| [Все] [А] [Б] [В] [Г] [Д] [Е] [Ж] [З] [И] [Й] [К] [Л] [М] [Н] [О] [П] [Р] [С] [Т] [У] [Ф] [Х] [Ц] [Ч] [Ш] [Щ] [Э] [Ю] [Я] [Прочее] | [Рекомендации сообщества] [Книжный торрент] |
Павел Семенович Гуревич
(род. 13.08.1933) Спец. по филос. антропологии, психоанализу, филос. культуры и совр. зап. филос.; д-р филол. наук и д-р филос. наук, проф. Род. в г. Улан-Удэ (Бурятия). В 1955 окончил ист.-филол. ф-т Уральского ун-та. В 1962-1965 учился в асп. МГУ. С 1970 работал в АН СССР (РАН), сначала в Науч. совете по проблемам заруб. идеол. течений, а с 1984 - в ИФ, в наст. вр. - зав. сектором «История антропологических учений». Ректор Ин-та гуманит. образования и психоанализа, декан ф-та Моск. психолого-соц. ин-та. Докт. дисс. по филос- «Человек как объект социально-философского анализа» (1991). Гл. ред. ж. «Архетип», член редк. ж. «Философские науки» и «В. Психоаналитического общества». Под ред. Г. и с его предисловиями вышло около 40 кн. филос. классики, в т.ч. филос. произведения Н.А.Бердяева, М.Бубера, У.Джеймса, З.Фрейда, К.Юнга, К.Ясперса и др. Г. издал 8 томов соч. Э.Фромма. В качестве сост. и отв. ред. Г. подготовил антологии по филос. техники «Новая технократическая волна на Западе» (М., 1986), по филос. антропологии - «Проблема человека в западной философии» (М., 1988), «Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения» (М., 1991), «Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век» (М., 1995), «Феномен человека» (М., 1993), «Это человек: Антропология» (М., 1995), по общим вопросам филос- «Мир философии» (Т.1-2. М., 1991; совм. с В.И.Столяровым), «Массовая психоаналитическая энциклопедия» (М., 1998), «Культурология» (М., 2000). Г. принадлежат также учебные пособия для общеобразовательной школы, в том числе «Человек» [IX кл.] (М., 1995, 1997), «Введение в философию» [X-XI кл.] (М., 1997), «Философский словарь» (М., 1997), «Методическое пособие по философии» (М., 1997), «Обще-ствознание» (М., 1999). С 1970 по 1984 Г. занимался массовыми идеол. процессами зап. об-ва. Выдвинул идею о том, что соц. мифология представляет собой специфический феномен, рожденный выходом масс на ист. арену. Г. показал, что в совр. условиях пропаганда берет на себя функции идеологии; им раскрыто многообразие идеол. процессов. Получили признание мысли Г. о том, что процесс идеологизации постоянно сменяется иным феноменом - реидеологизацией. Во второй пол. 80-х гг. Г. развил ряд идей, посвященных мистической дух. традиции; расширил число признаков, к-рые присущи мистическому опыту, показал, что мистический опыт находится в фундаменте всех религий. Он представил мистическую дух. традицию как неотторжимый компонент культуры. Г. доказал, что мистика никогда не исчезает, а постоянно присутствует в толще культуры. Провел также компаративистский анализ мистических традиций. В кн. и статьях, посвященных филос. культуры, Г. развил ряд новых идей - идею форумности культур, то есть их равнопредставленности, универсальности совокупного дух. опыта, роли контркультуры в развитии культуры. Отличие субкультуры от контркультуры, по Г., состоит в том, что контркультура есть провозвестие новой дух. парадигмы. Г. рассмотрел также соотношение фундаментализма и модернизма, показав их внутр. связь, элитарного и массового, эзотерического и профанного. Представлены важные идеи о специфике, строении и структуре культуры. Г. определил границы филос. культуры, проанализировал ее генезис и историю. Одна из идей Г. состоит в том, что феномены, рожденные культурой, не умирают, а вновь и вновь возрождаются в культуре. В работах 90-х гг. Г. рассмотрел семиотическую природу культуры, ее символические формы. Г. показал также, что филос. следует рассматривать не как форму науч. знания, а как суверенный, специфический способ постижения реальности. Г. представил филос. антропологию как самостоятельную обл. филос. знания, филос. направление и специфический метод миропостижения. Г. обосновывает также идею «антропологического поворота» в филос., раскрывает мировоззренч. смысл понятия «природа» и «сущность» человека. Разработан также вопрос о типах антропологических учений, о человеч. субъективности, о персоналистической традиции, о модусах человеч. существования. В работах по психол. Г. исследовал проблему взаимоотношения филос. и психол. знания, исследовал психол. групп и толпы, а также феномен деструктивности. Он внес вклад в разработку райхианской и юнгианской типологии. В кн. «Клиническая психология» показано, что шизофрения, маниакально-депрессивный психоз и инволюционная (предстар-ческая) депрессия вообще не связаны с органическими повреждениями. Переживание кажется безумным, когда оно выходит за пределы нашего усредненного, здравого, т.е. общепринятого смысла. Однако это вовсе не означает, что это чувство не отражает какой-то др. реальности. Значительное место в психол. работах Г. занимают проблемы психосексуального развития, психол. особенности людей и способы их приспособления к миру, архетипы колл. сознания. Г. проанализировал специфику гуманит. знания. Г. избран президентом Моск. Межрегиональной психоаналитической ассоциации, вице-президентом Академии гуманит. иссл., действ. чл. Междунар. Академии информатизации, РАЕН, Нью-Йоркской академии наук, Академии пед. и соц. наук.
Впечатления
OpenClose (Либрусек) про Гуревич: Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. (Философия) в 10:43 (+02:00) / 16-06-2009Это издание, и продолжение этой серии экстракт антропологии и антропософии. Читал юношей.
Последние комментарии
8 минут 6 секунд назад
8 минут 26 секунд назад
9 минут 1 секунда назад
29 минут 26 секунд назад
39 минут 30 секунд назад
49 минут 57 секунд назад
52 минуты 31 секунда назад
57 минут 12 секунд назад
59 минут 51 секунда назад
1 час 49 секунд назад