Королев Петр Михайлович. Дух 21 века

Путь духа XXI века.

1. Не убий: Отказ от войны как суверенного права нации.

"Это трагическое примирение необходимо, чтобы не исчезла человеческая раса" (генерал Дуглас Мак Артур, 24.11.1948, [5:9])

"Искренне стремясь к международному миру, основанному на справедливости и порядке, японский народ навсегда отказывается от войны как суверенного права нации и от угрозы силой и применения силы в качестве средства решения международных споров.

Для достижения цели, сформулированной в предыдущем абзаце, наземные, морские и воздушные силв, равно как и другой военный потенциал, никогда не будет применен. Право государства на ведение войны не признается"

(Конституция Японии 3.05.1947 года, статья 9)

Главной экологической опасностью наших дней является уничтожение человека человеком. Терроризм, анти-терроризм, акт возмездия, превентивная операция, - какими бы словами мы не называли это явление, суть одна - это ВОЙНА.

Г.П.Щедровицкий всегда советовал, прежде чем заниматься поиском нового решения, поискать, нет ли источника, откуда можно списать. Этот совет не оригинален, к этому приучают и в высшей школе в курсе патентоведение. Изобретение "велосипеда" - это первый пункт из списка "чего нельзя в XXI веке", веке информационном. Нельзя пренебрегать опытом других, МОЖНО (мы выделяем это модальное слово с тем, чтобы подчеркнуть, что если в веке прошлом многократно говорилось, что нельзя, то в этом веке мы меняем модальность и говорим: можно) учиться на опыте и ОШИБКАХ других. Наиболее радикальным методом решения проблемы является тот, что предпринял японский народ, приняв 3 мая 1947 года основной закон, девятая статья которого гласит "право государства на ведение войны не признается". Очень жаль, что объединенные нации (к счастью, не все) подписанием Сан-Францисского акта 8.09.1951 года извратили высокий моральный дух выдающегося документа всех времен и народов. В результате человечество имеет полувековую историю серии новых чудовищных войн, и идеологическую (международно-правовую) практику их оправдания. Инициатива России (Гаага, 1898), Парижский пакт Бриана-Келлога (27.08.1928), Устав ООН
{"Политическая доктрина, господствующая сегодня, утверждает право суверенного государства на ведение войны. Эта доктрина является фундаментальной в Уставе ООН, так же как она была фундаментальной в соглашении ее предшественницы - Лиги наций. Контр-доктрина изложена в статье 9, она выражает сознательный и главный вызов. Если ее не квалифицировать как революционную, тогда мы никогда не получим никакой действительной политической концепции. Статья 9 находится в значительно большей, в фундаментальном смысле, конфронтации, чем пахнущее дряхлостью противоречие между капитализмом и коммунизмом" [1]},
эскалация напряженности в ходе холодной войны, политика разрядки, договоры ОСВ и СНВ - все эти неудачные попытки человечества встать на путь мира и сотрудничества должны стать материалом для извлечения урока.

Логический контекст статьи 9 японской конституции заключается в том, что эта статья - по своему духу и содержанию - связана с текстом заключения международного военного трибунала по Дальнему Востоку (ноябрь 1948) [3]
{Когда 24 января 1946 года премьер-министр Шидехара предложил обсудить и принять статью 9, он был уверен в том, что она станет универсальной и всеобщей нормой международного права в соответствии с Заключением международного военного трибунала по Дальнему Востоку [5]}.
Конгресс по инженерной экоэтике в Москве (23-26.12.2002 г.) имеет историческую возможность выступить инициатором возобновления того "единственного пути"
{Имея в виду характер и содержание статьи 9 японской конституции, - в своей речи от 5.04.1946 г., - Дуглас Мак Артур сказал: "Она указывает путь - единственный путь". Архив Мак Артура в Норфолке [5]},
который был предложен человечеству японским народом, а именно пути ОТКАЗА от войны как суверенного права нации и как средства решения международных споров. Это означало бы и начало отказа от концепции суверенности. Прошлый век демонстрировал политическую вялость. Мак Артур в своей речи в защиту статьи 9 (26.01.1955, Лос-Анжелес) отметил: "Лидеры - вялые люди... Вопрос один - когда?"

Следуя прогнозу американских футурологов, к 2025 году мир будет находиться в том же беспомощном состоянии (в отношении проблемы войны и мира), что и сейчас (см. предположения 6.2/48 и 6.11/57 в приложении 1).

2. Не укради: "Зачерпывание" духовного опыта из собственных жизненных ситуаций.

"Мое Бытие на самом деле необходимо всем людям; даже более необходимо им, чем их нынешнее благосостояние и счастье...
Что возможно и невозможно в сфере Его великого мира, должно быть возможно или невозможно в сфере моего маленького мира"

(Г.Гурджиев, XX век от РХ, [7])

Три пути - путь Факира (совершенствование физического тела и воли), путь Монаха (укрепление веры), путь Йога (стремление к знанию), - не устраивали его. Он проложил четвертый путь. Георгий Гурджиев, герой прошлого века, стремившийся понять "точное значение всеобщего жизненного процесса на Земле, все внешние формы дышащих созданий и ... цель человеческой жизни". Этим путем идет японский народ, этим путем идет Ю-Джи Кришнамурти (U.G.Krishnamurti)
{См. http://www.well.com/user/jct/display.htm, а также проект Образовательного центра "UG и ГП"}).
Этим путем идет наш век.

Если описывать его процедурно (в форме сценария, или алгоритма), и на языке научных исследований, то путь духа века состоит в следующем.

1. Постановка задачи исследования коллективной (кооперативной) структуры; здесь мы можем лишь владеть проектом знания, форму его еще надлежит построить;

2. Осуществление первого действия: построения территории приложений этой задачи; формируются черты социального института как формы общественной организации; в качестве кумулятивного эффекта мы строим предварительные списки деятелей, контуры структуры их координации и субординации в различных областях практики;

3. Осуществление второго действия: построения программы исследования индивидуальной деятельности. Это чрезвычайно значимый шаг, который завершается построением первой мыслекоммуникативной позиции и, как побочный эффект разработкой состава и контура второй мыслекоммуникативной позиции
{Это похоже на ход парьяя (намерения), в обсуждаемой Д.Зильберсаном идее "высотных" структур при рефлексивной деструкции языковой действительности в адвайта-веданте (см. Д.Б.Зильберман Откровение в адвайта-веданте как опыт семантической деструкции языка, "Вопросы философии", 5, 1972, с.117-129). То же можно отнести и к действиям 1, а также к обоим переходам (пункты 4 и 7)}.
В ней возможно исследование функционирования и развития общественного целого.

4. Когнитивный переход, в результате которого формируется система знаний о взаимодействии многих индивидов и исследуются законы развития структур общественного воспроизводства;

5. Осуществление третьего действия: перенос системы этих знаний и законов в систему мысле-действования; уточнение и приобретение опыта координации и субординации деятельностных позиций в разных областях практик
{Это напоминает ход "прайоджана" (применение) в схеме Зильбермана (см. там же); точно также мы можем сказать и в отношении действия 4 и действия, описываемого в п.8};
как побочный эффект - получение рефлексивного знания о социальном институте, форме общественной организации - ее схематизация;

6. Осуществление четвертого действия: заполнение второй мыслекоммуникационной позиции рефлексивным знанием опыта координации и субординации деятелей; построение слоя мыслекоммуникации (основного слоя мыследеятельности);

7. Рефлексивный когнитивный переход
{Понятие "рефлексивной когниции" рассматривается в [6]},
в результате которого формируется система сложного знания о культуре, выстраиваются семиотический и феноменологический план исследования и описания регулятивов и норм деятельности;

8. Завершение цикла, возвращение в позицию 1, в которой теперь имеется знаниевая компонента (знание о деятельности); мы владеем опытом ее осуществления. Мы можем ставить задачи описания слоев чистого мышления и мыследействования, а также постановки задачи (с идеологическим и эпистемологическим аспектами исследований и разработок) организации индивидов в классы.

В [4] предпринималась попытка формального описания этого алгоритма, используя в качестве моделей числа и теорию игр. Мы должны отметить многоплоскостной семантический характер каждого числа. Так первым трем числам 1, 2 и 3, помимо начальных семантических значений, be, do, act, мы вынуждены приписать и, по крайней мере, еще одно значение, - personalize, understand, feel (см. [4]). Научная интерпретация этих значений такова: (1[^2], personalize) человеческая личность и ее типологии; (2[^2], understand) сознание и его структура, типологии сознания; (3[^2], feel) психическая сфера человека [8:113-114]. Эти значения видоизменяют содержание алгоритма в его 2 и 4 действиях (пункты (3) и (6)), и в когнитивных переходах (пункты (4) и (7)). Переписанные модули выглядят так:

...

(3*) Осуществление второго действия (2[^2]): <...> как побочный эффект - программа исследования сознания и разработки структуры и типологии сознания; программа герменевтических исследований;

(4*) Когнитивный переход, в результате которого формируется система знаний о психической сфере человека и исследуются <...>

...

(6*) Осуществление четвертого действия (4[^2]): заполнение типологических форм сознания рефлексивным содержанием опыта координации и субординации деятелей;

(7*) Рефлексивный когнитивный переход, в результате которого знание о психической сфере человека встраиваются в план постановки задачи исследования групповой динамики и коллективной (кооперативной) структуры

...

Этому рассуждению мы можем придать и математическую форму.

Имеет место уравнение

(1) x=func(y)

где x - число, верхний индекс показывает слой, или номер, значения; y - набор чисел, от которых зависит число x, этот набор определяется методом экспертных оценок
{Число соответствует проекту программы гуманитарных исследований, предложенной Г.Щедровицким в 1968 г.[8], в [4] мы приписали каждому проекту (числу) глагол. 1- be, 2 -do, 3 - act, 4 - order, 5 - get, 6- set, 7- have, 8 -unite, 9 - organize, 10 - personalize, 11 - understand, 12 - feel. В [6] мы провели редукцию чисел от 12 до 9 и разбили их на три категории, 4, 5; 3, 6, 9; 1, 2, 7, 8. Набор чисел (аргументов функции) взят нами из [8]}.
Характер зависимости определяется в процессе решения системы функциональных уравнений (1). Так для второго значения чисел 1,2 и 3 можно записать следующее

1[2] = func1(4,5,6,7,9,2[2],3[2]) (2)

2[2] = func2(4,5,6,7,8,9,1[2],3[2]) (3)

3[2] = func3(4,6,7,1[2],2[2]) (4)

Подставляя последнее выражение (4) в первые два, (2) и (3), получаем:

1[2] = func1(4.5.6.7.9.2[2],func3(4,6,7,1[2],2[2]) (5)

2[2] = func2(4,5,6,7,8,9,1[2], dunc3(4,6,7,1[2],2[2]) (6)

Если сфокусировать внимание на значении 2[^2]("сознание"), то нетрудно получить следующее уравнение:

, derivfunc2/2[2]*derivfunc3/2[2] = 1 (7)

которое нетрудно свести к форме компьютерной модели.

3. Черты ближайшего будущего в его 83 элементах.

Научное сообщество России, скорее всего, не имеет ясного описания ни сценариев, ни состояния мирового развития. Проф. С.Капица пытался средствами телевидения этот пробел компенсировать. Однако труда, обобщающего такой опыт, в отечественной литературе еще нет. Но есть прототип в литературе американской [2]. За своеобразную точку отсчета нового века они взяли год 2025, когда сделан четвертьвековой задел, осуществлено дистанцирование от века предыдущего и, благодаря этому возможно использование метода исторического анализа. Историография сродни искусству детективного жанра, когда устанавливаются мотивы, лежащие в основе происшедших событий. Научные фантасты, подобно некогда Жюлю Верну, пытаются заглянуть в наше время из иных времен, в частности из будущего. В своем описании они выстраивают связную когерентную картину будущего.

Под когерентностью картины мы понимаем такую связность фрагментов, элементов ее, при которой возможен переход, как во времени, так и в пространстве. Американские исследователи проделали подробное изучение научно-технического развития страны и мира и выстроили картину будущего, которая получается в ходе сценарного развертывания современного состояния, целей и планов развития. Получилась живая картина, которую аналитически можно разложить на 83 "элемента", и/или из этих элементов можно складывать ту или иную форму реальности мира 2025 года. (см Приложение (http://zhurnal.lib.ru/editors/k/korolew_p_m/spiritway1.shtml)

Нам представляется, что в России только тогда появится носитель "амбициозного" плана ее развития, когда научное сообщество сделает подобную работу и положит ее в основу разработок различных субъектов власти.

Заключение

Двигаясь вперед, мы обречены расширять наше знание и, вместе с тем, наше невежество. В мире проходят интенсивные дискуссии на тему освоения космического пространства, глобальной этики и человеческой эволюции, о встрече с Другим (новыми формами организации жизни). Обсуждаются вопросы нового создания себя как существ технологической информационной эпохи, динамики народонаселения, может ли быть познано будущее, вопросы направленной эволюции или выживания {См., например, Inayatullah S., Expanding our Knowledge and Ignorance: Understanding the next 1000 Years, -Архив Образовательного центра, Август 2000, Кудымкар, 7 с.}. Обсуждаются вопросы мировой интеграции, мировой унификации, мирового правления и взаимоотношений Восток-Запад {См., например, Vig J.L., Aristova S., Korolev P., eds., East-West Seminar on World Integration, World Unification, World Government, 1988-1995, Kudymkar:Club-Congress Publishing House, 1998}, но пока не решены фундаментальные вопросы, все эти дискуссии имеют ограниченный характер. Среди этих вопросов - вопрос о преступности правительств.

В этой работе мы предлагаем вспомнить и оценить в новых условиях практику отказа (и правовой фиксации этого отказа в основном законе страны - статья 9 конституции Японии), а также текст и дух Заключения Международного военного трибунала по Дальнему Востоку, в котором намерение японского народа отказаться от использования войны как средства решения международных споров, было признано всеобщей нормой любой современной цивилизованной нации. Мы приводим алгоритмическое описание гурджиевских техник саморазвития и гармонизации человека, его философии самосовершенствования в согласии с законами Мироздания. Наконец, мы приводим пример картины мира ближайшего будущего, как она видится американским футурологам. Наш призыв прост, - отказ от убийства, рефлексивный анализ своего собственного опыта, принятие на себя ответственности за вызовы будущего. Так нам видится путь духа нового века.

Литература

1. Burke M, The Sovereign Flaw, Global Citizen's Association, 1983, p.82, Цит. по: [4, с.10]

2. Coates Joseph F., Mahaffie John B. & Hines Andy, 2025. Scenarios of US and Global Society Reshaped by Science and Technology, Coates&Jarratt Inc.: Oakhill Press 1997; см. также перевод на русс. яз. П.М. Королев. 2025 год: Предположения относительно будущего. Рабочая статья. Образовательный центр Светланы М. Аристовой, Исследовательская лаборатория. 11 c.

3. Roling B.V.A., Ruter C.F., eds., The Tokyo Judgment - The International Military Tribunal For the Far East (I.M.T.F.E.), 29 April 1946 - 12 November 1948, APA, University Press Amsterdam, 1977

4. Аристова С., Королев П., Знаниево-информационное преобразование: Рефлексивные игры в человеческом языке, в кн.:Брушлинский А., Лепский В., ред, Рефлексивное управление. Тезисы международного симпозиума 17-19 октября 2000 г. Москва, Изд-во "Институт психологии РАН", сс.61-62

5. Кноттенбельт М., Девятая статья японской конституции - логический контекст. Ясное изложение, 3 мая 1988 г. - Перевод П. Королева, Архив Образовательного центра Светланы М. Аристовой, Кудымкар, 27.08.1998

6. Королев П., Понятие "рефлексивной когниции", Материалы Второго международного симпозиума "Когнитивный анализ и управление развитием ситуаций", Москва, окт.2002 г. - ИПУ РАН (в печати)

7. Проект G-936, программа исследований. Исследовательская лаборатория Образовательного центра, Кудымкар (рукопись)

8. Щедровицкий Г., Система педагогических исследований (Методологический анализ) [1968], в кн. Щедровицкий Г., Розин В и др. Педагогика и логика, М.:Касталь, 1993, сс.16-200

Оставить комментарий © Copyright Королев Петр Михайлович (studiakorolevae@mail.ru) Размещен: 30/12/2002, изменен: 13/02/2014. 18k. Статистика. Эссе: Философия		Ваша оценка:
Аннотация: Излагаются размышления относительно пути человечества в 21 веке. Ключевые слова: статья 9 Японской конституции, эннеаграмма Г.Гурджиева, рефлексивная когниция, Международный конгресс "Экоэтика - 21 век"

Королев Петр Михайлович : другие произведения.

Дух 21 века