走向宽恕与接纳之道

创世记43:1-34

大纲：

1.天灾恶化考验父子情（1-10）
2.修正心态再下埃及（11-15）
3.约瑟预备相认，兄弟疑虑忧心（16-23）
4.约瑟顾念亲情，踏上宽恕接纳之途（24-34）

引言：

我们是怎么样接纳一个人的？
首先，我们要先认识他。
然后，要主动跟他多谈两句，或听他多谈两句。
然后交换电话号码，email或facebook账号。
然后约他出来喝茶，或请他吃饭。

再然后，请他到你家，让他也认识你的家人—同时接受他可能对你家人发出的影响，像耶稣与施洗约翰的门徒同住了一天那样。
再下次，问他欢迎你去他的家吗？
就这样一步一步的增进彼此认识和彼此接纳。

到后来，你就要决定，你可以接纳这个人成为朋友还是生死之交了。
如果他只能成为你的一般朋友，那就保持这个安全距离吧！
如果他能成为你的生死之交，你就要对他有更多的接纳与付出，而不是在哪里干等待他的付出。
所以，接纳一个人，不能被动的流于点头之交。
因为只能成为点头之交的，不可能有福同享有难同当。
所以，你跟自己的家人、弟兄姐妹、朋友到底发展出了什么程度的关系？
你完全接纳了他们吗？或他们完全接纳了你吗？

这就是今天我们要思考的议题。
因为不被人接纳，会让你感到孤单；而你不接纳人，会让别人感到孤单、不安。
基督徒是和平之子，既然已经被主耶稣接纳，理应学习接纳人，从而让人透过你的接纳经历神的接纳。

让我们祷告！

回到圣经

创世记（四十三1~四十五28）
1圣经作者说，雅各与他十个儿子居住的地方，饑荒恶化，甚至到了即将饿死的地步。2那时，这一家十口已经快要吃完他们從埃及帶回來的食糧了，于是父親雅各不得不對他的儿子們說：“再去給我們買些糧食吧！”（这是命令语气）3但他的第四个儿子猶大却不从命，因为他說：“那人鄭重地警告我們，說：‘除非你們的弟弟（便雅悯）跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’4 所以，他不得不要求爸爸雅各，让他把弟弟便雅悯一起带到埃及去買糧食。

5犹太如此要求的理由是逼于无奈的，因为“如果你不派他去，我們就不可下去，因為那人對我們說：‘除非你們的弟弟跟你們一起來，否則你們不得見我的面。’”6但作爸爸的以色列怎么說：“你們為甚麼要害我，告訴那人你們還有一個弟弟呢？”（他为了保护儿子，不得不寻找理由和借口）7但他的儿子們却告诉他說：“那人在上次诬告我们间谍罪的时候，曾经仔細的查問我們和我們的親族，說：‘你們的父親還活着嗎？你們還有兄弟嗎？’我們就按照他這些話回覆他。怎料到他竟說‘把你們的弟弟帶下來’呢？”

8以色列父子们讨论到最后，猶大不得不作结论了，他對父親以色列說：“讓這年輕人跟我一起，我們就起身走。我們和你，還有我們的孩子，就可以存活不死。9我親自擔保他，你可以從我手裏得回他；如果我不把他帶回來給你，使他站在你面前，我就向你終生承擔這罪。10 因为，他发现父子之间的讨论已经耽搁了太久了，因为“要不是我們躭延，現今第二次都回來了。”

11他们的父親以色列没有办法再坚持己见，就對他們說：“如果必須如此，你們就這樣做！把這地最好的土產放一些在你們的袋子裏，帶下去給那人作禮物。一點乳香、一點蜂蜜、香樹脂、沒藥、阿月渾子仁*和杏仁。（这次雅各知道，他不是打发儿子们去买粮食而已，他是送他的孩子们去面对不可测度的未来）12 所以，整个过程的任何一个步骤都不能犯错了，因此他说，“你們要親手把雙倍的銀子帶去，又要親手把退回在你們布袋口的銀子帶回去，或許那是弄錯了。13也帶上你們的弟弟，起來回到那人那裏去吧！14願全能的上帝使那人憐憫你們，把你們另一個兄弟和便雅憫放回來。至於我，我若絕後，就絕後*吧！”（这是多么痛苦的决定啊！要一个父亲亲手把自己最爱的孩子交在一个可能会伤害他的人手里）

15但形势比人强，为了不让整个家族饿死，雅各的十个孩子还是不得不硬着头皮，帶着禮物，又親手帶着雙倍的銀子和便雅憫，起來下埃及去，站在約瑟面前。16还好，这埃及宰相約瑟原本就不是想加害便雅悯，所以他一看見便雅憫也和他們在一起，就除去了對自己兄弟的怨恨。现在他不再像上次那样滥用职权了，他反而吩咐管家說：“把這些人帶到我家裏去。要宰殺牲畜、預備筵席，因為這些人中午要與我一同吃飯。”（看到吗？唯一当我们放下了对某某人的怨恨或其它负面情绪，我们才可能接纳他们的）所以约瑟现在可以用宰杀牲畜、预备宴席、安排客人到自己的家来表达自己对哥哥们的接纳了。他不像上次，不但没有为哥哥们安排饭食，而且还将他们投入监狱。

17管家在整个事件里，都只是一个执行人，所以他就遵照約瑟的吩咐去做，把這些人帶到約瑟家了。18但，這些人因为疑心生暗鬼，所以即使得到完全不同于上一次的待遇，还是头脑转不过了。他们反而因為上一次的记忆而更害怕了，甚至以为說：“这必定是為了頭一次退回在我們布袋裏的銀子，所以把我們帶到這裏來，為要加害於我們，使我們屈服*，拿我們作奴僕，並奪我們的驢。”（当然，上次他们是在大庭广众下受辱和被冤枉；所以他们难免会想，在大庭广众他都敢乱来了，如果被带到私人的地方岂不是要被处以私刑？嗯，这就是约瑟上次胡乱对他们发泄情绪的后遗症。所以如果我们对人发泄了脾气后，感觉到对方不再愿意靠近你是自然的，不要把罪归在别人头上，反之应该检讨自己的问题）

19回来。因为哥哥们在形势比人强的情况下担惊受怕，就想办法自救，所以他们被安顿好了，就走近約瑟的管家，在屋門口與他說話，20 他們說：“我主啊，我們頭一次確實是下來買糧食的。21但我們到達住宿的地方，打開布袋，各人的銀子竟都在自己的布袋口處，不多不少*。我們親手把銀子帶回來，22又親手帶了另外的銀子下來買糧。我們並不知道是誰把銀子放進我們的布袋裏。”（他们盼望借着影响管家来影响约瑟）23但管家回答說：“你們平安！不用害怕。在你們袋子裏的財寶，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們的。你們的銀子已到我這裏來了。”（而真正安慰约瑟的弟兄的应该是这一件事）他又把西緬帶出來給他們。

24管家把這些人帶到約瑟家裏，給他們水洗腳，又給他們的驢餵飼料。（这完全是招待上宾的规格啊）25他們預備好禮物，等候約瑟中午回來，因為他們聽聞要在那裏吃飯。（哥哥们由于还没有得到约瑟直接的回答，所以还是惊疑不定的）26約瑟回到家裏，他們就把手上的禮物帶進屋內給他，並伏在地上向他下拜。（这是一种自甘屈就的礼仪，其实被人接纳到屋里，已经不需要行如此大礼）

27約瑟向他們問好，又說：“你們的父親、就是你們提過的老人家平安嗎？他還健在嗎？”28他們說：“你僕人我們的父親平安，他還健在。”他們再次俯首下拜。（他们还是惊疑不定）29約瑟舉目，看見自己同母所生的弟弟便雅憫，就說：“這是你們對我提過那最小的弟弟嗎？”又說：“我兒啊，願　神賜恩給你！”（这一句话更加拉近了主人与客人的距离；这是更进一步的接纳）
30約瑟因他的弟弟而情感觸動，急忙找地方去哭，他進入自己的房間，在那裏哭。

31他洗了臉出來，克制自己，說：“擺上飯菜！”（命令式；又让弟兄们惊疑不定）32约瑟的仆人们為約瑟獨自擺了（分开进食），又為約瑟的兄弟擺了，並為與約瑟同吃的埃及人另外擺了，因為埃及人不能與希伯來人一同吃飯，這是埃及人所厭惡的。（这揭露了埃及人的自我优越感和对外族人的种族排斥）33約瑟的兄弟坐在他面前，都是按照他們長幼的次序，他們無不驚訝地彼此對望。（约瑟兄弟的位置安排是约瑟自己做的，所以他的兄弟还在惊疑不定）

34約瑟把面前的食物分給他們，便雅憫所得的比其他人多五倍。他們就飲宴，與約瑟一同喝得大醉。（约瑟自己已经释怀，所以喝得酩酊大醉；酒醉是会忘掉过去的坏事的）

好，读完了古代的经典，现在我们要思考的是，在阅读这段经文时，我们是否发现了古代与现代的不同？

是的，古代与现代的确有许多不同。

一、古代人的思想—雅各家族如何看待埃及的当权者
二、古代人的制度—埃及人如何把非埃及人与自己民族分开
三、古代人的感情表达—言辞恳切但比较夸张

好了，作了这些比较后，我们还要看古代与现代的共同点，简单的说，什么好东西从古代延续到现代，又或者什么坏东西从古代延续到现代。

这段经文的好东西是：

一、雅各的父爱
二、雅各众子的兄弟感情
三、约瑟在选择接纳弟兄时，如何做出具体的表示

当我们常常这样读经，我们就可以比较具体的听见上帝要对我们说的话了。

所以，求主帮助我们，当自己心里对人对事有不满时，不要压抑在心里，也不要心中怀恨，而是想办法去面对和处理。
比如，如果你做父母亲的，发现孩子感受不到你的爱，你就要将它表现出来。

同样，你做人家的兄弟姐妹，如果发现自己跟某人的关系还不是很理想，就要想办法去增进联络，巩固情谊，比如多打电话，多写几张卡片给对方等。

最后，如果你感觉自己不被接纳，千万不要自怨自艾，躲在阴暗的角落吃酸葡萄，而是勇敢的说出来：“我感觉到自己无法挤进你们的圈子也，可以帮帮我吗？我不要一个人过生活啊！拜托，多参我玩啦！”

在信仰的路途上，如果我们已经被主耶稣接纳了，却无法自我接纳，我们就很难接纳他人。因为正如加尔文说的，与人的关系不好，会影响我们与神的关系；而与神的关系不好，也会影响我们与人的关系。

心战

从前，有一个农场主人，他住在一个叫夹心国的地方（C国），他的西北边是A国，东南边是B国。

A国盛产矿石，又称矿石国；B国盛产木材，又称尤木国。

起初，A国与B国关系都很好；而且两国还签订了矿石换木材的双边贸易条约。

所以大家各取所需，都相安无事—即使两国商人每天都必须借道C国，且频密往来。

但，好景不长在，好花不常开，有一年A国换了国王，B国换了宰相。于是A国的国王提高了矿石的价格，B国的宰相也相应提高了木材价格。

慢慢的，两国开始撤销外交使臣，慢慢的，两国开始冷战。

C国乐得清静。

但不久更坏的事情发生了，极度缺乏木材建造房屋的A国，按捺不住国内需求，导致国王不得不枪口对外，决定教训B国。

于是大军压境，而且毫无意外的直接践踏了C国农场主人的农田；而B国的军队也在A国军队还没有开到领土前提前拦截。

嗯，你猜对了，他们的战场就是C国农场主人的麦田。

这就是C国农场主人遭遇的乱世。

真的，他是最无辜的，只是形势比人强，他能怎么办？

他两边都阻止不了，也两边都插不下手……虽然他最想做的，就是明哲保身。

但，这时候的明哲保身，是不是就是最好的选择呢？

因为在这样的战场上其实他已经是一无所有了。

而放手一搏，他可能还有出路和生机。

你呢！在乱世中，你又会做什么决定，选择哪一个立场？

而这样的选择有什么基础，又是否能兼顾情与义？

如何引导孩子爱上阅读？

一、布置：在屋子里的各个适当位置，常贴常换一些精美马来西亚语、英语、华语的名人名句；让孩子耳濡目染一些父母亲本身也赞同的时间观、价值观、人生观、世界观等。注：不要贴得过火，免得孩子感觉感官受强迫，更抗拒阅读与思考。

二、环境：父母本身规定自己，每天拨出5至10分钟，拿起一本好书，并大声念出来。这样做久了，孩子就算多讨厌阅读，也会慢慢近朱者赤近墨者黑，有助于营造一个良好的家庭阅读氛围。注：如果父母本身完全不会阅读，那就做一件让小朋友震撼的事吧！请求你家的小朋友读给你听。嗯，我的英语发音就是小儿又唱又演教的，而且因著我常常不耻下问，现在他可爱护我得紧呢。

三、资源：父母每个月想方设法安排一次逛图书馆或购书的活动，让小朋友知道书是怎么来的，又或者可以到那里找到好书，和其他与他一样爱阅读爱思考的小朋友。这会增强他们的阅读习惯—因为他们在培养阅读习惯的当儿也经历了父母陪伴的亲情和与陌生小朋友的友情。

四、选择：在现实生活中，孩子太小，坏书太多，所以父母要先教导小朋友如何选择适合的读物。什么是适合的读物呢？所谓适合的读物可以是儿童百科全书、古今中外文学经典的儿童版，如：《大人国》、《小人国》、《鲁兵逊漂流记》、《汤姆历险记》、《安徒生童话》、《格林童话》、《伊索寓言》、《一千零一夜》、《中国神话故事》、《成语故事》、《动物的故事》、《十万个为什么》、《当名人小的时候》、《丁丁历险记》、《尼尔斯骑鹅旅行记》、《舒克和贝塔》、《木偶奇遇记》、《爱心树》、《绿野仙踪》、《快乐王子》、 《草房子》、 《夏洛的网》、 《父与子》等。

五、记忆：当孩子在阅读时，鼓励他学用颜色笔把自己认为有意思的段落划起来；如果可以更进一步，就引导孩子如何在阅读时，在自己买的书上圈点、勾画、批注，并在阅读后摘抄好词佳句。当然，如果父母肯多走一步，也可以为孩子制作读书卡片，以致孩子能把从读物中汲取的营养，通过落实在纸面上而加以强化。那么以后他在上课时，也就学会自动作笔记了。

六、交流：若要让孩子活化他们的阅读与学习，家长可以与儿女一起阅读和创作、讨论与交流。所以家里最好常备少年儿童百科全书类书籍， 当孩子提出问题时，就引导他从书籍中寻找答案，以增强他们阅读的兴趣。还可以启发孩子讨论思想、艺术方面的内容，尽量让孩子发表自己的见解。

　　最后，愿每一个孩子都能够在家长的指导下，从小养成阅读的习惯，把阅读视作日常生活中不可缺少的一部分。让孩子在阅读中快乐地成长！

梦正偏斜—如何胜过苦毒与报复的思想行为？

大纲：

雅各不再观望（1-2）
十兄弟下埃及（3-6）
恨意难消—诬告（7-14）
恨意难消—惩罚（15-20）
十兄弟悔改（21-22；37）
继续挣扎（23-28）
回迦南复命（29-38）

引言：
有一个人，曾经遭遇过出卖和伤害。
后来，因缘际会，他娶了一个朝廷大官的女儿，也当了县官。
由于日子过得舒心，他几乎把过去的伤害都遗忘了。
直到有一天他在判案时看见一个名字。
那个他本来以为自己已经遗忘的名字。
他心里突然涌起千尺浪。
“我终于等到了这一天！老天有眼啊！”他心里暗叫。
然后他开始思想怎么报仇雪恨的事。
“我要马上派人去抓他来临迟处死”
于是他派了衙差去执行任务。
然后他心里好像脱下千斤重担那样提早退堂。
他夫人惊奇他为什么那么早回家，又脸上春风得意的，就问。
他一五一十的说了。
夫人听完后默不作声退回闺房。
他心里很不是味道，“夫人，我大仇得报，妳为何不替我高兴啊？”
夫人沉默了片刻，终于说话了。
“如果今天你不是县官，你看到了他会怎么样？”
他楞了一楞，“我会上前揪着他，把他打一顿。”
夫人继续问：“会把他打死吗？”
“不会。”
“为什么？”
“我没有权力杀他。”
“还有呢？”
“他罪不至于死。”
“真的吗？”
“真的。”
“那为什么现在你当了县官，反而要把他凌迟处死？难道你官作大了，他对你的伤害就加重了吗？”
他再次楞住了。
“依法办理吧。”夫人柔声对他说。
“要不然就饶恕他，光明正大、高堂明镜啊！”夫人继续。
“我盼望你是所有人的父母官，而不是一个假公济私的滥权之士。”
他头上的冷汗涔涔而下。
第二天他依法办理了那个曾经出卖兼伤害他的人。
按当朝法律，诽谤生事的刑罚就是5大板。
不多不少，不重不轻。

让我们同心祈祷：

回到创世记42章。

先稍微解释，为什么要认认真真与你们一起查考与解释创世记。
一、因为马丁路德、加尔文等改教家都是这样做的，为的是帮助信徒学会搜集与整理圣经资料，进而学会自己读经、解经与分享信息。总之，一走出教堂门口，就有信息与他人分享。
二、系统性的读完一卷又一卷的圣经，起码可以帮助我们整理出“四个属灵定律”或“福音桥”等传福音工具背后的系统神学，也就是上帝创造、人类堕落、上帝审判、上帝拯救的教义。那么以后我们若要传福音给非信徒，就不会照版煮碗、茫无头绪了。
三、系统性的读经解经，会帮助我们在无形中培养出上帝爱与义的逻辑，以致也会帮助我们在功课和事业上有更好的upgrade资源。
四、系统的解经与讲道，可以给你们机会查考我到底在用谁的资料预备讲章；长久下来，我们就积累了对话的资源了。其实，教导与讲道，原本就应该教学相长的。单单一个人讲，无论多精彩，都只有某些角度而已，对促进真理认识，远远不足。

所以这是为大家的好处而设计的讲道，请与我一起迈步向前吧！谢谢！

42:1 雅各見埃及有糧食，就對兒子們說："你們為甚麼彼此對望呢？"
其实，雅各的儿子们在迦南地闹饥荒而埃及有粮时，仍然彼此对望不采取行动是有原因的，因为那是世俗国的粮食啊！圣洁的以色列如果没有点头，谁敢主动提议往世俗国籴粮？这就是我们过份划分圣与俗的界限时会遇到的问题。这也是如果回教国成立后可能产生的问题：回教国成立了就不跟世俗国做生意吗？那么我国单单跟回家伙伴国做生意又会产生什么样的社会与文化变迁？

2 还好，雅各讲完话后，自己也发现问题了，所以他接下去說："我聽說埃及有糧食，你們下到那裡去，給我們買些糧食，使我們可以活下去，不至餓死。"
面对可能全族饿死的危机，雅各没办法，只好自己主动提议：既然我们已经来到了生死关头，所以是时候向世俗国求救了。这样，雅各的儿子们就放胆突破传统，前往埃及这个世俗国家去籴粮。 3 於是，約瑟的十個哥哥就下去了，要從埃及買五穀。

4 但雅各並沒有打發約瑟的弟弟便雅憫與哥哥們同去，因為雅各說："恐怕他會遇到災害。"
可见，自从失去他最珍爱的太太拉结为他所生的约瑟后，雅各对自己儿子之间的斗争终于有了感觉，起码他不像几百年后作了以色列与犹大王的大卫，自己上梁不正也罢，连带还影响了自己的儿子涉嫌强奸、杀人，甚至搞到频临国破家亡的境地才悔改。

嗯，回来第五节 5 以色列的眾子也在前來買糧的人群中，因為迦南地也有饑荒。
可见，以色列人在大地的反扑面前，也只能脆弱的去他国排队籴粮而已。所以我们真的要照顾环保啊！

就在这里，雅各的儿子们与约瑟再次见面了；雅各的十个儿子遇到的是会追上他们，自父及子，直到三四代的罪；而约瑟遇到的是他自己生命中积累的怨恨和苦毒。可见，上帝在召我们回去前，会要求我们处理罪，然后才赦免我们。只不过，这就是我们最不愿意承认与面对的，所以约瑟与哥哥们在上帝修理他们的过程都痛苦不堪，一直到他们原谅自己又彼此接纳后，才达成了一家人的复和。

回到经文，第六节 6 當時治理埃及地的官長是約瑟，賣糧給那地所有的人民的就是他。所以，因缘际会，約瑟与哥哥终于碰面了，而这一次不是约瑟跪在地上求哥哥不要伤害他，反而是约瑟的哥哥們前來俯伏在地向他下拜了。嗯，被出卖十多年后，约瑟终于看见了自己的哥哥，包括那些当时参与伤害他和本来就不想伤害他，但也没有尽力救他的人。

7 所谓仇人见面，分外眼红，所以是約瑟先看見他的哥哥們，并認出他們的。可是他却裝作陌生人，對他們說嚴厲的話，甚至明知故问："你们从哪裡來？"可怜的哥哥們什么都不知道，自然只能老实的回答："我們是迦南地來買糧食的。"但由于约瑟对他们的愤恨太深太重了，所以他禁不住自己，先出手了。老天啊，我拼死拼活就等这一天啊！想不到还真叫我给等到了。但一时之间，约瑟也不知道要怎么做，所以他只能装作不认识哥哥们，然后慢慢慢慢凝聚起恨意—很严厉的责问他们的来历，嗯，这就是懂装不懂，滥用权力了。

第八节很重要，这里提了第二次 8 約瑟認得他的哥哥們，他們卻不認得他。

9 然后約瑟想起從前所作關於他們的兩個夢了。噢，原来十一个禾捆是这样跪拜我的，原来这就是十一个太阳月亮围绕我的意义。约瑟看着眼前这些仇人，恨意越来越浓厚，于是再次出手：为这十个哥哥加上罪名，所谓欲加之罪何患无辞，而且还是大罪呢！

什么？约瑟诬告这十个哥哥为间谍。就對他們說："你們是間諜，是來偵察本地的虛實。"哇，这真的吓死人了，古代现代的间谍，被抓到都是要处死的，所以这十个哥哥赶快伸冤。10 他們對他說："我主啊，不是這樣，僕人們實在是來買糧食的。然后他们再说清楚一点。11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；总之，僕人們並不是間諜。"这些哥哥在约瑟权力的淫威下自称奴仆，心里恐惧。

但约瑟可不能这样轻易的放过他们，所以 12 約瑟對他們說："不是的，你們實在是來偵察本地的虛實。"嗯，约瑟的仇恨已经沸腾了，而且正在失去理智的边缘…..，如果再失去理智，他就可以把十个哥哥下在监里，或卖为奴隶，严重一点是可以直接问斩的。

所以十个哥哥再次解释，13 說："僕人們本是兄弟十二人，我們都是迦南地一個人的兒子。最小的現在與我們的父親在一起，還有一個不在了。"这十个哥哥突然大难临头，只好有什么说什么了。嗯，他们提了十二个兄弟，表示他们出卖约瑟后，后悔了，还想念他。

但约瑟还是不放过他们。14 約瑟對他們說："我剛才對你們說：'你們是間諜。'這話實在不錯。而且这时候他想出了处罚人的方法，15 我要這樣試試你們：我指著法老的性命起誓（为什么不指着耶和华起誓，因为约瑟清楚知道自己是在犯罪，所以不敢提耶和华的名作同谋），如果你們最小的弟弟不到這裡來，你們就決不得離開這裡。

还好，约瑟可能是听见自己的弟弟便雅悯还没出事，就比较清醒了。但却显然不完全相信哥哥们说的话。所以他要拿这些哥哥做实验。16 你們可以派你們中間一個人回去，把你們的弟弟帶來；其餘的人都要囚禁起來，好證明你們的話真實不真實。如果不真實，我指著法老的性命起誓，你們就是間諜。" 17 於是，約瑟把他們收在監房裡三天。看！约瑟还是要想办法发泄他的恨意—他把自己的哥哥们，这无辜的十个人关在监牢里三天！嗯，约瑟是在未经审讯就刑罚人啊；这对无辜的人是不公平的，而且他滥用的还是埃及的司法程序与机关。还好，他后来没有按照原本抓9个放1个的方案去进行，而是倒转过来，抓1个放9个。

18 无论如何到了第三天，約瑟预备好了下台阶和对策，就把十个哥哥们从监狱里提出来了，然后他對他們說："我是敬畏神的（嗯，敬畏神的人不应该如此滥权啊），你們要這樣作，就可以活著； 19 如果你們是誠實人，就叫你們兄弟中一個人囚禁在監裡，你們其餘的人可以帶著糧食回去，解救你們家人的饑荒。 20 然後把你們最小的弟弟帶到我這裡來，這樣，就可以證明你們的話是真實的，你們就不必死了。"现在，约瑟更清醒了，他只要发泄在一个人身上而已。

很可能，约瑟扣押的就是那个在出卖他的事上最无情的一个，所以这十个兄弟突然明白了一些事情，于是
21 他們彼此說："我們在對待弟弟的事上實在有罪。他向我們求情的時候，我們看見他心裡的痛苦，卻不肯聽他，所以這次苦難臨到我們身上了。"

22 流本这个老大则可能是最不想伤害约瑟的，所以他回答自己的兄弟們，說："我不是對你們說過：'不要傷害那孩子'嗎？可是你們不肯聽，現在流他血的罪要向我們追討。" 23 他們不知道約瑟聽得明白，因為他們中間有人當傳譯。 24 約瑟受不了亲情与公义的折磨，就轉身離開他們，哭了一陣，又回到他們那裡，與他們說話。然後從他們中間拉出西緬來，在他們眼前把他捆綁起來。嗯，西面应该就是那个最无情的哥哥了，所以约瑟要他吃些苦头当惩罚。

25 发泄了第二轮后，約瑟恢复了他的精明干练，他吩咐人把五穀裝滿九个哥哥们的袋子，然后把他們的銀子放回各人的布袋裡；又給他們路上用的食物。一切就照樣辦了。 26 他們把糧食馱在他們的驢上，離開那裡去了。 27 到了住宿的地方，他們其中的一個人打開了布袋，要拿飼料餵驢的時候，才發現自己的銀子還在袋口那裡。嗯，看来这是约瑟摆脱了私仇的纠缠，重新再谈亲情了。

28 但那些杯弓蛇影的兄弟吓得更利害，於是他们說："我的銀子都歸還了。你們看，就在我的布袋裡。"他們就心裡驚慌，彼此戰戰兢兢地說："　神向我們作的是甚麼呢？"（显然，在这个阶段9个避开间谍罪的哥哥还不知道神在这件事上的心意）

29 无论如何，他們回到迦南地他們的父親雅各那裡，并把他們遭遇的一切事都告訴了他，因为雅各除了是一位父亲，他也是以色列人的族长和祭司。这逃回去的九兄弟实在需要听听他智慧的劝告和意见。这九个哥哥们说 30 "那地的主人（他们毕竟是来自远离大城市的牧羊人，所以没有知识，误以为一人之下，万人之上的约瑟就是埃及的法老）對我們說了一些嚴厲的話，把我們當作偵察那地的間諜。 31 我們對他說：'我們是誠實人，並不是間諜。 32 我們本是兄弟十二人，都是一個父親的兒子；有一個不在了，最小的現在與我們的父親一起在迦南地。 33 那地的主人對我們說：'我用這個辦法就可以知道你們是不是誠實人：你們兄弟中要留下一人在我這裡，其餘的人可以帶著糧食回去，解救你們家人的饑荒。 34 然後把你們最小的弟弟帶到我這裡來，我就知道你們不是間諜，而是誠實人了。這樣，我就把你們的兄弟交還給你們，你們也可以在這地自由來往。'" 35 後來他們倒布袋的時候，不料各人的銀包仍然在各人的布袋裡。

这样离奇是事让雅各也惊疑不定了。

但雅各想到什么呢？
36 他們的父親雅各對他們說："你們總是使我喪失兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們還要把便雅憫帶走；每一件事都是針對我。"这里流露了雅各对约瑟和西面的爱。

37 这时已经悔改了的流本對他父親說："如果我不把他帶回來給你，你可以殺死我的兩個兒子；只管把他交給我吧，我必把他帶回來給你。"流本表现出自己作哥哥的爱与对父亲的尊重。但不受安慰的 38 雅各說："我的兒子不可與你們一同下去，因為他的哥哥死了，只剩下他一個；如果他在你們所走的路上遇到不幸，你們就使我這白髮老人愁愁苦苦地下陰間去了。"

看，这就是圣经作者让我们看见的另一面：约瑟，你知道当你假公济私公报私仇时会伤害到无辜的人吗？约瑟啊！你的爸爸是无辜的啊！你在报仇时不要忘记可能会让他心力交瘁而死去啊！

嗯，读完这几千年前的经文后，我们学到了什么？（抛问题给大众）

一、我们犯的罪会追上我们，除非我们向曾经伤害过的人道歉，又寻求上帝的救赎和赦免，又谨慎言行，敬虔度日。当然，如果信主后，你仍然放纵自己的脾气去伤害人，伤害自己，那么你还需要寻求人的原谅和上帝的赦免，才可能成为一个比现今更好的人。
二、我们要在内心的苦毒尚未爆发前处理它，免得它受不了压抑一触即发，伤害自己又伤害别人。
三、无论行事，无论为人，我们切不可以假公济私或公报私仇，因为这不是一个被上帝赦免了的基督徒应该做的事，而且它还会影响和破坏我们和我们机构、组织的地位和名声。所以如果你曾经这样做，一样要寻求上帝的怜悯与赦免，以恢复你与你的组织的公信力和社会价值。

最后，我们要感谢上帝借着约瑟挣扎的故事，提醒我们如何处理罪的问题，也要感谢上帝帮助我们不会因人废言或因言废人。反之，我们更要学会爱邻舍如自己，光明正大、公私分明，改变自己，照亮别人。

私事不要公办

有一个人，曾经遭遇过出卖和伤害。

后来，因缘际会，他娶了一个朝廷大官的女儿，也当了县官。

由于日子过得舒心，他几乎把过去的伤害都遗忘了。

直到有一天他在判案时看见一个名字。

那个他本来以为自己已经遗忘的名字。

他心里突然涌起千尺浪。

“我终于等到了这一天！老天有眼啊！”他心里暗叫。

然后他开始思想怎么报仇雪恨的事。

“我要马上派人去抓他来临迟处死”

于是他派了衙差去执行任务。

然后他心里好像脱下千斤重担那样提早退堂。

他夫人惊奇他为什么那么早回家，又脸上春风得意的，就问。

他一五一十的说了。

夫人听完后默不作声退回闺房。

他心里很不是味道，“夫人，我大仇得报，妳为何不替我高兴啊？”

夫人沉默了片刻，终于说话了。

“如果今天你不是县官，你看到了他会怎么样？”

他楞了一楞，“我会上前揪着他，把他打一顿。”

夫人继续问：“会把他打死吗？”

“不会。”

“为什么？”

“我没有权力杀他。”

“还有呢？”

“他罪不至于死。”

“真的吗？”

“真的。”

“那为什么现在你当了县官，反而要把他凌迟处死？难道你官作大了，他对你的伤害就加重了吗？”

他再次楞住了。

“依法办理吧。”夫人柔声对他说。

“要不然就饶恕他，光明正大、高堂明镜啊！”夫人继续。

“我盼望你是所有人的父母官，而不是一个假公济私的滥权之士。”

他头上的冷汗涔涔而下。

第二天他依法办理了那个曾经出卖兼伤害他的人。

按当朝法律，诽谤生事的刑罚就是5大板。

不多不少，不重不轻。

教育从失败“做起”

如何发现鼠岛的教育模式，大体上是失败的？

当末沙布要在神权统治，与资本主义统治以外，想开另一条道路，内-外夹攻他的大多数人，完全不知道，自己其实可以接纳与欣赏末沙布的用心良苦与勇气。

为什么他们不知道？

因为他们没有学会。

从幼儿园到大学，他们都没有几次机会可以聆听、阅读、谈论与思考，非此非彼的第三条道路。

更糟的是，他们的老师，实际上已经被要求，必须迷信各级教科书。

而训练这些老师的教授、学者，本身也被教导必须迷信一种从上而下的等级宇宙观。

当然，那些搞不清楚学术研究与统治技术的教授，最容易被收编。
（对照本国历史教授--已经被安排编写教科书的那一种--与外国自由学者的同类历史思考与写作就了然了）

本国历史学者一直以为，若眼前的路是大的，那么路的尽头的门就是宽的，却不知道大路宽门以后，可以是一个大坑，而且也可以无底，并且经过设计。

目的是让我们与我们以后的人，一同失足。

一同摔伤腿，一同脑震荡，一同因为身心俱残而当奴隶。

最后只能舔僭主的脚。

等待从上而下的残羹剩饭。

看看那些被收编进内阁的，受的不就是这样的教育吗？

--从来就不能理性对话，从来就只会yes，yes betul，对异议者呢，就是呲牙咧嘴。

所以本国最成功的教育模式，就是从失败做起的，为的是制造失败，制造依赖。

尤其是对上位者的依赖和迷信。

当然，活到那么大的国会动物，如果连自己已经被豢养都不知道，那还得怪他们自己的痴愚--或装扮痴愚的精明。

消失了的那4天

星期四，中午。

开始一站一站去收集营员。

下午四点，营员都齐了，于是我们5人一起奔往“真大白”营地。

这“真达摆”离开文冬不远，极可能正在“肯定害人”的山脚下。

总之，离开了高速公路，我们就必须放弃高速奔驰的快感，去让车子与人一起慢活；沿着蜿蜒的山路寻找目的地。

途中，我们经过“洗脑营”，那是一个无情团自称能让人找到ILMU的地方。

晚上，我们没有课，只有交流会；具体整理我们在这几天想学什么？为什么想学？可以如何学会的问题。

过后，余博士约我徒步到最接近的小镇去喝茶，沿途听他出自肺腑心肠的感慨。

感觉上，公会真的不知道自己的方向，因为连领路人都不知道自己迷航了--莫生的悲哀也是组织的悲哀。

还好，镇上蛮有特色的辣椒印度蛋煎饼安慰了我们。

但第二天晚上我们不敢出去了，因为营地主人说，原来那黑漆漆的乡间小路常有水牛过境。


星期五。

早上我们思考了全球化给世界带来的影响，如何无声无臭的临到我们，并且淘汰着我们仅有的资源与竞争力。

而我们无论大学生或小学生，都在有议程却缺脑的教授与有关当局的带领下，冲向万劫不复的深渊。

除非，我们知道大学学什么。

这是晚上的功课。

我们这些曾经被大学吓倒或攀不上大学门槛的人，都在当中经历了大学可以如何上的“启示”。

星期六。

早上，我们遇到了《正义的元素》。

原来正义必须发生在两者或三者之间，亦即一个人不需要正义，两个人必须接受正义，三个人更需要正义。

而正义包括分配：让人人得到他们应得的份，而且不能有人比其他人更“正义”。

正义也包括赋能予接受者以使他们能教导那能教导人的。

当然，领受正义的人，要按正义，在关系里回报。

对，是回报，不是感恩！因为人间没有哪一个可以说他/她有恩于你，因为他们今天可以施予的，都是领受的，不是自己原有的。

晚上，我们一起思考实作（praxis）。

谈到走向公民社会之前的社会性群体，如自控却排外的共同体，为需要而聚散的结合体。

还有，组织能量。

接下来，我们就必须为隔天的事务提前离营了。

当然到家已经凌晨了。

不过这可是让我今年最快乐的其中一件事：让人看见老鹰并且学会起飞，以致有一天可以鹰击长空，不亦乐乎？

所以，我就这样消失了四天。