perkara. Pertama mengikut hawa nafsu itu, maka iaitu bahawa ia memalingkan hati kamu daripada yang kebenaran, dan adapun lanjut cita-cita (panjang angan-angan) itu maka iaitu bahwa jadi kasih ia bagi dunia. – petikan dari kitab Sairus Salikin oleh Syaikh ‘Abdusshamad al-Falimbani.

[2] Di dalam Hikam Ibn ‘Atholillah as-Sakandari ada disebut: Bermula segala manusia itu memuji mereka itu akan dikau dengan sebab barang yang sangka mereka itu padamu daripada kebajikan dan daripada pekerjaan yang baik dengan ‘iktibar pada yang dzohir daripada tutup Allah atasmu. Maka jadikan olehmu mencela bagi dirimu bagi barang yang engkau ketahui akan dia daripada dirimu kejahatan dan kecelaan [keaiban] yang lazim bagi sifat dirimu yakni daripada segala sifat lemah, taqsir dan kurang, demikian segala ahwal yang mazmumah yang layak pada halmu …. (syarah hikam Tok Pulau Manis)

Sayyiduna Abu Bakar as-Siddiqرضي الله عنه , apabila dipuji, beliau berdoa:

اللهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم. اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفرلي مالا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون

Ertinya: Ya Allah, Engkau lebih mengetahui hal keadaanku daripada diriku, dan aku lebih mengetahui hal keadaan diriku daripada mereka. Ya Allah, jadikanlah aku lebih baik dari apa yang mereka sangkakan, dan ampunilah aku apa-apa yang mereka tidak ketahui, dan jangan dituntut dengan apa yang mereka katakan.

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 46 – 48

Penyakit Keempatpuluh Enam : Membazirkan masa dengan urusan duniawi yang tidak berfaedah.

Rawatannya: Ialah hendaklah diketahui bahawa masa adalah modal yang paling berharga dalam hidup seseorang. Oleh itu kerja yang paling bernilai dalam mengisi masa itu ialah dhikrullah, serta istiqamah mentaati perintah Allah Ta’ala dan keikhlasan yang lahir dari lubuk hati. Hal ini dinyatakan oleh Nabi صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم dalam hadits:

من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه

Maksudnya: Antara kebaikan untuk agama seseorang itu ialah meninggalkan pekerjaan yang tidak bermanfaat (yang sia-sia). [Hadits riwayat Imam at-Tirmidhi, Ibn Majah dan Imam Malik dalam al-Muwattho’]


Hassan al-Basri رحمه الله تعالى berkata: “Berusahalah bersungguh-sungguh membentuk jiwamu, jika tidak ia akan melencongkan kamu.”


Penyakit Keempatpuluh Tujuh: Marah.

Rawatannya: Ialah hendaklah melazimi diri dengan sifat redha dengan taqdir Allah Ta’ala. Marah ialah lontaran daripada syaitan. Pada suatu ketika seorang lelaki datang menemui Rasulullah صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم lalu berkata: “Wahai Rasulullah! Nasihatilah aku!” Jawab Rasulullah صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

لا تغضب

Maksudnya: “Jangan marah.” [Hadits riwayat al-Bukhari dan at-Tirmidhi]

Hal ini adalah kerana sifat marah itu akan meletakkan seseorang hamba Allah Ta’ala pada jurang kebinasaan apabila tidak dipelihara oleh kekuatan tegahan daripada Allah Ta’ala di dalam hati.


Penyakit Keempatpuluh Lapan : Berbohong.

Rawatannya: Ialah jangan mudah mengambil kira keredhaan atau kemarahan manusia. Hal ini adalah kerana perangai suka berbohong itu biasanya lahir apabila seseorang ingin mendapatkan keredhaan manusia, mengambil hati atau hendak mendapatkan kemegahan daripada mereka. Sabda Nabi صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

الصدق يهدي إلى البر والكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار

Maksudnya: “Sifat benar itu akan memimpin kepada kebaikan, sifat berbohong itu mambawa kepada perbuatan mendurhaka, sedangkan sifat mendurhaka itu pula akan mencampakkan manusia kedalam neraka.” [Hadits riwayat al-Bukhari dalam bab ‘kitab al-Adab”, al-Tirmidhi dalam kitab al-Bir, al-Muwattho’ dalam bab al-Khuluq, Ibn Hanbal 2/175]

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 43 – 45

Penyakit Keempatpuluh Tiga: Menghina orang Islam disamping bersikap meninggi diri serta takabbur terhadap mereka.

Rawatannya: Ialah menghidupkan erti ikatan hidup sesama Muslim serta beriman dengan penuh yaqin bahawa wajib memelihara maruah orang Islam. Hal ini dinyatakan oleh Allah Ta’ala kepada NabiNya, firman Allah Ta’ala:

….فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي ٱلأَمْرِ….

Maksudnya: “….. oleh itu maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu) dan pohonlah ampun bagi mereka dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan dan soal-soal keduniaan) …” (Surah Ali-Imran:159)

Disamping itu hendaklah sentiasa difahami bahawa sikap takabbur itu telah membinasakan iblis serta dilaknat oleh Allah Ta’ala kerana lagak sombongnya berkata: “Aku lebih mulia dari Adam”. Pernah suatu ketika Nabi صلى الله عليه وسلم melihat ke arah Ka’abah dan bersabda:

ما أعظمك وأعظم حرمتك و المؤمن أعظم حرمة عند الله منك, إن الله حرم منك واحدة ومن المؤمن ثلاثا : دمه وماله, وأن يظن به ظن السوء.

Maksudnya: “Alangkah hebatnya engkau, hebatnya kemulianmu, sedangkan orang Islam adalah lebih tinggi kemuliaannya daripadamu disisi Allah Ta’ala. Sesungguhnya Allah memberikan satu kemuliaan padamu sedangkan untuk mu’min itu dengan tiga kemulian, darah dan hartanya serta larangan bersangka buruk terhadap manusia.” (Riwayat al-Tirmizi. Tetapi tidak ada tambahan perkataan (إن الله حرم منك واحدة ) hingga akhir. At-Tirmdhi berkata, hadith ini hasan gharib, kami tidak pernah menemuinya melainkan pada hadith al-Hussin bin Waqid. Dalam kitab Tuhfah al-Ahwazi 6/181-182. Ia telah dikeluarkan juga oleh Ibn Hibban dalam shohihnya. Al-Hafidz berkata dalam al-Tahzib riwayat Ahmad, Musnad 4/421 dan Abu Daud)


Penyakit Keempatpuluh Empat: Malas dan jumud.

Rawatannya: Ialah hendaklah sentiasa menyedari dan memahami ia sentiasa berada di bawah perintah kekasihnya yakni Allah Ta’ala serta bersedia menjalankan tugas yang diarahkan. Suntikan kefahaman seperti ini akan menjelmakan perasaan gembira untuk terus cergas melaksanakan amal. Aku (Sheikh Abdul Rahman al-Sulami – pengarang kitab ini) mendengar datukku Ismail bin Muhammad berkata: “Mengambil ringan akan sesuatu perintah menunjukkan bahawa seseorang itu tidak memahami perintah tersebut.”


Penyakit Keempatpuluh Lima: Menghias diri dengan pakaian orang-orang sholeh sedangkan kelakuannya seperti orang yang membuat kerosakan dan kejahatan.

Rawatannya: Ialah meninggalkan perhiasan lahiriah sehingga terlebih dahulu mampu memperbaiki dan memperelokkan hakikat batiniah. Adalah lebih baik membentuk akhlak dan perbuatan dengan mencontohi orang yang sholeh secara keseluruhan atau sebahagian daripada akhlak tersebut. Hal ini adalah lebih baik daripada meniru-niru pakaian orang-orang yang sholeh. Ada riwayat mengatakan, “Cukuplah untuk mengenal kejahatan seseorang itu apabila dia memperlihatkan kepada manusia bahawa dia seorang yang takut kepada Allah sedangkan hatinya bagaikan hati seorang penderhaka.”

Abu Othman berkata: “Perhiasan lahiriah yang disertai mungkar dan dosa akan melahirkan kerosakan.”

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 40 – 42

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” oleh Imam Abu Abdurrahman al-Sulami
(Keaiban Nafsu Yang Ke 40, 41 dan 42)

Penyakit Keempatpuluh: Tidak mengambil iktibar atau pengajaran apabila Allah Ta’ala menangguhkan balasan terhadapnya hasil daripada dosa-dosa yang telah dilakukan.

Rawatannya: Ialah hendaklah sentiasa mengambil peringatan dan memahami bahawa penangguhan balasan Allah Ta’ala kepadanya terhadap dosa-dosa yang telah dilakukan bukanlah bererti Allah Ta’ala lalai daripada memberikan balasanNya. Penangguhan ini adalah merupakan kurniaan rahmat daripada Allah kepada seseorang. Tetapi disebaliknya itu apabila seseorang mengambil pengajaran daripada penangguhan tersebut maka tidak ada sesuatupun yang akan dapat menghalang rasa takut kepada Allah Ta’ala itu daripada meresap menguasai hati. Firman Allah Ta’ala:

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ

Maksudnya: “Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi pelajaran yang mendatangkan i’tibar bagi orang-orang yang takut (melanggar perintah Tuhannya).” (Surah an-Naaziaat: 26)


Penyakit Keempatpuluh Satu: Kasih sayang kepada sesama manusia adalah bertujuan untuk mendedahkan keaiban dan kelemahan sahabat dan taulan serta saudara-mara.

Rawatannya : Ialah melihat dan merenung ke dalam diri sendiri yang bersarang segala penyakit dan kejahatan. Oleh itu, hendaklah mengasihi seseorang sepertimana kita mengasihi diri sendiri. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

قال النبي صلى عليه وسلم : من ستر على أخيه المسلم ستر الله عورته

Yang bermaksud: “Sesiapa yang menutup aib saudaranya yang muslim, Allah akan menutup auratnya (maruahnya).” [1]


Penyakit Keempatpuluh Dua: Tidak berusaha bersungguh-sungguh mempertingkatkan jiwa, perbuatan serta perkataan untuk mencontohi generasi salafussholeh. Dalam hal ini Ali bin Abi Tholib كرم الله وجهه berkata, “Sesiapa yang tidak ada peningkatan dalam hidupnya bererti ia hidup dalam serba kekurangan.”


Notakaki:-
[1] Hadith ini dikeluarkan dalam berbagai lafadz. Di dalam riwayat al-Bukhari (Kitab al-Malazim), Muslim (Kitab al-Bir), Abu Daud (Kitab al-Adab), al-Turmidhi (Kitab al-Hudud), Ibn Majah (al-Muqaddimah), Ibn Hanbal 5/276 yang berbunyi:

من طلب عورة أخيه طلب الله عورته حتى يفضحه في رحله

Didalam riwayat al-Turmidhi (kitab al-Bir) berbunyi:

فإن من يتتبع عورة أخيه السلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله

al-Turmidhi mengatakan hadith ini Hasan Gharib, lihat Tuhfah al-Ahwazi 6/181.


Dalam riwayat Ibn Majah berbunyi:

حدثنا ‏ ‏يعقوب بن حميد بن كاسب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عثمان الجمحي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحكم بن أبان‏ ‏عن‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن‏ ‏ابن عباس ‏ ‏عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال‏ ‏من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته( 2536 )

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 37 – 39

Penyakit Ketigapuluh Tujuh: Nafsu dan kecenderungannya kepada kejahatan serta syahwat yang ditaati akan mematikan hati dan jiwa. Hal ini adalah kerana sekiranya jiwa itu berjaya dikalahkan bererti ia akan mati serta tidak mampu lagi melaksanakan segala ketaatan serta kecenderungan kepada Allah.

Rawatannya: Ialah setiap individu hendaklah sentiasa berhati-hati serta menolak segala pengaruh kejahatan nafsu itu. Disamping itu ia perlu dikekang serta dipaksa melaksanakan perintah Allah. Hal ini adalah kerana tabiat nafsu itu sentiasa bertentangan dengan hukuman Allah Ta’ala. Apabila nafsu dapat ditundukkan dengan melakukan amal ketaatan bererti ia telah berjaya dikalahkan serta dimatikan.

Abu Hafs telah ditanya, “Bagaimana seseorang itu dapat membentuk jiwa yang suci dan sejahtera?” Dia menjawab: “Lawanlah kehendak nafsu itu kerana ia adalah sumber segala kejahatan dan kerosakan.”


Penyakit Ketigapuluh Lapan: Merasa selamat daripada pujukan serta tipu daya syaitan.

Rawatannya: Ialah memperbetulkan hakikat pengabdian diri kepada Allah Ta’ala dengan menyempurnakan segala tuntutan dan syarat-syaratnya serta merendah dan menghina diri kepadaNya, semoga Allah Ta’ala akan menganugerahkan pemeliharaan daripada kejahatan syaitan sepertimana firmanNya:

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ.

Maksudnya: “Sesungguhnya hamba-hambakKu tidaklah ada bagimu sebarang kuasa untuk menyesatkan mereka …..” (Surah al-Hijr:42)

Penyakit Ketigapuluh Sembilan: Mempamerkan gaya seperti orang-orang sholeh sedangkan hati tidak dibentuk untuk berlaku ikhlas. Adapun keikhlasan itu adalah merupakan ciri yang penting bagi orang-orang yang sholeh.

Rawatannya: Ialah tidak memberi perhatian kepada lakonan kepura-puraan untuk bergaya seperti orang sholeh. Sebaliknya mengembelingkan usaha untuk menghasilkan khusyuk yang haqiqi di dalam bathin dan didalam rahsia (سر). Hal ini disebut oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam hadith:

إن النبي صلى الله عليه وسلم قال التشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور

Maksudnya: “Orang yang kenyang daripada sumber yang tidak halal samalah seperti memakai baju yang dicuri.”(1)

__________________________________________________________________

Notakaki:-
(1) Tidak ditemui asalnya. Tetapi dalam riwayat ada menyebutkan:

من تحلى يما لم يعط كان كلابس ثوب زور

Kata Tirmizi, hadith ini hasan gharib, didalam Tuhfah al-Ahwazi 6/183, 184. Ia juga dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam bab al-Adab al-Mufrad, Abu Daud dan Ibn Hibban. Kata Imam al-Munawi hadith ini isnadnya shohih.

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 34 – 36

Penyakit Ketigapuluh Empat : Mengikut tuntutan hawa nafsu dan sentiasa menuruti kehendak dan keinginannya.

Rawatannya: Ialah menurut perintah Allah sepertimana firmanNya:

…..وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى

Maksudnya: “…….. serta ia menahan dirinya dari menurut hawa nafsu. (Surah an-Naazi’aat:40)

FirmanNya lagi,

…..إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ…..

Maksudnya: “….. sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan ….” (Surah Yusuf:53)

Muthir ad-Daari berkata: “Memahat bukit batu dengan jari-jejari adalah lebih ringan daripada kegelinciran yang dilakukan oleh nafsu apabila ia dapat menguasai jiwa”.(1)

Penyakit Ketigapuluh Lima: Keinginan yang berlebihan untuk sentiasa bersama teman serta berdampingan dengan teman dan saudara-mara.

Rawatannya: Ialah dengan memahami serta sentiasa sedar bahawa setiap hubungan dan pergaulan itu pasti ada penghujungnya. Hal ini dinyatakan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam hadits:

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له جبريل عليه السلام عش ما شئت فإنك ميت وأحبب ما شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي عليه

Maksudnya: diriwayatkan dari Nabi صلى الله عليه وسلم bahwasanya telah berkata Jibril kepada baginda “Hayatilah kehidupan ini sekehendak hatimu kerana sesungguhnya kamu akan mati. Kasihilah sesiapa yang kamu kehendaki kerana kamu akan berpisah dengan mereka. Beramallah kamu kerana ia akan diberi ganjaran. [Diriwayatkan oleh as-Sayuthi di dalam al-Jami’ al-Kabir, 1/600; al-Baihaqi di dalam Syu’ab daripada Jabir رضي الله عنه; ad-Dailami di dalam al-Firdaus daripada ‘Ali رضي الله عنه; Abu Nu’aim di dalam al-Hilyah]

Abu al-Qasim al-Hakiim berkata: “Sahabat handai itu adalah musuh kecuali berhati suci dan usaha mengumpulkan harta itu pula akan menimbulkan kekecewaan kecuali apabila ia berpaling daripadanya. Serta pergaulan yang tidak terbatas itu akan melahirkan kecelaruan.”


Penyakit Ketigapuluh Enam: Berpuas hati dan merasa berkecukupan terhadap setiap amal ketaatan yang dilakukan serta menganggap ianya tidak mempunyai kekurangan dan kecacatan.

Rawatannya: Ialah ia perlu menyedari bahawa, sehebat mana sekalipun sesuatu amal yang dilakukan itu, ia pasti mempunyai kekurangan. Hal ini adalah kerana tindak-tanduk dan perbuatan manusia itu sendiri sentiasa dipengaruhi oleh unsur-unsur kekurangan serta kelemahan. Oleh itu perlulah seseorang itu memahami serta bermuhasabah bahawa setiap amalnya tidak terlepas daripada kekurangan dan kecacatan.


Notakaki:-

(1) Kata-kata ahli tasauf :

لَدْغُ الزَّنَابِيْرِ عَلى الأَجْسَامِ المُقْرَحَةِ أَيْسَرٌ مِنْ لَدْغِ الشَّهَوَاتِ عَلى القُلُوْبِ المُتَوَجِّهَةِ

Maksudnya (lebihkurang): Sengatan oleh beberapa ekor tebuan atas tubuh yang luka itu terlebih ringan dari sengatan syahwat-syahwat atas hati orang–orang yang menghadapkan dirinya kepada Allah.

Telah berkata asy-Syaikh Abu Hasan asy-Shadhuli: Sukatlah nafsumu dan timbangkannya dengan solat. Jika solatmu itu menegahkan engkau daripada sesuatu yang disukai oleh nafsu, maka ketahuilah bahawa engkau adalah seorang yang beruntung. Dan jika ia tidak menegahmu daripada kesukaan nafsu, maka hendaklah engkau menangisi keadaan dirimu. Apabila engkau terpaksa mengheret dengan kuat kakimu untuk pergi bersolat, hendaklah engkau ingat – adakah seorang kekasih itu tiada ingin berjumpa dengan Kekasihnya?

Sebuah kisah untuk renungan:-
PADA suatu ketika, ada seorang lelaki datang menghadap Ibrahim bin Adham, seraya berkata: “Wahai Abu Ishaq! (panggilan Ibrahim bin Adham), aku ialah orang yang lupa diri. Oleh itu, berilah aku sesuatu yang dapat mencegah serta menyelamatkan hatiku daripada kecuaian!”

Ibrahim menjawab: “Jika kamu mahu menerima lima hal serta mampu melaksanakannya, nescaya kemaksiatan tidak akan mampu menyerang dirimu dan kamu tidak mudah untuk dihancurkan oleh kelazatan duniawi.”

Lelaki itu berkata: “Tolong sampaikan hal itu kepadaku, wahai Abu Ishaq." Ibrahim kemudian berkata: “Pertama apabila kamu hendak melakukan penderhakaan kepada Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Mulia, janganlah kamu memakan rezekinya."

Pemuda itu kemudian bertanya lagi: “Lalu dari mana aku makan, bukankah semua yang ada di bumi ini adalah rezeki pemberian-Nya.” Ibrahim menjelaskan: “Begini, wajarkah kamu memakan rezeki-Nya, sedangkan kamu masih selalu menderhaka kepada-Nya?"

Lelaki itu berkata: “Sekarang tolong beritahukan yang (hal) kedua." Ibrahim berkata: “Apabila kamu hendak berlaku derhaka kepada-Nya, jangan sampai kamu menginjak bumi-Nya.” Ujar lelaki itu: “Perkara ini mungkin lebih berat daripada perkara pertama. Segala sesuatu yang ada, bermula dari belahan timur sampai barat adalah sesuatu milik-Nya, lalu di mana aku akan tinggal?"

Ibrahim berkata: “Begini, wajarkah engkau memakan rezeki-Nya dan tinggal di wilayah-Nya, sedang kamu masih menderhakaiNya?" Lantas lelaki itu menjawab: “Tidak, sekarang tolong sebutnya yang ketiga!"

Ibrahim berkata lagi: “Jika kamu hendak melakukan sesuatu kemaksiatan, sedangkan kamu masih berada dalam rezeki dan wilayah-Nya, sekarang cuba carilah suatu tempat yang mustahil diketahui oleh-Nya, kemudian di tempat itu kamu dapat bebas berbuat maksiat." Lelaki itu semakin bingung dan kemudian berkata: “Wahai Ibrahim! Bagaimana hal ini dapatku lakukan. Dia selalu mengetahui apa saja yang dirahsiakan?"

Ibrahim meneruskan hujahnya: “Wajarkah kamu memakan rezeki-Nya dan berada di wilayah-Nya, sedangkan kamu masih derhaka kepada-Nya dan Dia selalu mengawasi segala gerak-gerimu?"Pemuda itu segera menjawab: “Tidak, sekarang cuba sebutkan yang keempat!"

Ibrahim berkata: “Apabila malaikat pencabut nyawa datang hendak mengambil nyawamu, cuba mintalah kepadanya agar diberi tempoh hingga dapat bertaubat dengan taubat yang sesungguhnya serta beramal soleh kerana Allah." Jawab lelaki itu: “Mustahil dia mahu menerima permohonan itu.”

Tanya Ibrahim: “Kamu tidak mungkin mampu menolak kematian hingga kamu dapat bertaubat dan di sini kamu dapat mengetahui bahawa malaikat pencabut nyawa mustahil memberi tempoh kepadamu, lalu bagaimana mungkin kamu akan mendapatkan sebuah jalan untuk menyelamatkan diri?" Lelaki itu seterusnya berkata : “Sekarang cuba tolong sebutkan yang kelima."

Ibrahim berkata: “Jika pada hari kiamat nanti, malaikat Zabaniyah datang kepadamu untuk membawamu ke neraka, usahakan untuk menolaknya."Jawab lelaki itu: "Mereka tidak mungkin bersedia meninggalkanku begitu saja, walaupun aku kemukakan pelbagai alasan."

Ibrahim bertanya lagi: “Jika demikian, bagaimana mungkin kamu akan mengharapkan suatu keselamatan?" Kata lelaki itu berkata: "Wahai Ibrahim! cukup, cukup! Sekarang aku akan memohon ampun dan taubat kepada-Nya.”

Selepas peristiwa itu, lelaki itu tekun beribadat hingga akhir hayatnya.

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 30 – 33

Penyakit Ketigapuluh Satu : Banyak melakukan kesalahan dan dosa sehingga menyebabkan hati menjadi keras membatu.

Rawatannya : Ialah dengan memperbanyakan istighfar, bertaubat mengikut nafas, memperbanyakkan puasa, sholat tahajjud, berkhidmat kepada ulama’ sholihin, bergaul dengan para sholihin serta menghadiri majlis-majlis zikir. Pada suatu masa ketika seorang lelaki datang menemui Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengadu tentang hatinya yang keras lagi kesat, lalu Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

أدنه من مجالس الذكر وقال إني لأستغفرالله في اليوم سبعين مرة

Maksudnya: Dekatkanlah hati kamu dengan majlis-majlis zikir, lalu Rasulullah bersabda lagi, sesungguhnya akau beristighfar kepada Allah sebanyak 70 kali sehari.” [Hadits riwayat Al-Darimi (Kitab al-Raqaiq); Ibn Hanbal 4/211]

Kemudian Rasulluh صلى الله عليه وسلم membaca ayat al-Quran [Hadits riwayat: Muslim (kitab al-Iman), al-Tirmizi (kitab al-Tafsir), Ibn Majah (kitab al-Zuhd), Ibn Hanbal 2/297, Surah al-Muthaffifin]:

كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ

Maksudnya: “Sebenarnya (ayat-ayat kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan ma’siat) yang mereka kerjakan”. (Surah al-Muthaffifin:14)

Penyakit Ketigapuluh Dua : Suka seronok berbual-bual dengan manusia tanpa sebab yang berfaedah di samping suka mengkaji ilmu yang pelik-pelik dengan sangat mendalam bertujuan untuk mempengaruhi hati orang awam serta untuk menarik perhatian manusia kepadanya.

Rawatannya : Ialah beramal dengan ilmu yang telah dipelajarinya, menasihatkan manusia dengan perilaku bukannya dengan perkataan. Hal ini dinyatakan Allah di dalam wahyunya kepada Isa as didalam wahyunya:

إذا أردت تعظ الناس عظ نفسك فإن اتعظت وإلا فاستح مني

Maksudnya: Jika kamu ingin menasihati manusia, nasihatilahlah dirimu terlebih dahulu. Jika kamu ingin menasihati juga maka hendaklah kamu merasa malu kepadaKu.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda bermaksud: “Semasa melalui perjalanan malam Isra’ ,aku telah menyaksikan satu golongan manusia menggunting mulutnya dengan gunting daripada api neraka, aku bertanya kepada Jibril, siapakah mereka itu? Jawab Jibril: Mereka itu ialah para ulama’ dikalangan umatmu. Mereka menyuruh orang lain berbuat baik tetapi mereka melupakan diri sendiri, sedangkan mereka itu membaca al-Quran. Apakah mereka tidak berfikir?” [Hadith didalam peristiwa Isra’ dan Mikraj masyhur disebut didalam kitab hadith yang diriwayatkan melalui berbagai jalan riwayat. as-Sulami mengambil riwayat daripada Ibn Abbas. Imam Ahmad ibn Hanbal telah meriwayatkannya dengan riwayat yang panjang didalam Musnadnya, 3/120,231,239, al-Bukhari (kitab al-Tauhid, Bad’u al-Khalqi), Muslim (kitab iman bil qadar), al-Tirmidhi (al-Qiyamah), Ibn Majah (al-Fitan), al-Muwattho’, Ibn Hanbal, 1/32,327. Lihat tafsir surah al-Isra’ dalam riwayat al-Bukhari.]


Penyakit Ketigapuluh Tiga : Seronok bergembira, merasa terpuji dan sentiasa berkeinginan untuk beristirehat, sedangkan itu semua adalah keburukan yang lahir dari kecuaian.

Rawatannya : Ialah sentiasa menyedari segala perbuatan yang dilakukan oleh diri yang berupa leka daripada melaksanakan perintah Allah serta melanggar laranganNya. Disamping itu, hendaklah beranggapan bahawa dunia ini adalah penjara baginya yang tidak ada istilah kegembiraan, kerehatan apabila berada di dalam suasana penjara.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر

Maksudnya: “Dunia adalah neraka bagi seorang mu’min dan syurga bagi orang kafir.” [Hadits riwayat: Muslim (kitab al-Zuhd), al-Tirmizi (kitab al-Zuhd), Ibn Majah (al-Zuhd)]

Oleh itu, adalah sayugia bagi seseorang mu’min itu menjalani kehidupan ini seperti kehidupan dalam penjara bukannya kehidupan mereka yang sentiasa diselubungi kegembiraan.

Diceritakan daripada Daud al-Tae’i رحمه الله تعالى , bahawa beliau berkata, “Seolah-olah terputus urat jantung para arifin apabila melihat seseorang yang sentiasa merasa seronok dan istirehat.” Seorang lelaki berkata kepada Bisyr al-Hafi(1) رحمه الله تعالى, “Aku melihat wajah kamu sentiasa dalam keadaan muram! Jawab Bisyr, “Kerana tertanggung diatas bahuku tuntutan Allah”.

__________________

Notakaki

(1) Bisyr al-Hafi ialah Abu Nasr Bisyr bin Haris bin Abdul Rahman bin ‘Ata. Beliau dilahirkan pada tahun 150H. Beliau berasal dari bandar Marwa disebuah kampung bernama Bukrud. Seorang tokoh sufi peringkat pertama menurut susunan di dalam tabaqat as-Sulami. Beliau tinggal di Baghdad dan meninggal dunia disana dan seorang daripada pengikut Fudhail bin ‘Iyad. Al-Hafi terkenal dengan sifat sebagai seorang ulama dan wara’. Beliau meninggal dunia pada hari Rabu bersamaan 10 Muharram 227H. Khalifah al-Ma’mum pernah berkata, “Hanya Sheikh Bisyhr al-Hafi sahaja yang kekal pada masa ini sebagai seorang yang takut kepada Allah”. Ulama’ tasawwuf banyak meriwayatkan khazanah kesufian daripada beliau dalam bab redha dan menerima secara mutlak ketentuan Allah. Antara kata-katanya; “Akan tiba suatu zaman dimana orang-orang yang dungu akan menguasai golongan cerdik pandai”, katanya lagi: “Tidak akan sampai seseorang itu pada maqam kamil selagi dia boleh merasa aman dan senang terhadap musuh-musuhnya”, “Keindahan itu sabar itu ialah apabila seseorang itu tidak mengadukan masalahnya kepada sesama manusia”. Lihat Tabaqat as-Sufiah cetakan Maktabah Dar al-Sya’bi, 3-141, Raudatul Jannah 1/123, Wafayat al-A’yan 1/90, Tarikh Baghdad 7/67-80, Tarikh Ibn ‘Asakir 3/228, Safwah al-Safwah 2/183, Hilyatul Auliya’ 8/337, Tabaqat asy-Sya’rani 1/62, al-A’lam 2/27.

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 28 – 30

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” oleh Imam Abu Abdurrahman as-Sulami
(Keaiban Nafsu Yang Ke 28, 29 dan 30)

Penyakit Keduapuluh Lapan : Meraikan kehendak nafsu yang cenderung kepada sifat dendam kesumat, permusuhan serta benci-membenci.

Rawatannya : Ialah memusuhi dan membenci sifat tersebut, disertai dengan sifat mengasihi dan menurut tuntutan agama dan merasa marah kepada sebarang perlakuan yang bercanggah dengan Islam.

Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

أنه ما انتقم لنفسه قط إلاأن تنتهك محارم الله

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak akan berdendam kepada seseorang kerana menurut keinginan nafsunya. Perbuatan seperti ini bererti melanggar pengharaman Allah.


Penyakit Keduapuluh Sembilan : Memberi tumpuan kepada usaha memperbaiki lahiriyyah diri, supaya menarik perhatian manusia sedangkan ia lupa untuk memperbaiki bathinnya. Padahal tilikan Allah hanya pada yang bathin.

Rawatannya : Ialah dengan menyaqini sepenuhnya bahawa seorang hamba itu tidak akan dapat kemulian daripada orang lain melainkan sekadar sejauh mana ia meletakkan Allah didalam hatinya. Disamping itu ia juga hendaklah sentiasa sedar bahawa unsur yang bathin itu adalah asas penilaian Allah. Oleh itu ia lebih utama diperbaiki daripada yang zahir kerana lahiriah itu hanya tempat penilaian makhluq semata-mata.

Firman Allah Ta’ala:

….وَالاٌّرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً

ً

Maksudnya: “…… serta peliharalah hubungan (silaturahim) kaum kerabat, kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas)”. (Surah an-Nisa:1)

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

إن الله لا ينظرإلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم

Yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada bentuk tubuh kamu dan tidak juga amalan kamu tetapi Dia melihat hati-hati kamu.” [Muttafaqun ‘alaih, Abu Daud (Kitab Thalaq), al-Nasai (Kitab al-Thaharah), Ibn Majah (Kitab al-Zuhd)]


Penyakit Ketigapuluh: Memberi tumpuan yang keterlaluan kepada usaha mencari rezeki(1) walhal Allah telah menjamin terhadap masalah itu. Disamping itu ia sangat sedikit memberikan perhatian terhadap amal yang diwajibkan oleh Allah keatasnya yang mana amal tersebut tidak boleh dilakukan oleh orang lain untuknya.

Rawatannya : Ialah sentiasa memahami bahawa Allah lah yang menjadikannya serta Allah jualah yang menjamin rezekinya di dunia ini.

Firman Allah Ta’ala:

اللَّهُ الَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ…

Maksudnya: “ Allah jualah yang mencipta kamu, kemudian Dia yang memberikan rezeki kepada kamu …..”. (Surah ar-Rum:40)

Kita menyaqini bahawa Allah lah yang menjadikan kita tanpa ragu-ragu. Begitu jualah sepatutnya keyaqinan kita terhadap jaminan rezeki yang telah diberikan oleh Allah. Kata as-Sulami, bahawa Hatim al-Aasham(2) رحمه الله تعالى berkata, “Setiap pagi syaitan bertanya kepadaku tentang makanan, pakaian dan tempat tinggal. Lantas aku berkata, makananku ialah kematian, pakaianku pula ialah kain kapan dan tempat tinggalku ialah kubur”.

___________________________________

Notakaki

(1) Yakni keterlaluan mencari rezeki sehingga melalaikan seseorang daripada menunaikan perintah Allah. Didalam hikam Ibn ‘Athoillah ada disebutkan bahwa: Bersungguh-sungguh engkau pada barang yang telah diakui bagimu daripada rezeki dan taqsir (kurang atau cuai) engkau pada barang yang telah dituntut daripadamu daripada ibadat menunjukkan atas ketiadaan yaqinmu dan hapus mata hatimu daripadamu.


(2) Hatim bin al-Aasham ialah Abu Abdul Rahman Hatim bin ‘Unwan bin Yusuf. Terkenal dengan panggilan al-Aasham, tokoh sufi peringkat pertama. Beliau adalah diantara masyaikh Khurasan yang terawal. Beliau berasal dari Balakh, Afghanistan, bersahabat dengan Syaqiq al-Balkhi. Asalnya adalah bekas seorang hamba kepada Muthanna bin Yahya al-Muharibi. Hatim meninggal dunia disebuah kampung bernama ‘Wasyjard, berhampiran bandar Tirmiz pada tahun 237H. Dikatakan bahawa beliau mengambil sanad hadith daripada Anas bin Malik bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:
صل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار, وسلم إذا دخلت بيتك يكثر خير بيتك
Maksudnya: Dirikanlah solat dhuha kerana ia adalah solat orang-orang yang dikasihi Allah dan berilah salam sebelum kamu masuk ke dalam rumah kerana salam itu akan menambah kebaikan rumahmu.
Kita tidak pernah mengetahui tentang al-Aasham mempunyai mazhab tertentu dalam tasawwuf, banyak meriwayatkan daripada beliau ma’thurat di dalam kitab tobaqat dan kitab tasawwuf. Antara kata-kata beliau, “Sesiapa yang kehidupan hariannya bermula teguh dengan 4 perkara nescaya ia akan berada di dalam keredhaan Allah. Pertama thiqah dengan Allah, kedua tawakkal, ketiga ikhlas keempat ma’rifah. Ikhlas itu diketahui wujud apabila lahirnya istiqamah. Istiqamah itu dapat dikenali dengan sifat roja’. Sifat roja’ pula dikenali dengan iradah. Sediakan dirimu dengan empat perkara, amal sholeh tanpa riya’, mengambil sesuatu tanpa tamak, memberi tanpa mengharap balasan dan menyimpan harta tanpa sifat bakhil. Lihat al-Tabaqat oleh al-Sulami 2-23, Tarikh Baghdad 241/8 al-Bab 57/1 dan al-A’lam 151/2.

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 25 – 27

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” oleh Imam Abu Abdurrahman as-Sulami
(Keaiban Nafsu Yang Ke 25, 26 dan 27)

Penyakit Keduapuluh Lima: Tamak haloba dalam memakmurkan kehidupan duniawi(1) serta berlebih-lebihan di dalam perkara itu.

Rawatannya: Ialah menyedari bahawa dunia ini bukanlah tempat yang kekal. Sebaliknya akhiratlah kesudahan yang kekal abadi. Orang yang berakal itu akan berusaha dan bekerja bersungguh-sungguh untuk menikmati kehidupannya yang kekal abadi bukannya menghabiskan tenaga sewaktu di dalam perjalanan. Firman Allah Ta’ala:

اعْلَمُواْ أَنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الاٌّمْوَلِ وَالاٌّوْلْـدِ…

Maksudnya: “Ketahuilah bahawa (yang dikatakan) kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah (bawaan hidup yang berupa semata-mata permainan dan hiburan (yang melalaikan) serta perhiasana (yang mengurang), juga (bawaan hidup yang bertujuan) bermegah-megah diantara kamu (dengan berlebih-lebihan) dan kekuatan dan bangsa keturunan) serta berlumba-lumba membanyakkan hartabenda dan anak-pinak….” (Surah al-Hadid:20)

Firman Allah Ta’ala:

….. وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى …..

Maksudnya: “ …. Dan (balasan) hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orang-orang yang bertaqwa …” (Surah an-Nisa’:77)

Firman Allah Ta’ala lagi,

….وَالدَّارُ الاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ …..

Maksudnya: “… dan juga (mereka mengetahui bahawa) negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa ….”. (Surah al-A’raf:169)

Penyakit Keduapuluh Enam: Menganggap baik kerja-kerja yang dihasilkan oleh nafsu (amarah) tetapi menganggap tercela perbuatan yang menyalahi kehendak hawa nafsu itu.(2)

Rawatannya: Ialah dengan mencela nafsu (amarah) kerana ia (nafsu amarah) berterusan menyuruh kepada perbuatan keji, bersangka buruk sesama makhluq serta menganggap ringan balasan azab dari Allah.(3)

Penyakit Keduapuluh Tujuh: Merasa kasihan belas kepada nafsu, patuh melaksanakan tuntutannya.

Rawatannya: Ialah berpaling daripada nafsu (amarah) serta kurangkan perhatian terhadapnya. Kata al-Sulamiy: “Aku mendengar datukku berkata, sesiapa yang memuliakan nafsunya, dia akan menghina agamanya.” (4)

_____________________________________

Notakaki:-

(1) Komentar dari pentahqiq kitab ini (Dr. Muhammad al-Sayyid al-Julainid): Tidak syak lagi bahawa usaha memakmurkan mukabumi ini adalah antara tuntutan Islam. Ia adalah tugas manusia dan menjadi sebab kepada diutuskan manusia di atas mukabumi. Firman Allah Ta’ala yang bermaksud: “Dialah yang menjadikan kamu dari bahan-bahan bumi, serta menghendaki kamu memakmurkannya” (Surah Hud : 61).

Perintah yang terkandung di dalam ayat tersebut adalah wajib dilaksanakan berdasarkan kemampuan. Tetapi as-Sulami menganggap ini adalah termasuk di dalam persoalan penyakit yang menghinggapi jiwa. Sayogia diketahui bahawa aliran ini bukanlah bersifat dominan didalam aliran kesufian Islam secara keseluruhannya. Melainkan ianya adalah aliran yang bersifat negatif dan hanya kelompok tertentu didalam tasawwuf. Mereka memberikan perhatian di dalam masalah ini adalah kerana bimbang hati manusia akan terikat dengan selain Allah. As-Sulami tidak bermaksud berusaha mencari rezeki yang halal itu sebagai tanda jiwa yang berpenyakit tetapi yang ingin dijelaskan adalah disebalik itu. Lihat penyakit jiwa yang ke-58.

[Tambahan dari hamba yang faqir lagi haqir abuzahrah] Pada pandangan hamba yang faqir lagi haqir ini, secara ringkasnya, maksud as-Sulami adalah ditujukan kepada mereka yang tamak memburu dunia sehingga melupakan Allah. Mereka mengutamakan kehidupan dunia dari akhirat. Mereka memburu dunia untuk kepentingan nafsu mereka semata-mata. Dunia bertapak didalam hati mereka, sedangkan sebahagian dari para salaf dahulu sentiasa berdoa.اللهم اجعلها في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا . Dunia dijadikan jambatan keakhirat. Dunia yang dikurniakan Allah kepada mereka diinfaqkan kembali kejalan Allah, bukan untuk kepentingan nafsu. Kita dituntut zuhud terhadap dunia. Bukanlah zuhud itu tidak mempunyai sesuatu di dalam tangan, tetapi ia adalah tidak terpesonanya hati dengan dunia walaupun ia jatuh ke dalam miliknya. Bukanlah zuhud itu dengan meninggalkan atau mengharamkam yang halal, bukan juga membuang harta, boleh jadi seorang yang kaya itu bersifat zuhud apabila hatinya kosong dari dunia (dunia tidak bertapak dihatinya), dan boleh jadi orang faqir itu adalah orang yang bersifat duniawi apabila hatinya amat berkehendakan (bercita-cita memiliki) dunia (dunia bertapak dihatinya walaupun belum memilikinya). Wallahu a'lam.

(2) Menurut Shaikh Ahmad bin Muhammad az-Zarruq, tanda orang redha pada nafsu ada tiga iaitu:-

• Melihat yang benar bagi nafsunya - melihat dirinya yang benar. Maka segala perkara dilakukan adalah bertitik-tolak dari dirinya.
• Belas kasihan terhadapnya – memanjakan diri dengan mengikuti segala kehendaknya
• Menutup segala keaibannya dengan mensucikannya – iaitu dia melihat keaibannya sebagai suatu yang baik dengan membuat takwilan-takwilan sedangkan dia tahu bahwasanya perkara yang dilakukan itu adalah tidak baik.

(3) Maksudnya celalah kejahatan nafsu tersebut dan jinakkanlah dia dengan mengerjakan ketaatan, bersangka baik sesama makhluk [asy-Syaikh Abu Bakar bin Salim berkata di dalam syairnya: Wahai Pemuda! Hendaklah bersangka baik kepada semua makhluk, kerana sesungguhnya (asrar) rahsia-rahsia Tuhanmu tersebar pada makhluk-makhlukNya], memandang berat segala azab yang dijanjikan oleh allah kepada pelaku maksiat dan dosa dan seterusnya …. [tambahan dari hamba yang faqir lagi haqir abuzahrah]

(4) Berkata Zun Nun al-Mishri: Jangan engkau berteman dengan Allah kecuali dengan melakukan perkara-perkara yang muwafakat dengan perintahNya, jangan bergaul dengan makhluk kecuali dengan saling nasihat-menasihati, jangan beserta nafsu kecuali dengan menyalahinya (menentangnya) dan jangan berserta dengan syaitan kecuali dengan permusuhan/perseteruan.

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” - Penyakit 22 – 24

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” oleh Imam Abu Abdurrahman as-Sulami
(Keaiban Nafsu Yang Ke 22, 23 dan 24)

Penyakit Keduapuluh Dua : Suka menghabiskan masa dengan kerja-kerja dunia yang tidak bermanfaat serta leka dengannya.

Rawatannya : Ialah dengan menumpukan perhatian untuk berfikir dan mengambil sikap tegas meninggalkan kerja-kerja duniawi yang tidak bermanfaat. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه

Maksudnya: Antara kebaikan untuk agama seseorang itu ialah meninggalkan pekerjaan yang tidak bermanfaat. (Hadits riwayat at-Tirmidhi, Ibn Majah dan Imam Malik dalam Muwattho’)

Penyakit Keduapuluh Tiga : Suka mendzahirkan kepada manusia ketaatan yang dilakukan terhadap Allah. Bahkan ia juga suka sekiranya orang lain mengetahui amal yang telah dilakukannya serta akan memperelok amalnya itu di hadapan manusia.

Rawatannya : Ialah dengan memahami bahawa hakikatnya manusia tidak boleh mendatangkan manfaat atau mudharat kepada manusia. Oleh itu ia hendaklah beramal dengan penuh ikhlas kepada Allah serta mengikis segala unsur yang boleh merosakkan amal tersebut. Firman Allah Ta’ala:

وَمَآ أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ حُنَفَآء…

Maksudnya: Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadah kepadaNya. (Surah al-Bayyinah:5)

Dalam sepotong hadith Qudsi Allah Ta’ala berfirman:

حاكيا عن ربه عزوجل أنه قال من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنامنه برئ وهو للذي أشرك

Maksudnya: Sesiapa yang beramal dengan tujuan selain daripadaKu maka Aku berlepas diri daripadanya serta Aku serahkan untuk membalas amalan itu kepada Tuhan yang disembahnya selainKu.(Hadits riwayat Ibn Majah - Kitab Zuhd – Bab: ‘Sesiapa yang melakukan syirik kepada Allah dengan amalannya’)

Penyakit Keduapuluh Empat: Tamak.

Rawatannya: Ialah dengan memahami bahawa sifat tamak ini akan menjerumuskannya ke dalam bahaya riya’ serta kan mencabut kemanisan beribadah kepada Allah. Akhirnya ia akan menjadi hamba abdi kepada makhluq setelah Allah membebaskannya daripada perhambaan sesama makhluq. Nabi صلى الله عليه وسلم memohon perlindungan daripada sifat tamak ini dalam sebuah hadits baginda:

أعوذبك من طمع يجر إلى طمع ومن طمع في غير مطمع

Maksudnya: “Aku memohon perlindunan kepadaMu Wahai Allah daripada sifat tamak yang menjurus kepada ketamakan yang tercela dan aku memohon perlindunganMu daripada sifat tamak yang tidak kena pada tempatnya.”

Seorang ulama’ salaf telah berkata: “Tamak itu adalah satu kefaqiran yang nyata, dan seorang kaya yang tamak itu adalah faqir, seorang faqir yang menjaga maruah itu adalah kaya, sifat tamak itu jugalah yang mencetuskan pembunuhan".

Penyakit 19 – 21
Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” oleh Imam Abu Abdurrahman as-Sulami
(Keaiban Nafsu Yang Ke 19, 20 dan 21)

Penyakit ke-19 : Apabila nafsu suka dan senang kepada sesuatu lalu dipujinya setinggi-tinggi pujian tetapi apabila ia marah dihinanya seburuk-buruk hinaan.

Rawatannya : Ialah dengan sentiasa melatih diri bersifat siddiq dan menerima kebenaran sehingga tidak bersifat melampau ketika memuji atau memarahi sesuatu. Sekiranya sifat ini masih lagi berleluasa, hal ini menunjukkan sangat sedikit perhatian dan sensitiviti terhadap suruhan dan tegahan Allah. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

قال النبي صلى الله عليه وسلم : احثوا في وجوه المداحين التراب

Maksudnya: Campakkanlah tanah atau pasir ke muka orang yang suka memuji-muji.(1)

******

Penyakit Ke-20 : Ia memohon dan mengharapkan pemilihan daripada Allah terhadap sesuatu hajat, tetapi tidak redho setelah Allah memberikan jawapannya.

Rawatannya : Ialah hendaklah diketahui bahawa kamu hanya mengetahui sesuatu itu hanya lahiriah sahaja tetapi Allah mengetahui zahir dan bathin serta hakikatnya. Jika Allah telah menentukan sesuatu pilihan itu bererti pilihan itu adalah yang terbaik. Apabila nafsu kamu memutuskan untuk membuat pilihan yang lain selepas itu, ini bererti bahawa kamu akan menghadapi kekecewaan dengan bala bencana yang akan datang.

Hendaklah diketahui bahawa tidak ada kuasa yang Maha Mentadbir selain Allah. Begitu juga sekiranya kamu tidak redha dengan pilihan Allah bukanlah bererti kamu boleh mengubah ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah. Oleh itu hendaklah kita sentiasa mendidik diri supaya redha dengan ketentuan Allah serta bersenang hati menerimanya.(2)

******

Penyakit Ke-21 : Panjang angan-angan. Perbuatan ini akan menghasilkan tindakan menolak ketentuan taqdir Ilahi.

Rawatannya : Ialah dengan menyedari akibat angan-angan kosong itu samada ia beroleh kebaikan ataupun tidak atau adakah mendapat keredhaan Allah atau sebaliknya. Apabila ia benar-benar menyakini akan natijahnya hendaklah ia kembali kepada mengharapkan keredhaan Allah dan penyerahan diri yang mutlak kepadaNya, maka ia akan rasa tenang dan tenteram. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

لايتمنين أحدكم الموت لضر نزل به, وليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرلي, وتوفني إذا كانت الوفاة حيرالي

Maksudnya: Janganlah seseorang daripada kamu bercita-cita untuk mati apabila ditimpa sesuatu musibah, tetapi hendaklah ia berkata: Ya Allah Ya Tuhanku! Kurniakanlah kehidupan kepadaku sekiranya ianya baik untukku, jika sebaliknya maka matikanlah daku.(3)

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda lagi:

إذا تمنى أحدكم فلينظرما تمنى فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته

Maksudnya: Apabila kamu berangan-angan maka hendaklah kamu meneliti apakah faedahnya angan-angan itu, kerana kamu tidak mengetahui apakah yang tertulis di dalam catatan amalan kamu dengan angan-angan tersebut.(4)

Tujuan pendedahan tentang penyakit-penyakit jiwa ini ialah untuk memberi peringatan kepada setiap mu’min peri pentingnya mengetahui bahaya pengaruh unsur-unsur keduniaan daripada menguasai hati. Hal ini adalah kerana pengaruh tersebut akan mengubah arah tuju hati dengan menjadikan dunia ini sebagai tujuan dan matlamat kehidupan. Padahal Allah menghendaki supaya kita berhati-hati dengan dunia, jangan sampai ketahap mengabdikan diri kepadanya. Cinta kepada dunia adalah antara punca segala kejahatan.

______________________________________________________

Notakaki:-

(1) Muslim meriwayatkan hadith ini dalam lafaz yang berlainan, lafaznya:

أمرنا أن نحثى التراب في وجوه المداحين التراب

(Kitab al-Zuhd), Abu Daud (Kitab al-adab), al-Tirmizi (kitab al-Zuhd), Ibn Majah (kitab al-adab)

(2) Adalah diperingatkan bahawa maksud redha dengan ketentuan Allah bukanlah bermaksud mesti atau wajib menerima dan mendiamkan diri. Jadi apabila Allah mentaqdirkan kepada kita mendapat sakit, maka wajiblah kita redha dengan qada’ itu serta beriman kepadanya. Tetapi kita tidak boleh mendiamkan diri tanpa apa-apa ikhtiar. Wajib hal ini bersesuaian dengan hadith:

تداووا عباد الله فإن الله ما خلق داء إلا و خلق له دواء

Maksudnya: “Berusahalah kamu berubat wahai hamba Allah, sesungguhnya apabila Allah menjadikan penyakit, DIA akan menjadikan penawarnya sekali”.
Berusahalah untuk berubat adalah tidak bertentangan dengan qada’ Allah.

(3) al-Bukhari (kitab redha), Muslim (kitab Zikr), Abu Daud (kitab janiz), an-Nasai (kitab janaiz), Ibn Majah ( al-Zuhd) al-Darimi (kitab al0-Raqaiq), Ibn Hanbal 2/283.

(4) at-Tirmidhi (kitab al-zuhd), Ibn Majah (kitab al-Fitan), Muwattho’ (kitab husnul khuluq)

Penyakit 16 - 18

Terjemahan dari kitab “عيوب النفس ودواؤها” oleh Imam Abu Abdurrahman as-Sulami
(Keaiban Nafsu Yang Ke 16, 17 dan 18)

Penyakit Keenambelas : Malas iaitu akibat daripada perut yang sentiasa kenyang. Kerana bahwasanya nafsu itu akan menjadi kuat apabila perut kenyang. Apabila ia menjadi kuat maka ia akan mengambil kedudukannya yang mantap dan kukuh lalu terusirlah hati dan kekuatannya.

Rawatannya : Ialah dengan berlapar. Apabila perut kosong, nafsu akan menjadi lemah serta terusir dari kedudukannya lalu akan mudah dikalahkan oleh hati. Setelah nafsu dikalahkan, hati akan memimpin kearah ketaatan, maka terhindarlah sifat malas di dalam diri. Oleh itu, Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

ما ملأآدمي أشرمن بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه. فإن كان ولابد فثلث للطعام, وثلث للشراب, وثلث للنفس

Yang bermaksud: Tidak ada perbuatan anak seseorang yang lebih buruk selain daripada perbuatan memenuhi perutnya. Dengan perkiraan beberapa keping roti akan menguatkan tubuhnya. Namun begitu, dia sepatutnya menentukan 1/3 bahagian untuk makanan, 1/3 bahagian lagi untuk minuman dan 1/3 bahagian lagi untuk pernafasan.(1)


Penyakit Ketujuhbelas : Menuntut akan jawatan dengan ilmunya, takabbur, berbangga dengan jawatan tersebut serta mempamerkan kebanggaannya itu kepada semua manusia.

Rawatannya : Ialah dengan sentiasa menyedari limpahan nikmat Allah yang telah diterima dan menganggap diri adalah tempat tumpahnya seluruh peraturan Allah. Untuk menyedari betapa kurangnya diri mensyukuri nikmat Allah ialah melalui proses ilmu, hikmah dan iltizam dengan perintah Allah serta tawadhu’, menghancurkan-luluhkan hati daripada berpegang kepada selain Allah, bersifat kasihan belas terhadap sesama makhluq serta menasihati mereka. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

من طلب العلم ليباهي به العلماء, أو ليماري به السفهاء, أو ليصرف به وجوه الناس إليه, فليتبوأ مقعده النار

Maksud: Sesiapa yang menuntut ilmu bertujuan membanggakan diri kepada para ulama’ atau untuk bertengkar dengan orang-orang yang lemah atau untuk menarik perhatian manusia kepadanya, bererti dia menyediakan tempatnya di dalam neraka.(2)

Penyakit Kelapanbelas : Banyak cakap, sifat ini melahirkan dua (2) perkara:

1. 1. Suka merebut jawatan ketua, dia berkehendak supaya dengan cakap-cakapnya itu orang ramai akan tertarik melihat kehebatan ilmu serta kebijaksanaanya.
2. 2. Tidak berilmu atau ilmu hanya sedikit memaksanya supaya banyak bercakap.

Rawatannya : Ialah dengan mempercayai penuh yakin bahawa setiap perkataan yang diluahkan itu akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah kerana ianya akan tercatat di dalam buku catitan amalannya. Firman Allah Ta’ala:

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَاماً كَاتِبِينَ

Maksudnya: Pada hal sesungguhnya, ada malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawas segala bawaan kamu (mereka adalah makhluk) yang mulia (di sisi Allah), lagi ditugaskan menulis amal-amal kamu. (Surah al-Infitar: 11)

Firman Allah Ta’ala maksudnya: Tidak ada sebarang perkataan yang dilafazkan (atau perbuatan yang dilakukan) melainkan ada disisinya malaikat pengawas yang sentiasa sedia (menerima dan menulisnya). (Surah Qaf: 18)

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

البلاء موكل با لمنطق

Maksudnya: Bala bencana itu adalah juga berpunca daripada percakapan(3)

Sabda Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: وهل يكب الناس على مناخرهم إلاحضائد ألسنتهم

Maksudnya: Tidakkah ditelangkupkan muka manusia itu kedalam neraka disebabkan angkara perbuatan lidahnya.(4)

Sabda Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم lagi:

كلام ابن آدم عليه لا له, إلا ما أمر بمعروف أو نهي عن منكر

Maksudnya: Perkataan setiap orang akan mendakwanya di hadapan Allah bukan memihak kepadanya kecuali perbuatannya menyeru ke arah melakukan kebaikan serta mencegah kemungkaran.(5)

Firman Allah Ta’ala maksudnya: Tidak ada kebaikan pada kebanyakkan bisikan-bisikan mereka kecuali (bisikan-bisikan) orang yang menyuruh bersedekah atau berbuat kebaikan atau mendamaikan di antara manusia. (Surah an-Nisa’:114)

Notakaki:

(1) Hadits riwayat: at-Tirmidhi (kitab az-Zuhd), Ibn Hanbal 4/132

Musnad Imam Ahmad Ibn Hanbal

حدثنا ‏ ‏أبو المغيرة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سليمان بن سليم الكناني ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن جابر الطائي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏المقدام بن معدي كرب الكندي ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ما ملأ ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏وعاء شرا من بطن حسب ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه

Sunan at-Tirmidhi

حدثنا ‏ ‏سويد بن نصر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن المبارك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إسمعيل بن عياش ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو سلمة الحمصي ‏ ‏وحبيب بن صالح ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن جابر الطائي ‏ ‏عن ‏ ‏مقدام بن معدي كرب ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ‏‏ آدم ‏‏ أكلات يقمن ‏‏ صلبه ‏ ‏فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ‏‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن عرفة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن عياش ‏ ‏نحوه ‏ ‏و قال ‏ ‏المقدام بن معدي كرب ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولم يذكر فيه سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

(2) at-Tirmidhi (kitab al-Ilm), Abu Daud (al-Muqaddimah), Ibn Majah (al-Mudaqqimah), Ibn Hanbal 1/160

سنن الترمذي - العلم عن رسول الله - ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا

‏حدثنا ‏ ‏أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي البصري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أمية بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن يحيى بن طلحة ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن كعب بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ‏‏ ليماري ‏ ‏به ‏‏ السفهاء ‏ ‏أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار ‏‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏لا نعرفه إلا من هذا الوجه ‏ ‏وإسحق بن يحيى بن طلحة ‏ ‏ليس بذاك القوي عندهم تكلم فيه من قبل حفظه

سنن ابن ماجه - المقدمة - الانتفاع بالعلم والعمل به

حدثنا ‏ ‏هشام بن عمار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو كرب الأزدي ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من طلب العلم ‏‏ ليماري ‏ ‏به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار

سنن ابن ماجه - المقدمة

حدثنا ‏ ‏أحمد بن عاصم العباداني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشير بن ميمون ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أشعث بن سوار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن سيرين ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء أو ‏‏ لتماروا ‏ ‏به السفهاء أو لتصرفوا وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار

سنن الدارمي - المقدمة - التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله

أخبرنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏برد بن سنان أبي العلاء ‏ ‏عن ‏ ‏مكحول ‏ ‏قال ‏ ‏من طلب العلم ‏‏ ليماري ‏ ‏به السفهاء وليباهي به العلماء أو ليصرف به وجوه الناس إليه فهو في نار جهنم

(3) Dalam riwayat al-Bukhari ( أن زنا اللسان النطق ). Perawi yang lain daripada ashab al-sunan ada meriwayatkan daripada Mu’az bin Jabal. Ibn Rejab al-Hanbali mengatakan bahawa sanad hadits dari riwayat ini munqati’ (terputus). Lihat syarah Ibn Rejab al-Hanbali di dalam “ Hadith Empat Puluh”.

(4) at-Tirmidhi (kitab al-Zuhd)

(5) at-Tirmidhi (kitab al-Zuhd)