Lib.ru : Кригер Борис Юрьевич. Мифотворчество Гегеля

Кригер Борис Юрьевич
Мифотворчество Гегеля

Lib.ru/Современная: [: разрегистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]

Размещен: 30/11/2024, изменен: 30/11/2024. 30k. Статистика.

Скачать FB2

Аннотация:
Книга исследует парадоксальную связь между философией и мифологией, демонстрируя, как рациональная система Гегеля с её диалектическим методом и концепцией абсолютного духа обретает черты мифоподобного построения.

АУДИОКНИГА

https://akniga.org/kriger-boris-mifotvorchestvo-gegelya

Книга исследует парадоксальную связь между философией и мифологией, демонстрируя, как рациональная система Гегеля с её диалектическим методом и концепцией абсолютного духа обретает черты мифоподобного построения. Абсолютный дух, развивающийся через противоречия, предстает не просто философским понятием, а символом, объединяющим конечное и бесконечное в универсальной гармонии. Диалектический процесс, напоминающий мифологические циклы, превращает философию в повествование о метафизическом становлении, что ставит под сомнение её строго рациональную природу.

Автор рассматривает философию Гегеля как скрытую форму мифотворчества, способную не только объяснять мир, но и оправдывать социальные конфликты и утопические проекты. Концепция абсолютного знания, обещающая окончательное примирение противоречий, оказывается опасной в своей претензии на универсальность, подавляющей разнообразие и индивидуальность. Это превращает гегелевскую систему в философский миф, амбициозный в своём замысле, но уязвимый перед критикой и ограниченный в применимости к реальности.

МИФОТВОРЧЕСТВО ГЕГЕЛЯ

Философия, часто заявляющая о своей способности достигать объективной истины через рациональные методы, оказывается под подозрением в том, что её истоки и структура нередко сходны с мифами, сформированными в глубинах человеческого сознания. Этот вопрос, волнующий мыслителей различных эпох, приводит к размышлениям о том, является ли сама философия, с её стремлением к универсальному пониманию, всего лишь одной из форм мифотворчества, замаскированной под рациональное мышление.

Система абсолютного духа, выстроенная Гегелем, представляет собой яркий пример философского построения, которое, несмотря на свою выдающуюся логическую сложность, сохраняет в себе черты мифологического мировосприятия. Взяв на себя задачу объяснить процесс развития духа через диалектическую методологию, Гегель создает сложнейшую систему взаимосвязей, в которой истина раскрывается через последовательность противоречий и их синтезов. Однако это движение, напоминающее ритуальный процесс достижения высшей цели, приближает философию к мифу, где поиск истины также включает в себя цикличность, символику и выход за пределы обыденного опыта.

Рассматривая философию Гегеля как мифологическую конструкцию, можно увидеть, что его учение имеет не только сходство с религиозными мифами, но и скрытые опасности при применении его идей в социально-политической практике. Гегель утверждал, что развитие духа неотделимо от истории человечества, а потому в его системе особое место занимает оправдание исторических событий и социальных порядков. Это придает философии определенный нормативный характер, где абсолютное знание становится основанием для практических действий. В таком подходе мифологический аспект проявляется особенно остро, ведь как и религиозные мифы, философия Гегеля формирует цельную, но не всегда поддающуюся проверке картину мира, предлагающую универсальные ответы на сложнейшие вопросы.

Целью анализа философии Гегеля становится попытка показать, что её диалектический метод, претендующий на абсолютную универсальность, имеет границы своей применимости и больше напоминает построение мифа, нежели научный подход к познанию реальности. В то время как мифы служили упрощением и объяснением неизведанных явлений в древних культурах, философия Гегеля стремится объяснить всё, включая сам процесс объяснения, создавая замкнутую в себе систему. Это делает её одновременно грандиозной и уязвимой, особенно в контексте реального влияния её идей на общественную и политическую жизнь.

Миф, будучи одной из древнейших форм человеческого мировоззрения, представляет собой способ осмысления мира через систему символов, образов и метафор, которые не столько отражают реальность, сколько преобразуют её в доступный для восприятия нарратив. Его основная задача - придать форму непознаваемому, упорядочить х+аос сложных или необъяснимых явлений, сделав их понятными через сюжетные линии, которые часто укоренены в коллективных представлениях и архетипах. Миф структурирует мир так, чтобы он казался связным и целесообразным, упрощая сложное до уровня, приемлемого для человеческого восприятия.

Философия, напротив, строится на стремлении к рациональному постижению истины, используя логическое рассуждение, систематизацию и анализ. Её метод предполагает последовательное движение от вопроса к ответу, стремление к объективности и универсальности. Однако, несмотря на это фундаментальное различие, философия и мифология пересекаются в своей общей цели - объяснять мир, придавать ему смысл. В этом пересечении кроется важный парадокс: философия, провозглашающая свою рациональность, неизбежно прибегает к символике, метафорам и условным понятиям, что роднит её с мифологическим мышлением. Символы, используемые в философии, такие как идеи платоновского мира или абсолютный дух Гегеля, не имеют прямых аналогов в реальности, но служат инструментами для объяснения сложных концепций.

Это сближение мифа и философии ставит под сомнение строгость их разграничения. Можно ли утверждать, что философия полностью свободна от элементов мифологического мышления? Взглянув на историю философии, можно заметить, что многие её ключевые концепты имеют мифологические корни или черты. От античных космологических систем, объяснявших устройство мира через метафорические образы, до новоевропейских теорий, оперирующих универсальными категориями, - везде философия тяготеет к созданию абстрактных структур, которые упрощают или интерпретируют реальность, а не воспроизводят её с математической точностью.

Это приводит к важному вопросу: насколько философия действительно является исключительно рациональной? Не скрывается ли за её методологией элемент мифологизации, где рациональное объяснение трансформируется в упорядоченную, но условную концепцию мира? Такой взгляд заставляет задуматься, что, возможно, философия и миф представляют собой не противоположности, а разные ступени единого процесса осмысления, где миф даёт первичное объяснение, а философия стремится превратить это объяснение в теорию. Но даже в стремлении к систематичности и логичности философия остаётся зависимой от своих мифологических корней, что делает разграничение между ними проблематичным и неоднозначным.

Гегель занимает центральное место в философии абсолютного духа, предлагая грандиозную концепцию, в которой реальность предстаёт как единый процесс, развивающийся через диалектические противоречия. Его мысль основывается на идее, что всё существующее находится в состоянии постоянного становления, а противоречия не только неизбежны, но и необходимы для движения к более высокой форме понимания. В этом процессе индивидуальное и общее, конечное и бесконечное, материальное и духовное не противопоставляются друг другу окончательно, а сливаются в сложном взаимопроникновении, где каждый момент является ступенью на пути к Абсолюту.

В "Феноменологии духа" Гегель исследует движение сознания, начиная с самых простых и непосредственных форм восприятия и заканчивая Абсолютным знанием, где дух осознаёт себя как единство субъективного и объективного. Это произведение можно рассматривать как философский роман, в котором дух проходит через цепь испытаний, подобно герою мифологического эпоса. Каждый этап развития сознания - будь то чувственное восприятие, самосознание или разум - оказывается не окончательной истиной, а лишь ступенью, ведущей к более глубокому пониманию. Итогом этого пути становится Абсолют, в котором противоположности примиряются, а дух находит свою истинную сущность.

"Наука логики" представляет собой фундаментальный труд, где Гегель разрабатывает свою диалектическую методологию. Здесь философия освобождается от конкретных объектов и сосредотачивается на самой структуре мышления, которая, по мнению Гегеля, соответствует структуре реальности. Логика у него - это не просто инструмент, но живая динамика понятий, которые переходят друг в друга, раскрывая внутренние противоречия и снимая их в новом синтезе. Диалектика, таким образом, становится не только методом, но и самой сутью движения мира, отражая универсальный закон развития.

В "Энциклопедии философских наук" Гегель предлагает систематическое изложение своей философии, охватывающее логику, природу и дух. В этом труде он показывает, как отдельные области знания - от абстрактной логики до конкретных форм социальной жизни и искусства - связаны в единой системе, где каждая из них занимает своё место в великой гармонии. Гегелевская система стремится быть всеобъемлющей, не оставляя ничего за пределами своего объяснения, что делает её одновременно амбициозной и уязвимой для критики.

Через эти работы Гегель создал не просто философскую систему, но сложное мифоподобное видение, где мир - это не застывшая структура, а процесс, живущий через постоянное движение и преобразование. Его философия не только описывает реальность, но и стремится её оправдать, утверждая, что развитие духа неизбежно ведёт к высшей гармонии. Однако эта всеобъемлющая концепция, обладая мощью мифа, вызывает вопросы о том, насколько она действительно отражает объективную реальность, а насколько является спекулятивной конструкцией, рожденной из философского гения.

Метафизическая природа абсолютного духа в философии Гегеля является одной из наиболее загадочных и притягательных сторон его учения. Абсолютный дух выступает в его системе как итог и высшая точка развития всего процесса бытия, осмысления и самопознания. Это состояние, где субъективное сознание полностью сливается с объективной реальностью, а дух осознаёт себя как универсальную сущность, пронизывающую всё существующее. Абсолют, по Гегелю, не находится вне мира, как некая трансцендентная сущность, но присутствует в мире через развитие духа, который проходит путь от чувственного восприятия к самосознанию, от индивидуальной воли к объективному знанию.

Сравнивая концепцию абсолютного духа с религиозными представлениями, можно обнаружить глубокие сходства. Как в религиозной традиции Бог является всеобъемлющим началом, в котором соединяются противоречия и исчезают границы между конечным и бесконечным, так и в философии Гегеля Абсолютный дух объединяет субъективное и объективное, становясь конечным результатом и одновременно источником всего. Подобно Богу в теистических системах, абсолютный дух Гегеля является не только вершиной, но и основой бытия, его причиной и целью, придающей смысл всему процессу.

Однако важное различие заключается в том, что для Гегеля Абсолютный дух не существует как готовая сущность, предшествующая миру. Он возникает как результат длительного процесса, в котором дух, двигаясь через противоречия и преодолевая их, постепенно приходит к осознанию своей тотальности. Это делает Абсолют не статичным, а динамичным, воплощая в себе идею становления, которую Гегель считал ключом к пониманию бытия. Абсолютный дух, таким образом, не является чем-то внешним по отношению к человеку и миру, но возникает в самой глубине человеческого сознания, достигающего высшей степени самопонимания.

Концепция абсолютного духа становится мостом между философией и религией. С одной стороны, она рационализирует и систематизирует идею всеобщего единства, предлагая вместо догматической веры последовательное логическое обоснование. С другой стороны, её структура и содержание напоминают религиозный миф о возвращении к первоисточнику, в котором конечное обретает свою полноту в бесконечном. Абсолютный дух у Гегеля выполняет ту же функцию, что и Бог в религиозных системах, - становится высшей точкой, к которой устремлены все пути, и основой, на которой зиждется вся философская конструкция.

Этот синтез философского и религиозного мировоззрения открывает перед концепцией абсолютного духа как возможности, так и трудности. Она, с одной стороны, предлагает универсальную модель осмысления мира, а с другой - вызывает подозрение в том, что рациональное построение лишь прикрывает мифологический характер этой идеи, делая её столь же недоказуемой, как и догматы религии.

Диалектика Гегеля, являясь центральным элементом его философской системы, представляет собой метод, в котором развитие происходит через столкновение противоположностей. Тезис, выражающий первоначальное утверждение, неизбежно вызывает антитезис - его отрицание, что создаёт конфликт, требующий разрешения. Синтез, возникающий в результате этого процесса, не устраняет противоречия полностью, но преобразует их в новое единство, которое становится основой для следующего этапа развития. Очевидным образом, диалектика - это не статический метод, а динамическое движение, отражающее внутреннюю логику бытия, где каждое новое положение содержит в себе следы прежнего, но на более высоком уровне.

На первый взгляд, диалектика Гегеля кажется инструментом рационального анализа, позволяющим исследовать сложные процессы через их внутренние противоречия. Она предлагает стройную логическую схему, способную объяснять переход от одной стадии к другой, как это делается в философии природы, истории или духа. Однако при внимательном рассмотрении становится очевидным, что диалектика включает в себя элементы, выходящие за пределы чистой логики, напоминая структуру символического и нарративного мышления. Само движение через тезис, антитезис и синтез может быть воспринято как своего рода история, где противоречия не только логически необходимы, но и драматически значимы, придавая всему процессу характер развития, подобного сюжетной линии.

Эти нарративные черты диалектики становятся особенно заметными в "Феноменологии духа", где дух проходит путь через множество этапов, сталкиваясь с собственными ограничениями, переживая кризисы и находя новые формы самоосознания. Этот процесс может быть воспринят как метафора путешествия, знакомая мифологическим и литературным традициям, где герой (в данном случае дух) проходит через испытания, обретая всё более глубокое понимание своей природы. Противоречия, выступающие в роли "препятствий", здесь не просто логические категории, но символы движения и преодоления, необходимых для достижения конечной цели.

Так или иначе, диалектика Гегеля не только описывает развитие мира или мышления, но и объясняет, почему это развитие неизбежно и каким образом оно происходит. Каждый этап, будучи одновременно результатом и предпосылкой следующего, создаёт впечатление целостного повествования, где внутренний конфликт и его разрешение становятся центральными мотивами. Это превращает диалектику в нечто большее, чем логический инструмент, приближая её к мифологической форме мышления, которая стремится представить мир как динамичный, но гармоничный процесс.

Учитывая такие характеристики, диалектика оказывается двойственной по своей природе. Она выступает как рациональная методология, пригодная для анализа исторических, социальных и философских процессов, и одновременно как символический механизм, создающий грандиозную картину мироздания. Эта двойственность делает диалектику Гегеля мощным философским инструментом, но также вызывает вопросы о её роли в формировании мифологического видения, где разум, повествование и метафора переплетаются, создавая философский миф об универсальном единстве через противоречие.

Философия Гегеля, несмотря на её амбициозную рациональность, демонстрирует глубокую связь с мифологическим мышлением, особенно через её ключевые концепты и общую структуру. Абсолютный дух, являясь вершиной его философской системы, имеет явные параллели с мифологическими архетипами, выступая как универсальное объяснение, выходящее за пределы конкретного опыта. Подобно верховным божествам или сущностям в мифах, Абсолют охватывает всё сущее, объединяя конечное и бесконечное, временное и вечное. Он становится символом окончательной истины и гармонии, которая, как в мифе, не столько описывает реальность, сколько придаёт ей смысл.

Сама структура диалектического процесса у Гегеля также имеет мифологические черты, напоминая вечные циклы рождения, смерти и возрождения, характерные для мифологических систем. Тезис, представляющий начальную стадию, можно сопоставить с актом рождения или создания, где возникает нечто новое. Антитезис, отрицающий исходное, отражает стадию разрушения или смерти, неизбежную для перехода на новый уровень. Синтез, объединяющий оба аспекта в более высоком единстве, соответствует возрождению или обновлению, которое завершает цикл и одновременно закладывает основу для следующего витка. Этот бесконечный процесс не только напоминает мифологические схемы, но и придаёт философии Гегеля характер символического рассказа о вечном становлении.

Абсолютный дух, как и архетипы мифологии, несёт на себе отпечаток всеобщности, позволяя связать отдельное и частное с универсальным. В мифах божества или космические силы часто воплощают единство противоположностей, разрешая противоречия, недоступные для человеческого понимания. Абсолютный дух у Гегеля выполняет сходную функцию, показывая, что конечное и бесконечное, индивидуальное и общее - это лишь разные аспекты одного и того же процесса. Этот подход делает его философию не просто теорией, но своего рода духовным повествованием, в котором человек, природа и история оказываются частями грандиозной метафизической драмы.

Диалектический процесс, представляющий собой движение через противоречие, символизирует не просто логическую структуру, но и глубинные законы бытия, которые резонируют с мифологическими сюжетами. В мифах можно часто встретить героя, проходящего через кризисы, страдания и потери, чтобы затем возродиться в новой, более высокой форме. У Гегеля дух выполняет эту роль, двигаясь через этапы самоосознания и преодоления ограничений. Это движение, как и в мифах, не является линейным, а носит циклический характер, где каждый конец становится началом нового.

Символизм играет ключевую роль в гегелевской диалектике, превращая её в нечто большее, чем просто методологию анализа или описания реальности. Абстрактные категории, такие как тезис, антитезис и синтез, представляют собой не прямые отражения опыта, а скорее условные модели, которые упрощают и структурируют сложные процессы. Эти категории выполняют функцию символов, каждый из которых заключает в себе определённый этап развития и обладает своей внутренней логикой. В этом смысле диалектика не столько копирует реальность, сколько интерпретирует её, превращая её в своего рода мифическое повествование, где движение идей и явлений приобретает черты драматического сюжета.

Тезис, обозначающий начальную стадию, становится символом создания или порождения. Антитезис, выступающий в роли отрицания, олицетворяет конфликт, разрушение и кризис. Наконец, синтез, примиряющий оба противоположных момента, символизирует разрешение, возрождение и переход к новому уровню. Эти стадии не привязаны к конкретным событиям или явлениям, но воплощают универсальные принципы, которые можно обнаружить как в историческом развитии человечества, так и в индивидуальном опыте. В результате диалектика становится своеобразным рассказом о пути духа, следуя которому, он находит свою истинную природу через борьбу и преодоление.

Религиозные параллели усиливают символическое значение диалектики, поскольку философия Гегеля впитала в себя многие христианские мотивы. Прогресс, заложенный в диалектическом движении, напоминает путь к спасению, где каждая стадия становится испытанием и шагом к высшей цели. Абсолютное единство, которое выступает конечной точкой в гегелевской системе, вызывает ассоциации с идеей Бога как всеобъемлющего начала, объединяющего всё сущее. Сам процесс диалектического развития, основанный на преодолении ограничений и противоречий, отдалённо напоминает христианское представление о страданиях и искуплении, где через боль и жертву достигается высшая гармония.

Эти христианские мотивы проявляются наиболее очевидно в концепции Абсолютного духа, который, как и христианский Бог, выступает в качестве источника и цели всего существующего. Однако у Гегеля этот процесс разворачивается не в сверхъестественном измерении, а в рамках истории и мышления, что позволяет ему рационализировать религиозные идеи, интегрируя их в философскую систему. История, в которой дух раскрывает себя, предстаёт как своего рода земной аналог божественного плана спасения, а сама диалектика становится не просто логическим методом, но также выражением сакрального порядка вещей.

Философия Гегеля, таким образом, соединяет рациональное и символическое, научное и мифологическое, философское и религиозное. Символизм его диалектики и христианские параллели превращают его учение в метафизическое повествование, где реальность раскрывается как великий процесс становления, в котором конечное и бесконечное, человеческое и божественное сливаются в Абсолюте. Эта интеграция делает систему Гегеля одновременно мощной и уязвимой: она способна дать универсальное объяснение, но её метафорическая и мифологическая природа вызывает сомнения в её строгости как философской теории.

Философия Гегеля, несмотря на её интеллектуальную мощь и влияние, несёт в себе серьёзные риски, когда её принципы применяются к обществу. Диалектический метод, который Гегель использует для описания движения духа и бытия, становится особенно опасным, если переносится в сферу социальной и политической практики. Его основа - признание противоречия как двигателя прогресса - может легко превратиться в оправдание конфликтов и разрушений ради достижения абстрактной "высшей" цели. В этом подходе конфликт перестаёт быть трагедией и воспринимается как необходимый этап, что открывает двери для легитимизации насилия и социальных потрясений.

Такое восприятие конфликта, оказавшее огромное влияние на марксистскую философию, создаёт риск обоснования радикальных преобразований общества, где страдания и жертвы отдельных людей воспринимаются как неизбежная плата за прогресс. Подобное мышление способно оправдать самые разрушительные действия, если они преподносятся как шаг к "всеобщему благу". Когда диалектика из инструмента анализа превращается в модель действия, возникает опасность того, что общество будет рассматриваться как материал для реализации абстрактных идей, а живые люди - как фигуры на шахматной доске истории.

Ещё одной угрозой, вытекающей из гегелевской философии, становится концепция Абсолюта. Абсолютное единство, которое Гегель провозглашает конечной целью, предполагает слияние индивидуального и общего, где личные интересы и свободы подчиняются универсальной цели. Это подавляет индивидуальность, трансформируя общество в инструмент реализации идеи "всеобщего", которая сама по себе остаётся неопределённой и неосязаемой. Подобный подход может привести к созданию системы, где личность теряет своё значение, становясь лишь средством достижения коллективного идеала. Этот процесс не только подавляет свободу, но и создаёт почву для авторитарных структур, где во имя единства и гармонии подавляются любые проявления инакомыслия или индивидуальности.

Сама идея Абсолютного духа, как конечной цели исторического развития, также вызывает сомнения своей утопичностью. Мир и общество, какими бы их ни стремились представить философы, всегда остаются многогранными и противоречивыми. Концепция окончательного синтеза, в котором противоречия полностью снимаются, не соответствует реальности, где конфликт и разнообразие являются неотъемлемыми характеристиками. Попытки навязать обществу идею Абсолюта неизбежно ведут к насильственным практикам, так как стремление к "всеобщему" порядку требует устранения всего, что не вписывается в эту модель.

А посему, философия Гегеля, пронизанная грандиозными концепциями и универсальными объяснениями, становится опасной, когда её принципы переносятся на социальные и политические процессы. Её абстракции, обращённые к абсолютному единству, угрожают свободе личности, а диалектический метод, оправдывающий конфликт, создаёт основу для разрушительных экспериментов с обществом. Утопичность самой системы, где противоречия исчезают в синтезе, лишь подчёркивает её оторванность от реального мира, где разнообразие и многообразие остаются основой человеческого существования.

Опасность гегелевского мифа заключается в его претензии на объективность, которая оправдывает догматизм и жестокость ради достижения "высших" целей. Как и религиозные мифы, он создаёт универсальные конструкции, которые часто воспринимаются как окончательная истина, не требующая проверки. Это делает систему Гегеля инструментом легитимизации любых действий, которые объявляются частью диалектического процесса. Исторические примеры, такие как интерпретация диалектики в марксизме, показывают, как философия, вдохновлённая гегелевскими идеями, может оправдывать насилие, если оно преподносится как необходимая стадия на пути к всеобщей гармонии.

Кроме того, стремление философии Гегеля к завершённости и универсальности противоречит природе реального мира, который остаётся динамичным, многослойным и противоречивым. Попытки подчинить общество идее Абсолюта ведут к подавлению индивидуальности и разнообразия, так как всё, что не вписывается в эту схему, рассматривается как препятствие, подлежащее устранению. Абсолютное единство, обещаемое гегелевской философией, превращается в утопию, достижение которой требует жертв и разрушений.

Как это не ужасно, философия Гегеля - это миф, скрытый под рациональной оболочкой, который, вместо того чтобы прояснять мир, заменяет его сложность иллюзорной цельностью. Её претензия на универсальность делает её опасной, особенно в тех случаях, когда она становится основанием для социальных и политических экспериментов. Подобно мифам прошлого, она способна вдохновлять и объединять, но её склонность к упрощению и абсолютизации превращает её в инструмент подавления и догматизма, угрожающий свободе и человеческому многообразию.

Признание мифологической природы философии Гегеля открывает новые перспективы для критического осмысления её места в истории идей и её воздействия на современное мышление. Гегелевская система, при всём своём интеллектуальном размахе, оказывается не инструментом строгого рационального анализа, а грандиозным мифоподобным построением, стремящимся завершить процесс познания в абсолютной истине. Однако это стремление к цельности и завершённости ставит под сомнение саму возможность дальнейшего развития философии как открытого и гибкого способа мышления.

Понимание философии Гегеля как мифа помогает увидеть её слабости: склонность к абсолютизации, иллюзорность универсального объяснения и потенциально опасную практическую применимость её идей. Её влияние на общественную практику, в особенности через философские системы, вдохновлённые гегелевской диалектикой, показывает, как концепция Абсолюта и идея неизбежности противоречий могут служить оправданием радикальных социальных экспериментов, насилия и подавления индивидуальной свободы. Это делает критическое переосмысление наследия Гегеля не просто академической задачей, но и важным шагом для защиты открытого общества, в котором разнообразие и свобода имеют первостепенное значение.

Философия как инструмент познания должна быть открытой системе, где любое утверждение подлежит пересмотру, а каждый этап постижения истины становится не окончательной целью, но лишь шагом на бесконечном пути. Претензия на абсолютность, будь то в философии Гегеля или других завершённых системах, неизбежно ограничивает пространство для критики и саморефлексии, превращая философию в догму. Однако мир, как и человеческое сознание, остаётся многогранным и изменчивым, поэтому попытки заключить его в жёсткие рамки неизбежно ведут к искажениям.

В заключение можно сказать, что философия, чтобы оставаться жизнеспособной, должна отказаться от стремления быть завершённой. Её сила - в непрерывном движении, готовности пересматривать свои основания и открываться новым идеям. Только так она может выполнять свою истинную задачу - помогать человеку осмысливать сложность мира, не превращая её в иллюзорную простоту. Философия Гегеля, с её выдающимися достижениями и опасными ограничениями, служит напоминанием о том, что даже самые амбициозные системы требуют постоянной критики и обновления.

Hegel, G. W. F. (1975). Aesthetics: Lectures on Fine Art (T. M. Knox, Trans.). Oxford University Press.

Hegel, G. W. F. (1984). Lectures on the Philosophy of Religion (P. C. Hodgson, Ed.; R. F. Brown, P. C. Hodgson, & J. M. Stewart, Trans.). University of California Press.

Stewart, J. (Ed.). (1996). The Hegel Myths and Legends. Northwestern University Press.

Buchwalter, A. (2012). Dialectics, Politics, and the Contemporary Value of Hegel"s Practical Philosophy. Routledge.

O"Brien, G. D. (1975). "The Hegel Myth and Its Method." Journal of the History of Ideas, 36(3), 411-423.

Tobias, S. (2005). "Hegel and the Politics of Recognition." The Owl of Minerva, 37(1-2), 51-74.

Rand, S. (2017). "Hegel"s Philosophy of Nature." In D. Moyar (Ed.), The Oxford Handbook of Hegel (pp. 384-406). Oxford University Press.

Magee, G. A. (2008). Hegel and the Hermetic Tradition. Cornell University Press.

Harris, H. S. (1995). Hegel: Phenomenology and System. Hackett Publishing Company.

Pinkard, T. (2000). Hegel: A Biography. Cambridge University Press. Kriger, B. (2024). Hegel"s myth-making: The limits of the absolute and the dangers of dialectics. The Common Sense World.

Оставить комментарий

Обновлено: 30/11/2024. 30k. Статистика.

Монография: Философия

Связаться с программистом сайта.

Кригер Борис Юрьевич Мифотворчество Гегеля

Кригер Борис Юрьевич
Мифотворчество Гегеля