Το βιβλίο προέκυψε από ένα εργαστήριο που πραγματοποιήθηκε στο Πανεπιστήμιο Johannes Gutenberg του Mainz και επικεντρώθηκε στους οικονομικούς ρόλους του Αγίου Όρους από το 850 έως το 1550 περίπου. Εξετάζει τον τρόπο με τον οποίο τα μεγάλα μοναστήρια του Άθω λειτουργούσαν ως σημαντικές οικονομικές οντότητες, ασχολούμενες με τη γαιοκτησία, το εμπόριο και τις επενδύσεις, ενώ παράλληλα λειτουργούσαν ως αγωγοί για τη μεταφορά πλούτου εντός του ορθόδοξου κόσμου.
Τα πλούσια αρχειακά αποθέματα του Αγίου Όρους επιτρέπουν τόσο τη λεπτομερή εξέταση της οικονομικής δραστηριότητας όσο και την ανίχνευση μακροπρόθεσμων τάσεων. Τα αγιορείτικα μοναστήρια δεν ήταν μόνο σημαντικοί παράγοντες σε τοπικό επίπεδο, αλλά ήταν επίσης ενσωματωμένα σε υπερμεσογειακά δίκτυα πατρωνίας. Το μοναδικό καθεστώς του Αγίου Όρους ως ημιαυτόνομης μοναστικής πολιτείας επηρέασε επίσης τις στάσεις απέναντι στη γαιοκτησία, καθώς και στον πλούτο και τη φτώχεια γενικότερα.
Περιεχόμενα / Contents
• Zachary Chitwood, Introduction
• 1 Daniel Oltean, Αγιορείτικα μετόχια στην Κωνσταντινούπολη (10ος-12ος αιώνας)
Τα βυζαντινά μοναστήρια ίδρυαν συχνά σπίτια, μικρά εξαρτήματα ή ακόμη και μοναστήρια στην Κωνσταντινούπολη, γενικά γνωστά ως μετόχια, για να εξασφαλίσουν τους δεσμούς τους με την πρωτεύουσα και το πολιτικό, θρησκευτικό και οικονομικό περιβάλλον της. Ορισμένα μετόχια βοηθούσαν τους ξένους μοναχούς που ταξίδευαν ή διέμεναν στην Κωνσταντινούπολη, ενώ άλλα χρησιμοποιούνταν από μοναστήρια που βρίσκονταν πολύ πιο κοντά, όπως στη Βιθυνία. Η παρούσα εργασία επικεντρώνεται στα Κωνσταντινουπολίτικα μετόχια ορισμένων αγιορείτικων μοναστηριών, όπως της Λαύρας, της Ιβήρων, της Ξενοφώντος και του Αμαλφίου, και στη θέση τους στη μοναστική ιστορία της πόλης. Αν και τα μετόχια αυτά -συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής τους αξίας- δεν αναφέρονται πάντα μεταξύ των αγιορείτικων περιουσιών, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις ανταλλαγές μεταξύ του Αγίου Όρους και της βυζαντινής κοινωνίας.
1 Daniel Oltean, Athonite metochia in Constantinople (10th–12th Centuries)
Byzantine monasteries often established houses, small dependencies or even monasteries in Constantinople, generally known as metochia, to ensure their ties with the capital and its political, religious and economic milieu. Some metochia assisted foreign monks travelling to or residing in Constantinople, others were used by monasteries situated much closer, as in Bithynia. This paper focuses on the Constantinopolitan metochia of some Athonite monasteries like Lavra, Iviron, Xenophon and Amalfion, and their place in the monastic history of the city. Although those dependencies—including their economic value—are not always mentioned among the Athonite properties, they played an important role in the exchanges between Mount Athos and Byzantine society.
• 2 Nicholas Melvani, Το Άγιο Όρος και ο πλούτος της Κωνσταντινούπολης (14ος-16ος αιώνας)
Οι αγιορείτες μοναχοί είχαν πρόσβαση σε έγγεια ιδιοκτησία στην Κωνσταντινούπολη καθ' όλη τη διάρκεια της Παλαιολόγειας περιόδου. Τα μεγάλα μοναστήρια της Λαύρας και του Βατοπεδίου κατείχαν οργανωμένα μετόχια στη βυζαντινή πρωτεύουσα και στην ευρύτερη περιοχή του Βοσπόρου, χάρη στα οποία μπορούσαν να διαχειρίζονται τις δραστηριότητές τους στο πλαίσιο των διαπλεκόμενων οικονομικών δικτύων των περιοχών της Ανατολικής Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας. Το σερβικό μοναστήρι του Χιλανδαρίου είχε επίσης έντονη εμπλοκή στις υποθέσεις της Κωνσταντινούπολης μέσω των σχέσεών του με το λεγόμενο Ξένον (νοσοκομείο) του κράλη (του Στεφάνου Μιλούτιν), το οποίο ήταν προσαρτημένο στο μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη της Πέτρας στην πρωτεύουσα. Η αθωνική παρουσία στην Κωνσταντινούπολη συνεχίστηκε ακόμη και τον δέκατο έκτο αιώνα, όταν η νεοϊδρυθείσα μονή Σταυρονικήτα απέκτησε περιουσία στην πρώιμη οθωμανική Κωνσταντινούπολη ως αποτέλεσμα δωρεών. Η προτεινόμενη εργασία θα εξετάσει αρχειακά στοιχεία και την τοπογραφία/γεωγραφία των αγιορείτικων μετοχίων της Κωνσταντινούπολης, προκειμένου να διερευνήσει τον τρόπο με τον οποίο οι αγιορείτικες κοινότητες έλεγχαν τα κτήματά τους στην Κωνσταντινούπολη και πώς προσαρμόζονταν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της εποχής.
2 Nicholas Melvani, Mount Athos and the Wealth of Constantinople (14th–16th Centuries)
Athonite monks had access to landed property in Constantinople throughout the Palaiologan period. The great monasteries of the Lavra and Vatopedi held organized dependencies (metochia) in the Byzantine capital and in the wider Bosporus area, thanks to which they were able to manage their activities within the framework of the entangled economic networks of the Eastern Mediterranean and Black Sea regions. The Serbian monastery of Hilandar was also heavily involved in Constantinopolitan affairs through its connections with the so-called Xenon (hospital) of the Kral, which was attached to the monastery of Saint John of Petra in the capital. The Athonite presence in Constantinople continued even into the sixteenth century, when the newly-founded monastery of Stavroniketa acquired property in early Ottoman Istanbul as a result of donations. The proposed paper will examine archival evidence and the topography/geography of the Athonite metochia of Constantinople, in order to explore how Athonite communities controlled their Constantinopolitan estates and how they adapted to the changing circumstances of the time.
• 3 Kirill A. Maksimovič, Γενικά νομικά πρότυπα για τη μοναστική περιουσία στο Βυζάντιο και η εφαρμογή τους στο Άγιο Όρος: Η περίπτωση του Χιλανδάριου
Η εργασία επιδιώκει να προσδιορίσει τις βασικές αρχές που ρυθμίζουν τα ζητήματα της μοναστικής περιουσίας στη χριστιανική Ανατολή, κυρίως κατά τη μεσοβυζαντινή περίοδο. Αμέσως μετά την ίδρυση των πρώτων μοναστηριών, προέκυψε το πολύκροτο ζήτημα του υλικού εφοδιασμού τους. Από νωρίς, πολύ συνοπτικές ρυθμίσεις περιέχονται σε εκκλησιαστικούς κανόνες- στη συνέχεια, οι βυζαντινοί αυτοκράτορες εξέδωσαν μια σειρά από κρατικούς νόμους (Νεαρές), στους οποίους το θέμα της μοναστηριακής περιουσίας συζητείται λεπτομερώς. Κατά την ίδρυση της Μεγάλης Λαύρας από τον Αθανάσιο τον Αθωνίτη τον 10ο αιώνα, το βυζαντινό δίκαιο διέθετε ήδη μια μεγάλη ποικιλία κανόνων σχετικά με τη ρύθμιση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Η παρούσα εργασία εξετάζει τους σημαντικότερους από αυτούς, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στα προνόμια και τα δικαιώματα των μοναστηριών.
3 Kirill A. Maksimovič, General Legal Norms for Monastic Property in Byzantium and Their Implementation on Mount Athos: The Case of Hilandar
The paper seeks to determine basic principles regulating issues of monastic property in the Christian East, primarily in the Middle Byzantine period. Immediately after the foundation of the first monasteries, the vexed question of their material supply arose. Early on, very concise regulations are contained in church canons; subsequently, the Byzantine emperors issued a number of state laws (novels), in which the topic of monastic property was discussed in detail. By the time of the foundation of the Great Lavra by Athanasios the Athonite in the 10th century, Byzantine law already possessed a large variety of norms regarding the regulation of Church property. This paper discusses the most important of them by paying special attention to the privileges and rights of monasteries.
• 4 Michel Kaplan, Γιατί ιδρύθηκαν μοναστήρια στο Άγιο Όρος τον 10ο και 11ο αιώνα;
Οι πρώτοι γνωστοί ασκητές στο Άγιο Όρος εμφανίζονται στις πηγές, ίσως ήδη από τον 8ο αιώνα- σε κάθε περίπτωση, κατά τον επόμενο αιώνα, έγιναν όλο και περισσότεροι, συχνά οργανωμένοι σε μικρές αναχωρητικές ομάδες, που σύντομα προικίστηκαν με έναν Πρώτο. Ο τελευταίος έλαβε αυτοκρατορική πράξη προστασίας ήδη από το 908, η οποία επιβεβαιώθηκε το 934- αλλά σε αυτές τις δύο ημερομηνίες δεν υπήρχε ακόμη κανένα μοναστήρι στον Άθωνα. Το πρώτο έγγραφο που αναφέρεται σε μοναστήρι προέρχεται από τη γενική λογοθεσία υπέρ της μονής του Αγίου Νικηφόρου Ξηροποτάμου, που χρονολογείται το 956. Ο ιδρυτής του, Παύλος, προσέλκυσε μια εισροή μαθητών και ως εκ τούτου αναγκάστηκε λίγο πολύ να ιδρύσει ένα κοινόβιο. Αυτό συνέβη και με τα άλλα μοναστήρια που ήταν γνωστά πριν από την ίδρυση της Λαύρας. Ο Αθανάσιος έφτασε στον Άθω το 958. Οι σχέσεις μεταξύ του Αθανασίου και του Νικηφόρου Φωκά οδήγησαν στην εκ των προτέρων ίδρυση ενός μεγάλου και ισχυρού κοινοβίου, το οποίο ήταν οριακά συμβατό με την ερημική παράδοση του Άθω. Η ίδρυση της Ιβήρων ήταν ακόμη πιο στενά συνδεδεμένη με τη γεωργιανή πολιτική. Έκτοτε, ο αριθμός των ιδρυμάτων πολλαπλασιάστηκε, με διαφορετικά κίνητρα που αποτελούν αντικείμενο του παρόντος άρθρου· συνδέονται με την κίνηση αριστοκρατικοποίησης του βυζαντινού μοναχισμού.
4 Michel Kaplan, Pourquoi fondait-on des monastères sur l’Athos aux Xe et XIe siècles ?
Les premiers ascètes connus sur le mont Athos apparaissent dans les sources peut-être dès le VIIIe siècle ; en tout cas, au siècle suivant, ils sont de plus en plus nombreux, souvent organisés en petits groupes anachorétiques, bientôt doté d’un prôtos. Celui-ci obtient un acte impérial de protection dès 908, confirmé en 934; mais à ces deux dates, il n’y a pas encore de monastère sur l’Athos. Le premier acte mentionnant un monastère provient du logothèsion général au bénéfice du monastère Saint-Nicéphore de Xèropotamou en date de 956. Son fondateur, Paul, attire un afflux disciples et se voit ainsi plus ou moins forcé de fonder un koinobion. C’est aussi le cas des autres monastères connus avant la fondation de Lavra. Athanase est arrivé à l’Athos en 958. Les relations entre celui-ci et Nicéphore Phocas conduisent à la fondation ex-nihilo d’un grand et puissant cénobe, rendu marginalement compatible avec la tradition érémitique de l’Athos. La fondation d’Iviron est encore plus liée à la politique, géorgienne celle-ci. Dès lors, les fondations se multiplient, avec différentes motivations qui font l’objet de cet article ; elles sont liées au mouvement d’aristocratisaton du monachisme byzantin.
• 5 Zachary Chitwood, Κληροδοτήματα προσόδων και κυρίαρχα ιδρύματα στο Άγιο Όρος
Η παρούσα εργασία θα διερευνήσει το ρόλο των προικοδοτήσεων στο πλαίσιο του ευρύτερου φαινομένου των κυρίαρχων ιδρυμάτων στο Άγιο Όρος. Ενώ στη μεσαιωνική Δύση η ίδρυση μοναστηριών, εκκλησιών και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων επιτυγχανόταν συνήθως με την προικοδότηση των ιδρυμάτων αυτών με γεωργική γη και αστικά ακίνητα, στο Βυζάντιο υπήρχε μια μακρά παράδοση, εμφανής ήδη από τον 6ο αιώνα, της χορήγησης των ίδιων αυτών ιδρυμάτων με προσόδους - ετήσιες πληρωμές σε χρήμα ή σε είδος. Τα μοναστήρια που ιδρύθηκαν στο Άγιο Όρος από τον 10ο αιώνα και μετά συνέχισαν κατά καιρούς αυτή την πρακτική, η οποία άνθισε ιδιαίτερα κατά τον 10ο και 11ο αιώνα και ξανά από τα τέλη του 14ου αιώνα. Οι πηγές μας δεν αναφέρουν σχεδόν ποτέ το σκεπτικό για τη χορήγηση ετήσιων δωρεών σε μοναστήρια, αλλά θα μπορούσε να υποτεθεί ένας αριθμός παραγόντων, μεταξύ άλλων ως απάντηση στη μεταφορά πλούτου σε μεγάλες αποστάσεις, στη διατήρηση στενής σχέσης μεταξύ των δωρητών και των προστατών και στη συγκρουσιακή στάση των μοναχών απέναντι στην ιδιοκτησία γης.
5 Zachary Chitwood, Annuity Endowments and Sovereign Foundations on Mount Athos
This paper will explore the role of annuity endowments within the larger phenomenon of sovereign foundations on Mount Athos. While in the Medieval West the founding of monasteries, churches and philanthropic establishments was normally accomplished by endowing these establishments with agricultural land and urban real estate, in Byzantium there was a long tradition, already evident in the 6th century, of granting these same establishments annuities—annual payments of money or in kind. The monasteries founded on Mount Athos from the 10th century onward at times continued this practice, and it flowered in particular during the 10th and 11th centuries and again from the late 14th century. Our sources hardly ever list the rationale for granting monasteries annuity endowments, but a number of factors might be surmised, including as a response to the long-distance transfer of wealth, maintaining a close relationship between grantees and patrons, and the conflicted monastic attitude towards land ownership.
• 6 Tinatin Chronz, Η λειτουργική μνημόνευση και η υλική της αξία στο γεωργιανό βιβλίο των μνημοσύνων (Agapes) της Μονής Ιβήρων
Το παρόν άρθρο είναι αφιερωμένο στην εξέταση του Βιβλίου Μνημοσύνων ή Βιβλίου Αγαπών της Μονής Ιβήρων, το οποίο συντάχθηκε το έτος 1074 και σήμερα φυλάσσεται στο Κέντρο Χειρογράφων Korneli Kekelidze στην Τιφλίδα με την ένδειξη Α-558. Εξετάζοντας αυτόν τον ημερολογιακά οργανωμένο κατάλογο μνημοσύνων, ο συγγραφέας θα επιχειρήσει να διαπιστώσει αν υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ του είδους και του ποσού κάθε δωρεάς και των μνημοσύνων που παρείχε η μοναστική κοινότητα ως αντάλλαγμα.
6 Tinatin Chronz, Liturgical Commemoration and Its Material Value in the Georgian Book of Commemorations (Agapes) of Iviron Monastery
This article is devoted to an examination of the Book of Commemorations or Agape Book of Iviron Monastery, composed in the year 1074 and today preserved in the Korneli Kekelidze Manuscript Center in Tbilisi under the signature A-558. By examining this calendrically-organized list of commemorations, the author will attempt to determine whether there is a correspondence between the type and amount of each endowment and the memorial services rendered by the monastic community in return.
• 7 Κωστής Σμυρλής, Επαινώντας έναν επιχειρηματία: Ο ηγουμενικός λογαριασμός του Παύλου των Ιβήρων (1170-1184)
Η εγγραφή 165 του Συνοδικού ή του βιβλίου των μνημοσύνων (Αγαπών) των Ιβήρων, αφιερωμένη στον ηγούμενο Παύλο (1170-1184), προσφέρει πολύτιμες πληροφορίες για τα έργα που ανέλαβε. Παρόλο που δεν φαίνεται να υπάρχει ακριβές παράλληλο με αυτό το κείμενο, είναι συγκρίσιμο με τους λογαριασμούς των ηγουμένων που άφησαν άλλοι προϊστάμενοι μοναστηριών μέσα σε τυπικά και διαθήκες. Η καταχώρηση 165 αφηγείται τις κατασκευές του Παύλου, τις αγορές, τις σχέσεις του με την υψηλή αριστοκρατία του Βυζαντίου και της Γεωργίας και τις συναλλαγές του με το θησαυροφυλάκιο, όλα τους εγχειρήματα που αποσκοπούσαν στην εξασφάλιση και την ενίσχυση της υλικής θέσης της Ιβήρων. Η καταχώρηση αυτή υπογραμμίζει το γεγονός ότι οι ηγουμένοι αναμενόταν πάνω απ' όλα να είναι διαχειριστές των μοναστηριακών περιουσιών, τις οποίες όφειλαν να διαφυλάξουν και να διευρύνουν. Το κείμενο αυτό είναι επίσης αποκαλυπτικό όσον αφορά το ρόλο των Ιβήρων και των Αθωνιτών γενικότερα στη Μακεδονία. Χάρη στους σημαντικούς πόρους τους και τις προηγμένες δεξιότητες των μοναχών, τα μοναστήρια αποτελούσαν μοχλούς οικονομικής ανάπτυξης στην ύπαιθρο, ενώ παράλληλα συνέβαλαν στη σταθερότητα και την άμυνα των οικισμών. Ταυτόχρονα, οι εξαρχίες και οι εκκλησίες τους παρείχαν θρησκευτική και ιδεολογική καθοδήγηση στον αγροτικό πληθυσμό, εξασφαλίζοντας την ορθοδοξία και την προσήλωσή του στην Κωνσταντινούπολη.
7 Kostis Smyrlis, In Praise of a Businessman: The Hegumenate Account of Paul of Iviron (1170–1184)
Entry 165 of the Synodikon or Book of Commemorations (Agapes) of Iviron, dedicated to hegoumenos Paul (1170–1184), offers precious information on the projects he undertook. Although no exact parallel to this text seems to exist, it is comparable to the hegumenate accounts left by other superiors of monasteries within typika and wills. Entry 165 recounts Paul’s constructions, acquisitions, his connections to the high aristocracy of Byzantium and Georgia and his dealings with the treasury, all of them undertakings aimed at securing and enhancing the material position of Iviron. This entry underlines the fact that the hegoumenoi were above all expected to be administrators of monastic fortunes, which they were supposed to preserve and expand. This text is also revealing with regard to the role of Iviron and the Athonites in general in Macedonia. Thanks to their substantial resources and the monks’ advanced skills, the monasteries were engines of economic growth in the countryside while also contributing to the stability and defense of the settlements. At the same time, their dependencies and churches provided religious and ideological guidance to the rural population, ensuring their Orthodoxy and attachment to Constantinople.
8 Apolon Tabuashvili και Vladimer Kekelia, Η δυναμική των δωρεών προς τη Μονή Ιβήρων στο Άγιο Όρος (σύμφωνα με το βιβλίο των μνημοσύνων [Αγάπες])
Η παρούσα εισήγηση ασχολείται με τις δωρεές προς τη Μονή Ιβήρων στο Άγιο Όρος. Οι δωρεές αυτές ταξινομούνται σύμφωνα με τον αιώνα στην παρούσα εργασία και βασίζονται στις δωρεές από τον 10ο έως τον 15ο αιώνα. Είναι δυνατόν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα σχετικά με την οικονομική κατάσταση της μονής κατά τους αιώνες αυτούς. Η σημαντικότερη δωρεά δόθηκε στα τέλη του 15ου αιώνα, όταν η οικονομική κατάσταση της μονής είχε επιδεινωθεί.
8 Apolon Tabuashvili and Vladimer Kekelia, The Dynamics of Donations to Iviron Monastery on Mount Athos (According to the Book of Commemorations [Agapes])
This contribution deals with donations to Iviron Monastery on Mount Athos. Those donations are arranged in accordance by century in this paper and based on the donations from 10th to 15th centuries. It is possible to draw some conclusions concerning the economic situation of the monastery in those centuries. The most significant donation was given at the end of the 15th century, when the economic condition of the monastery had deteriorated.
• 9 Mihai-D. Grigore, Κληροδότημα, Ηγεμονία και Θεολογία: Πολιτική θεολογία στις Πράξεις Δωρεών για το Άγιον Όρος στη Βλαχία του 15ου και 16ου αιώνα
Στην ακόλουθη εισήγηση θα υποστηρίξω τη στενή σχέση μεταξύ της έντασης και της θεολογικής επεξεργασίας των προικοδοτικών πράξεων των αρχόντων της Βλαχίας και της νομιμοποίησής τους για την κατάληψη του θρόνου. Όσο πιο νόμιμη ήταν η διεκδίκησή τους, τόσο λιγότερες, συντομότερες και θεολογικά «αραιότερες» ήταν οι δωρεολογικές τους πράξεις για τα μοναστήρια του Άθωνα.
9 Mihai-D. Grigore, Endowment, Rule, and Theology: Political Theology in the Endowment Deeds for Mount Athos of 15th- and 16th-century Wallachia
In the following contribution I will argue for the close connection between the intensity and the theological elaborateness of the endowment deeds of the lords of Wallachia and their legitimacy to occupy the throne. The more legitimate their claim was, the fewer, shorter and theologically ‘scarcer’ their deeds of donation have been for the Athos monasteries.
• 10 Vanessa R. de Obaldía, Αρχειακοί θησαυροί του Αγίου Όρους: Ερμηνεύοντας οθωμανικά και αραβικά έγγραφα ως πηγές του αγιορείτικου πλούτου
Το ενδιαφέρον για τη μελέτη των οθωμανικών εγγράφων που φυλάσσονται στα αρχεία των μοναστηριών του Αγίου Όρους έχει αυξηθεί με την πάροδο των ετών, αντανακλώντας την αναγνώριση της σημασίας τους για τη μελέτη μιας πληθώρας θεμάτων της οθωμανικής εποχής που συνδέονται με το Άγιον Όρος. Κατά συνέπεια, τα αγιορείτικα οθωμανικά έγγραφα καθίστανται πλέον προσιτά σε έντυπη μορφή και δημοσιεύονται μεμονωμένα ή ως συλλογικές μελέτες. Ομοίως, ένας αυξανόμενος αριθμός συλλογών μεμονωμένων αγιορείτικων αρχείων καταλογογραφείται και ακόμη και ψηφιοποιείται. Τα χιλιάδες οθωμανικά έγγραφα που βρίσκονται στις 20 μονές του Αγίου Όρους και χρονολογούνται από τα τέλη του 14ου αιώνα (1386) έως τις αρχές του 20ου αιώνα, αποτελούν αναμφισβήτητα μια τεράστια και ελάχιστα χρησιμοποιούμενη μέχρι σήμερα πηγή πληροφοριών για τον αγιορείτικο πλούτο. Στη μελέτη θα παρουσιαστούν έγγραφα από τρία αγιορείτικα μοναστήρια, δίνοντας έμφαση στα στοιχεία του τύπου του εγγράφου, της προσωπογραφίας και του τύπου, ενώ ως παραρτήματα θα συμπεριληφθούν φωτοαναστατικές αναπαραγωγές των εγγράφων και μεταγραφές.
10 Vanessa R. de Obaldía, Archival Treasures of the Holy Mountain: Interpreting Ottoman and Arabic Documents as Sources of Athonite Wealth
The interest in the study of Ottoman documents held at the archives of the monasteries on Mount Athos has been increasing over the years, reflecting the recognition of their significance for the study of a multiplicity of Ottoman-era subjects linked to the Holy Mountain. Consequently, Athonite Ottoman documents are now being made accessible in print form and being published individually or as collective studies. Likewise, an increasing number of collections of individual Athonite archives are being catalogued and even digitalized. The thousands of Ottoman documents located in the 20 monasteries of the Holy Mountain dating from the late 14th century (1386) until early twentieth century undisputedly represents a huge and hitherto little-used source of information on Athonite wealth. The study will present documents from three of the Athonite monasteries, emphasizing the elements of document type, prosopography and type with facsimiles and transliterations to be included as appendices.
• 11 Martina Filosa, Τα βυζαντινά μοναστήρια και ο πλούτος τους όπως φαίνεται από τις μολύβδινες σφραγίδες: Η περίπτωση της αυτοκρατορικής μονής του Λακαπέ
Η παρούσα εργασία αποσκοπεί στη συστηματική διερεύνηση της συμβολής των μολύβδινων σφραγίδων στη μελέτη των φορέων που συμμετείχαν στη διαχείριση των πόρων των μοναστηριών στο Βυζάντιο κατά τη μεσοβυζαντινή περίοδο. Δημοσιευμένες σιγιλλογραφικές μαρτυρίες που σχετίζονται με τα μοναστήρια και τη διαχείρισή τους θα επανεκτιμηθούν κριτικά (παρέχοντας, σε ορισμένες περιπτώσεις, νέες εκδόσεις) και αδημοσίευτες σφραγίδες, που ανήκουν κυρίως σε ιδιωτικές συλλογές καθώς και που έχουν πωληθεί μέσω οίκων δημοπρασιών, θα εξεταστούν εδώ για πρώτη φορά με αναφορά στην αυτοκρατορική μονή της Λακάπης.
11 Martina Filosa, Byzantine Monasteries and Their Wealth as Shown by Lead Seals: The Case of the Imperial Monastery of Lakape
This paper aims to systematically investigate the contribution of lead seals to the study of the actors participating in the management of resources of monasteries in Byzantium in the Middle Byzantine period. Published sigillographic evidence relating to monasteries and their administration will be critically reevaluated (delivering, in some cases, new editions) and unpublished seals, belonging mainly to private collections as well as sold though auction houses, will be here examined for the first time with reference to the imperial monastery at Lakape.
• 12 Ζήσης Μελισσάκης, Τα χειρόγραφα ως μέρος του πλούτου των αγιορείτικων μοναστηριών
Η εργασία αυτή εστιάζει στο χειρόγραφο βιβλίο ως περιουσιακό στοιχείο και προϊόν παραγωγής και κυκλοφορίας με οικονομικούς όρους στην αθωνική χερσόνησο μέχρι τον 16ο αιώνα. Αναλύοντας τις διαθέσιμες πρωτογενείς μαρτυρίες σε έγγραφα και στα ίδια τα χειρόγραφα, επιχειρείται να ανιχνευθούν οι οικονομικές διαστάσεις της κατοχής και της κυκλοφορίας αντικειμένων που, εκτός από την υλική και χρηστική τους αξία, εμπεριέχουν και μια ισχυρή πνευματική και συχνά κληρονομική αξία.
Όσον αφορά την κατοχή, ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην ασαφή διάκριση μεταξύ του προσωπικού βιβλίου του μοναχού και του βιβλίου που ανήκει στο μοναστήρι του, καθώς και στην αντιμετώπιση του κώδικα σε σύγκριση με άλλα περιουσιακά στοιχεία (ακίνητα ή κινητά). Προσοχή δίνεται επίσης στη συμβολή των χειρογράφων στα έσοδα και τα έξοδα των αγιορείτικων ιδρυμάτων και στην εμφάνισή τους στις οικονομικές συναλλαγές εν γένει. Τέλος, εξετάζονται επίσης περιπτώσεις εμπλοκής των χειρογράφων σε λιγότερο γνωστές οικονομικές συναλλαγές, όπως ο δανεισμός και η απόκτηση ενός αδέλφου, καθώς και σε προσπάθειες αντιμετώπισης εξαιρετικά σημαντικών δαπανών.
12 Zisis Melissakis, Manuscripts as Part of the Wealth of Athonite Monasteries
This paper focuses on the manuscript book as an asset and a product of production and circulation in economic terms on the Athonite peninsula until the 16th century. By analyzing the available primary evidence in documents and in the manuscripts themselves, an attempt is made to trace the economic dimensions of the possession and circulation of objects that, apart from their material and utilitarian value, also contain a strong spiritual and often heirloom value.
With regard to possession, particular emphasis is placed on the vague distinction between the monk’s personal book and that belonging to his monastery, as well as on the treatment of the codex in comparison with other assets (real or movable). Attention is also put on the contribution of manuscripts to the revenues and expenses of Athonite institutions and their appearance in financial transactions in general. Finally, also examined are cases of the involvement of manuscripts in less well-known economic transactions, such as lending and the acquisition of an adelphaton, and in attempts to cope with extraordinarily important expenses.
• 13 Stefan Eichert, Nina Richards και Alexander Watzinger, OpenAtlas: CRM: Μια εφαρμογή ανοικτού κώδικα για τη χαρτογράφηση ιστορικών δεδομένων με το CIDOC CRM
Το παρόν άρθρο έχει ως στόχο να συζητήσει διάφορες πτυχές της ανάπτυξης λογισμικού και της συνεργασίας με επιστημονικά έργα και ερευνητές από όλους τους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών στο πλαίσιο του OpenAtlas. Σκοπός του δεν είναι να αποτελέσει πρωτίστως μια επιστημονική ή ακαδημαϊκή συμβολή, αλλά αντιθέτως αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως μια αναφορά στις εμπειρίες από τη διεπιστημονική συνεργασία. Ως εκ τούτου, είναι γραμμένο με διαφορετικό τρόπο από τις άλλες δημοσιεύσεις σε αυτό το τεύχος - δεν επικεντρώνεται σε προσωπογραφικά δεδομένα ή ιστορικά γεγονότα, αλλά από τεχνική άποψη από ειδικούς της πληροφορικής.
13 Stefan Eichert, Nina Richards, and Alexander Watzinger, OpenAtlas: An Open-Source Application to Map Historical Data with CIDOC CRM
The present article aims at discussing various aspects of software development and collaboration with scholarly projects and researchers from all fields of humanities in the scope of OpenAtlas. Its purpose is not to be a primarily scientific or scholarly contribution, but instead it perceives itself as a report on experiences with interdisciplinary collaboration. It is therefore written in a different way than other publications in this issue—not focusing on prosopographic data or historical events, but from a technical perspective by IT specialists.
Zachary Chitwood, Conclusion
