| [Все] [А] [Б] [В] [Г] [Д] [Е] [Ж] [З] [И] [Й] [К] [Л] [М] [Н] [О] [П] [Р] [С] [Т] [У] [Ф] [Х] [Ц] [Ч] [Ш] [Щ] [Э] [Ю] [Я] [Прочее] | [Рекомендации сообщества] [Книжный торрент] |
Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках (fb2)
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках (пер. Н. Терский,Ирина А. Митрофанова) 1104K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Т. В. Анантхападманабха
Д-р Т. В. Анантхападманабха
"Нади-Виджняна"
Внутренняя работа в йогических практиках
Об авторе
Т. В. Анантхападманабха по образованию иженер, получил степень доктора наук в электротехнике. В известнейших лабораториях мира он проводил исследования в области речи, многие его работы были опубликованы. Т. В. Анантхападманабха занимается производством аппаратов для людей с нарушениями речи и слуха.
Предисловие
На написание этой книги меня вдохновило учение Шриранги. Шриниваса Ранга — сокращенно Шриранга — был йогином и великим садгуру. С 1913 по 1969 год он жил в Гедатале, деревушке в тридцати километрах от знаменитого индийского города Мисора. Автор в мыслях часто возвращался к уникальному учению Шриранги и делал заметки для личного пользования. Постепенно эти заметки приняли очертание книги.
Шриранга прочитал множество лекций об учении древних индийский Риши, и лекции эти всегда были свежи и оригинальны. В двух словах: он показал, что с помощью экспериментального метода Нади-Виджняны взаимодействие между состояниями ума и физиологией можно описать и измерить.
Под Нади-Виджняной понимают, главным образом, древний диагностический метод аюрведической медицины. Шриранга изучил Нади-Виджняну и применил ее для исследования любых воздействий — сенсорных или метаболических — на состояние ума. В этой связи работы Шриранги проливают новый свет на взаимодействие участков головного мозга, которые отвечают за личность и интеллект. Шриранга показал влияние Нади-Виджняны на развитие йогических практик, а также ритуалов и обычаев индийской культуры.
В процессе моей работы рукопись этой книги частично или полностью просмотрели несколько человек. Это Видван Шри Н. С. Анантхарангачар, др. С. В. Чаму, Шри Говиндараджан, Шри Т. Партхасаратху, Шри М. А. С. Раджан и Свами Шри Рангаприя. Я хочу выразить им благодарность за ценные советы, замечания и дополнения. Хочу также поблагодарить Шри М. Н. Рамакришну, который предоставил мне рисунки Гаджанана и Натараджа, и всех друзей, поддержавших меня в моем устремлении. Пользуясь случаем, хочу выразить признательность Шри Р. С. Шриниваса Мурти, который представил меня Шриранге.
Мои наилучшие пожелания Шримате Виджаялакшми, жене Шриранги.
Я восхищаюсь преданностью и упорством моей дочери Шрути, которые она проявила при редактировании и перепечатывании рукописи.
Все технические и редакторские ошибки, которые остались незамеченными, я отношу на свой счет.
Хочу также поблагодарить свою жену и дочерей за терпение и интерес к моей работе, который они проявляли время, пока шла подготовка книги.
Т. В. Анантхападманабха
Бангалор
1 января 1999 года
Пролог
Основной постулат Аюрведы и йоги гласит: жизнь в человеке продолжается до тех пор, пока в его теле сохраняется «жизненный поток», или «жизненная сила» (прана). Прана — это тонкая форма энергии, которая недоступна обычным органам чувств: ее познают лишь путем йогического восприятия. Тем не менее, работу праны внутри позвоночника можно доказать в эксперименте. Прана выступает в роли посредника между психическим «я» и умом, с одной стороны, и биологической жизнью — с другой.
Считается, что жизненная сила (прана) постоянно циркулирует по одному из нескольких каналов (нади) в спинном мозгу. Человеческое «Я» поддерживается праной. «Я» взаимодействует с окружающим миром при помощи определенных центров (чакр) в спинном мозгу. Тем, какой путь изберет себе жизненная сила и как она будет течь, определяется состояние сознания, мысли, настроение человека и т. д.
Обычно движение жизненной силы неподвластно воле человека и происходит под действием внешних факторов. Так личность обретает статус эго.
Конечной целью в индийской философии и йоге считается проявление истинной сущности человека. Для достижения этой цели йога предлагает соответствующий набор методов. Путь достижения истинной природы человеческой сущности, или состояния запредельности, заключается в направлении потока праны и ума через определенный нади.
Осознанный контроль потока праны — вот основа основ йогической практики. Такой контроль можно обрести с помощью дыхательных упражнений, медитации и т. д. А суть обычаев и ритуалов заключается в создании определенных внешних условий, которые помогают воле человека направлять поток праны в соответствующий нади.
Согласно Шриранге, когда ум достигает состояния запредельности и возвращается обратно, в обычный мир, ему открывается определенное знание в виде интуитивных озарений. И наоборот, изучение какой-либо области знаний — например, музыки — может привести человека к состоянию запредельности.
Представленные здесь йогические практики основаны на тайных знаниях Аюрведы. Считается, что человеческое тело состоит из трех психологических компонентов: ваты, питты и капхи, или шлесмы. Еще их называют ветром, желчью и слизью. Равновесное их соотношение делает человека здоровым — как телом, так и умом.
Это соотношение, равно как нади и чакры, по которым течет прана в спинном мозгу, можно установить экспериментально — с помощью исследования пульса на лучевой артерии. Методика исследования называется Нади-Виджняна; она широко известна в Аюрведе. Но ее адаптация и применение для оценки и анализа работы праны в спинном мозгу — исключительная заслуга Шриранги.
Метод Шриранги позволяет изучить воздействие окружающей обстановки, употребляемой пищи и т. д. на поток праны и выяснить, насколько эти факторы согласуются с йогической практикой. Экспериментальная методология, основанная на Нади-Виджняне, направляла развитие самой индийской культуры.
Стремление достичь Истины и Абсолютного Знания воплотилось в различные йогические практики, обычаи и праздники древней Индии.
Мы долго искали озарение и смысл жизни вокруг себя. Давайте же заглянем вовнутрь, чтобы увидеть жизнь в истинном свете.
Глава 1. Введение
1.1. Общий обзор
В данной книге йога рассматривается лишь с позиции физиологии и нейрофизиологии. Философские основы йоги вы можете найти в других работах.
В настоящее время издано огромное количество книг по йоге и тантре. Тантра — это особая школа йогической практики. В подобной литературе широко используются термины прана, чакра, нади, кундалини. Там можно найти подробные схемы и рисунки чакр и спинного мозга, а также описание связей между дыханием, праной и дыхательными упражнениями. Много книг издано и по Аюрведе. Но связь теоретических знаний с практической методологией Аюрведы, которая направляла развитие йогических практик, в литературе обсуждалась редко. Данная книга предназначена восполнить этот пробел.
Секретной виджняне, которая содержится в йогашастрах (или йогическом учении), можно научиться лишь у мудрого наставника — джняни или Риши. Автору представилась редкая возможность получить озарение в Аюрведе и йоге у Шриранги, йогина по призванию. Эта книга расширяет некоторые аспекты учения Шриранги.
Между состоянием ума, с одной стороны, и физиологическими и нейрофизиологическими процессами — с другой, существует тесная взаимосвязь. Доказано, что медитация сопровождается определенными физиологическими изменениями. Связь между умом и телом осуществляется с помощью тонкой энергии — праны. Важность концепции праны будет акцентироваться на протяжении всей книги, в которой взаимоотношения йоги и Аюрведы представлены с единой точки зрения.
Мистический опыт, который возникает во время занятий йогическими упражнениями, — это особый вид восприятия, которое простирается от физических объектов и энергии, с одной стороны, до субъекта, или сущности, — с другой. На него оказывают воздействие физиологические, нейро-физиологические и умственные процессы. Мы будем обсуждать йогическую модель восприятия. В книге приведены также необходимые условия для достижения мистического, или йогического, восприятия, которое затрагивает различные области знания. Риши использовали свои знания в формировании индийской культуры. Здесь вы найдете яркие тому примеры.
В первой главе книги приведены самые общие черты йоги, ее связь с Аюрведой и экспериментальная методология Нади-Виджняна. Здесь описывается конечная цель жизни и роль йоги в ее достижении.
Вторая глава посвящена обсуждению функций, которые выполняет прана в спинном мозгу.
Взаимосвязь праны и дыхания обсуждается в третьей главе.
Нади-Виджняна, традиционный метод исследования в Аюрведе, и его оценка изложены в главах 4 и 5.
В шестой главе вы найдете модели восприятия — мистического (йогического) и обычного.
Йога как путь обретения знаний обсуждается в седьмой главе. Здесь же показана связь йогических практик с разнообразными действиями, такими как пение и ритуалы поклонения.
Восьмая глава посвящена Шриранге как практическому учителю йоги (гуру).
1.2. Что такое йога?
Термин «йога» обычно рождает в воображении необычно скрученную или развернутую позу. Иногда он используется в совершенно неожиданном контексте, например «Офисная йога». Часто под словом «йога» подразумевают «рациональный, эффективный способ действий». С точки зрения теологии, йога — это методология единения индивидуальной сущности (души) с универсальной сущностью (или Богом).
Согласно Шриранге, «йога» — технический термин, обозначающий вполне определенный нейрофизиологический процесс. Он указывает на наличие предварительного условия для обретения мистического опыта, который приведет к состоянию запредельности. И условие это — «соединение в правильном соотношении» четырех элементов: праны, Агни, манаса и кундалини.
Следует ясно понимать нейрофизиологическое значение этих элементов. Шриранга ставит вопросы так: Что такое Агни! Что означает «правильное соотношение»? Как человек может экспериментально оценить состояние этих элементов в данный момент?
1.3. Истоки йоги
С йога-шастрами связывают, главным образом, Патанджали Махариши, автора афоризмов Йога-сутры. Его труды стали одним из шести даршанов — основных философских школ Индии. Однако, корни йоги можно отыскать гораздо глубже, в Ведах и Упанишадах. Например, значение Сома-яги, описанной в Тайттирийя-самхите Ригведы, можно понять лишь, обладая глубокими познаниями в йоге (подробнее — смотрите раздел 8.3).
Хорошо известную фразу «Из Эфира рождается Воздух, из Воздуха — Огонь, из Огня — Вода, из Воды — Земля» из Тайттирийя-упанишад, которая описывает развитие, можно до конца понять лишь с помощью знания практических основ йоги (подробнее — смотрите раздел 8.4.).
В Упанишадах также можно отыскать высказывания, которые имеют непосредственное отношение к йоге. Например, в Прасна-упанишаде уделяется особое внимание роли праны. Ката-упанишад описывает обуздание чувств йогическим состоянием. Шандила-упанишад упоминает о восьми ступенях (аштанга) йоги. Подробных объяснений таким йогическим терминам, как прана, Агни, чакра, нади, кундалини и т. д. в «Афоризмах» Патанджали нет. Их можно найти в нескольких малых йогических Упанишадах (Шандила из Атхарвана-Веды, Дхаянабинду из Сама-Веды, Йогакундали из Кришна-Йаджурведы и т. д.). Некоторые технические термины йоги описаны также в тантрических текстах.
Йогу часто связывают с обузданием психических сил, которые отвлекают от достижения конечной цели жизни. Однако, при правильном понимании эти силы позволяют глубже прочувствовать йогический процесс (соответствующий пример приведен в разделе 8.3).
1.4. Вселенная и Сущность
Согласно Упанишадам, и объективная реальность, и внутренняя сущность произошли от одного и того же источника — Брахмана, или Универсального Сознания. Из этого положения вытекает, что «макрокосм и микрокосм суть одно». Достижение состояния Брахмана с помощью йогических практик называется «инволюцией», а движение от состояния Брахмана к самоосознаванию — «эволюцией». Эти внутренние психологические процессы параллельны космической инволюции и эволюции. Йога дает субъективный подход к их пониманию.
Концепция параллелизма микрокосма и макрокосма является широко признанной. Строение атома — ядро, окруженное электронами — можно сравнить с устройством солнечной системы, где планеты вращаются вокруг Солнца. И таких примеров множество. Иными словами, «онтогенез является повторением филогенеза». Эмбрион в процессе своего развития проходит стадию клетки, затем успешно проходит стадии червя, рыбы, морского конька, млекопитающих и, в конечном итоге, человеческого существа. Развитие эмбриона весьма похоже на процесс космической эволюции жизни, разница лишь во времени.
1.5. Йога как путь обретения знания
Согласно Шриранге, Брахман является также источником всех ветвей знания (видья и кала). Следовательно, достижение с помощью йогических практик состояния Брахмана (инволюция) сродни обретению этих знаний (подробнее — смотрите главу 7).
Йогическим практикам всегда сопутствуют мистические переживания — постижения, которые помогают обрести знания. Для того, чтобы быть компетентным в какой-либо области, простого сбора информации об этой области недостаточно. Важно разбудить творческий потенциал. Йогические упражнения пробуждают этот потенциал. И наоборот, упорные занятия в какой-либо области — например, в музыке или скульптуре — сродни занятиям йогой.
Различные области знаний тесно переплетены между собой (подробнее об этом смотрите в разделе 8.7.3). Чтобы увидеть и по достоинству оценить их взаимосвязь, необходим целостный взгляд. Такой взгляд позволяет быстро понимать различные отрасли знаний и применять их во благо общества.
1.6. Скрытая направленность жизни
Жизнь незримо стремится к инволюции. Шриранга очень любил для объяснения этого положения приводить аналогию с деревом и семенем. Посеянное семя растет и развивается до тех пор, пока не начинает приносить плоды и семена. Оно становится плодоносным деревом, после чего ему дальше некуда развиваться — только расти выше, становиться крепче и продолжать плодоносить. Можно сказать, что дерево полностью реализовало свой потенциал, или достигло состояния удовлетворения. Таким образом, рождение следующего семени (возвращение к истокам) выглядит как скрытая цель (или направленность) семени. Цикл завершается возвращением к истокам.
Так и у человека: его цель — возвращение к истокам, т. е. достижение Универсального Сознания, или состояния Брахмана, в результате процесса инволюции. Считается, что каждый человек так или иначе ищет эту направленность. На физическом уровне это проявляется произведением на свет потомства.
С точки зрения космического уровня, Природа уже создала множество живых существ и, в конце концов, сотворила человека, который способен осознавать собственное существование. Природа уже практически завершила эволюционный цикл. Можно сказать, что эволюция достигла своего пика — создала Homosapiens.
Начало процесса инволюции можно заметить в возросшем интересе к изучению Сознания. Наука предлагает объективный подход. Древняя система индийских йогов предлагает субъективный подход.
1.7. Йога и конечная цель жизни
Согласно индийской философии, конечной целью жизни является достижение истинной сущности (Атма-саксаткара). Считается, что, достигнув этой цели, человек лишается неуверенности, порожденной небытием и бренностью; он начисто лишается страха и наслаждается состоянием абсолютного блаженства, мира и гармонии. Философские размышления над конечной реальностью субъективных переживаний и объективной Вселенной — вот средства достижения цели. Свой философский подход к этим вопросам автор изложил в других книгах.
Психологически пребывание в конечной реальности сущности идентично переживанию состояния запредельности, или Брахмана. Йога представляет собой упорядоченный психофизиологический метод достижения конечной цели. Этот метод также побуждает творческий потенциал к обретению знания. Йога — это достижение максимально возможных высот человеческих способностей в абсолютном смысле, без потери прочности, которой человек уже может обладать.
1.8. Взаимосвязи Аюрведы и йоги
Считается, что необходимым условием для достижения цели является дхату прасанната, или равновесие дхату. Дхату (плазма, кровь, мышцы, жир, кости, костный мозг, репродуктивные органы и ткани) — это вопрос физиологии, освещенный в Аюрведе. Здесь находится точка соединения Аюрведы и йоги. Йогические упражнения были разработаны с глубоким знанием взаимодействия телесных процессов и состояний ума.
Благоприятное окружение или изысканная пища поселяют в уме состояние приятия. Метаболические воздействия (пища) создают физиологические изменения в теле. Сенсорные воздействия вызывают изменения в нервной системе. Человек, который способен понять связь между воздействием и состоянием ума, может впоследствии определить воздействие, необходимое для достижения того или иного состояния ума.
Эмоции влияют на физиологические функции. Например, гнев вызывает повышение кровяного давления. Это значит, что, осознанно изменяя состояние ума, человек может совершить желаемые физиологические изменения. Следовательно, необходимо как можно глубже понять взаимосвязь между умственными процессами и физиологией.
К физиологическим изменениям в теле приводят и физические воздействия. Например, интенсивное выполнение физических упражнений приводит к учащению пульса. Упорно изучая такие взаимосвязи, можно с помощью физических и дыхательных упражнений добиться необходимых изменений в теле. Нарушение физиологических функций, в свою очередь, влияет на состояние ума.
Основная гипотеза заключается в том, что взаимодействие между телом и умом осуществляется с помощью тонкой формы энергии, праны, которая находится внутри спинного мозга человеческого существа. Движение праны тесно связано с дыханием. Считается, что это движение также тесно связано с тремя физиологическими субстанциями, которые описывает Аюрведа: ватой, питтой и шлесмой (или капхой).
В наше время благотворное воздействие дыхательных упражнений и медитации изучалось с помощью анализа различных физиологических показателей: уровня потребления кислорода, кислотно-основного состояния крови, концентрации молочной кислоты в крови, электрического сопротивления кожных покровов, артериального давления, частоты дыхания и т. д.
Аюрведа предлагает целостный взгляд на физиологические функции человеческого тела. Аюрведа — это не справочник по лекарственным травам. В ней содержится взгляд на физиологию и нейрофизиологию человека. Физиологические функции описаны здесь параметрами, которые также можно измерить. Метод их измерения — Нади-Виджняна — является частью Аюрведы. Нади-Виджняна широко применялась для развития йогических практик. Тем более удивителен факт, что в книгах по йоге не приводятся основы аюрведической диагностики.
1.9. Нади-Виджняна: экспериментальная основа Аюрведы
Одно из основных понятий аюрведической диагностики — ритмы нади. Методику их определения часто связывают с пульсодиагностикой (подробнее смотрите в главе 5). Эти ритмы определяются по характерным движениям в специфических точках на запястье и над лучевой артерией. Наука о ритмах нади, или Нади-Виджняна, представляет собой методики определения и толкования ритмов применительно к физиологическим и нейрофизиологическим функциям. Более подробное исследование ритмов может быть использовано как инструмент для диагностики состояния потока праны внутри спинного мозга. Шриранга пересмотрел эту область знаний.
Определение ритма позволяет, главным образом, распознать заболевания. Измерение ритма позволяет смотреть намного шире. Интересной областью применения этого метода является Дравья-Гуна — ветвь Аюрведы, которая объясняет воздействие различных материалов на физиологию. Шриранга показал, что Дравья-Гуну можно применять намного шире и исследовать с ее помощью любое внешнее воздействие (пищи, лекарственных средств, сенсорных раздражителей) на состояние ума.
Фактически здесь находится основа для создания ритуалов. Представим себе, например, человека, который следует строгой диете, благоприятствующей медитации. Предположим, что во время медитации он использует определенные благовония. Может случиться так, что их аромат сведет на нет благотворное воздействие диеты. Такой конфликт может отдалить достижение цели невзирая на упорные занятия йогой. Следовательно, очень важно точно знать, как разнообразные материалы и окружающая обстановка влияют на поток праны и состояние ума.
Нади-Виджняна позволяет изучить этот вопрос на практике. Правда, человек должен обладать исключительно тонкой чувствительностью, чтобы субъективно проследить воздействие внешних факторов на медитацию.
К сожалению, практика Нади-Виджняны покрыта туманом секретности. И сведущих в данной области людей отыскать крайне сложно.
1.10. Применение Нади-Виджняны в йоге
Человек, занимающийся йогой, соблюдает кодекс этических и моральных ценностей (яма, нияма). Если он придерживается правильных ценностей, то быстро достигает прогресса в медитации. Экспериментально это можно проверить с помощью Нади-Виджняны.
В йоге огромное внимание уделяется позам — асанам и дыхательным упражнениям — пранаяме. Чтобы определить их воздействие и приспособить к нуждам и окружающим условиям конкретного человека, необходимо глубокое знание Нади-Виджняны. Адаптацию пранаямы к индивидуальным особенностям человека впервые предложил Шриранга (подробнее смотрите в разделе 6.3.5).
Во время выполнения пранаямы и медитации прана движется по определенным нервным путям и концентрируется в центрах, которые расположены вдоль спинного мозга. С помощью Нади-Виджняны можно определить, какой путь и центр избрала прана. Она же способна помочь человеку найти наиболее подходящий объект, на котором ему следует концентрироваться. При желании Нади-Виджняну можно использовать как своеобразный индикатор продвижения и прогресса в йогических практиках.
1.11. Йога и общество
Если человек преследует те же цели, что и общество, то он быстро развивается и в то же время привносит в общество гармонию. Целью общества в Древней Индии было постижение сущности, т. е. достижение ею своей конечной реальности. Как цель, так и пути ее достижения отпечатались на самом характере индийского ума — с помощью древнеиндийских Риши, которые создали праздники, ритуалы и обычаи Древней Индии (подробнее об этом смотрите в главе 7). Всю глубину индийской культуры можно понять лишь посредством йогических практик. Выбор материалов и окружающих условий был основан на применении Нади-Виджняны.
За Патанджали Махариши признается авторство трех великих трудов. Первый из нихИога-сутры, или Афоризмы йоги; второй — Маха-Бхасья, или трактат по санскритской грамматике; третий — Трактат по Аюрведе. Некоторые люди сомневаются, что такие разные книги могут быть написаны одним автором. Но, в силу наличия тесных взаимосвязей между йогой и Аюрведой, вполне возможно, что и Афоризмы йоги, и Трактат по Аюрведе написал один и тот же человек. Шриранга называет санскрит закодированным знанием об эволюции жизни. Интересно отметить, что Тайттрийя-Упанишад начинается с фонетики, или Шикса-шастра.
Фонетика и грамматическая система языка считаются ведангами — субъектами, которые имеют глубокую философскую основу. Так что Патанджали Махариши, несомненно, мог написать все три великие книги.
Глава 2. Прана и спинной мозг
Введение
Основная гипотеза Аюрведы и йоги заключается в том, что жизнь в человеке существует в виде тонкой формы энергии, которая называется праной. Считается, что прана постоянно циркулирует внутри спинного мозга. «Я» взаимодействует с телом и мозгом посредством праны.
Человек способен осознанно управлять потоком праны. Но наследие в виде инстинктов и рефлексов мешает человеку добраться до этой способности. Обычно поток праны движется под воздействием внешних сил. Несовпадение внешних воздействий и скрытой направленности жизни к инволюции приводит к тому, что прана движется по спинному мозгу беспорядочно. Такое движение проявляется случайными проблесками интуиции посреди механистической жизни. Ощущения, настроение, состояние сознания — все это определяется тем путем, который избрала прана для своего движения, и режимом ее движения по спинному мозгу.
2.1. Концепцияпраны
Прана — это тонкая форма энергии, которая предположительно существует во всех живых существах. В йогической литературе термин «прана» переводится по-разному, жизненная сила, тонкая энергия, жизненный воздух, жизненная энергия, витальная энергия и т. д. Мы используем название «жизненная энергия». Прана — это взаимосвязь между субъективным «я» и биологической жизнью.
Эту тонкую энергию невозможно уловить с помощью органов чувств. О ее существовании можно сделать вывод лишь на основе интуиции. Считается, что йогины, достигшие сверхъестественного восприятия, способны визуализировать поток праны. Прана проявляет себя в дыхании. Она течет внутри спинного мозга, и ее движение можно обнаружить с помощью Нади-Виджняны. В данной книге мы рассматриваем концепцию праны как основной постулат Аюрведы и йоги. О ней известно немного. Возникают следующие вопросы:
а) Является ли прана обычной электрической активностью спинного мозга?
б) Является ли прана некоей формой энергии, о которой науке пока ничего не известно?
в) Как и когда прана попадает в эмбрион?
г) Как и в каком виде прана покидает тело?
Над этими вопросами думают со времен Упанишад. В литературе часто упоминается о пяти видах праны: пране, апане, вьяне, удане и самане. На самом деле есть только одна жизненная энергия, которая по-разному проявляется. Когда прану разделяют по действиям, которые она совершает, тогда и используют различные имена. Подобным образом мы используем названия «артериальная кровь» и «венозная кровь», «афферентные импульсы» и «эфферентные импульсы».
Жизненную энергию иногда называют Мукха-Праной (основной праной). Из контекста будет понятно, о какой пране идет речь: о Мукха-пране или о суб-пране (одной из пяти пран).
2. 2. Определение жизни, основанное на пране
Жизнь, или аюх, обычно связывают с дыханием. Но ныряльщик может задержать дыхание на какое-то время. Некоторым людям под силу достаточно долгое время лежать похороненными под землей. Даже обычный человек в состоянии ненадолго задержать дыхание. Так что жизнь — это нечто более глубокое. Согласно Аюрведе и йоге, человек живет, пока прана течет в его спинном мозгу.
2.3. Концепция нади
2.3.1. Что такое нади?
В литературе термин «нади» иногда переводится как меридиан или нервный тракт. Прана циклически постоянно движется: от нижних отделов спинного мозга вверх и обратно вниз (Дхаянабинду-Упанишад). Тот путь внутри спинного мозга, по которому движется прана, называется нади.
На рисунке 2.1. представлен поперечный срез спинного мозга. С обеих сторон здесь есть огромное количество восходящих и нисходящих нервных путей. Слева показаны восходящие пути, они несут чувствительные импульсы. Справа изображены нисходящие пути, по ним передаются двигательные импульсы. В центре расположено серое вещество — фигура, похожая на букву «Н».
Нади может соответствовать одному из этих нервных путей, а может существовать и независимо, отдельно от них. Нади нельзя отыскать при вскрытии, ибо прана присутствует только в живом человеке.
Автор считает, что основные нади соответствуют области наивысшей активности внутри серого вещества и расположены вдоль оси спинного мозга (подробнее смотрите в разделе 8.7.)
Электрические импульсы поступают к нейрону через его отростки. Нейрон либо передает эти импульсы дальше, либо гасит их, контролируя таким образом поток электрических импульсов в проводящем пути. Шриранга утверждает, что прана (и, возможно, электрические импульсы) способна также «перепрыгивать» из одной точки в другую в физическом теле, но непрерывна в тонких телах. Поэтому нади может не совпадать с нервным проводящим путем.
Современная наука пока не располагает необходимыми средствами, чтобы зарегистрировать и изучить поток праны в спинном мозгу. Фактически, мы не можем даже определить в современных медицинских терминах, что же такое прана. Однако, наблюдая за дыханием, а также с помощью Нади-Виджняны можно сделать вывод о том, по какому нади течет прана в данный момент. Ниже это будет обсуждаться подробнее.
2.3.2. Важнейшие нади
Считается, что внутри спинного мозга находится около семисот нади. Иногда упоминают о 72 тысячах нади. Десять их них называют большими (Дхаянабинду-Упанишад). Все нади встречаются на уровне пупка. Кстати, можно вспомнить, что пупок, или набхи, совпадает с центром тяжести у вертикально стоящего человека.
В йоге существуют три важнейшие нади: ида (слева), пингала (справа) и сушумна (в центре). Сушумна — это центральный канал спинного мозга, видимый невооруженным глазом. Ида, подобно спирали, слева оборачивается вокруг сушумны (по часовой стрелке, если смотреть сверху), а пингала — зеркальное отражение иды. Спирали иды и пингалы содержат три с половиной витка. Схематически это изображено на рисунке 2.2а.
На рисунке 2.26. ида и пингала изображены отдельно, чтобы четче показать направление скручивания.
Иду, пингалу и сушумну называют также «нади Луны», «нади Солнца» и «нади Огня» соответственно. Эти названия основаны на движении праны по спинному мозгу с позиции Времени (подробнее об этом сказано в разделах 3.5. и 5.8.). Три главных нади — ида, пингала, сушумна — сливаются на уровне бровей. Символически это подобно слиянию трех рек: Ганга (ида), Ямуна (пингала) и Сарасвати (сушумна). Место их слияния считается священным.
2.4. Центры активности праны: чакры и нервные сплетения
Чакра (в буквальном переводе — колесо) — еще одно важное понятие, которое имеет отношение к спинному мозгу.
Чакру, или центр, сравнивают с лотосом (падмой). Чакры выступают также в роли точек пересечения определенных нади. Таким образом, чакры срабатывают как узловые точки, в которых прана может изменить направление движения.
Говорят, что йогин, обладающий мистическим видением, способен видеть эти центры в виде лотосов. Тем не менее, термин «лотос» может основываться и на функциональной значимости этих центров — автор объясняет это положение в разделе 2.6. Некоторые связывают чакры с нервными сплетениями. Шриранга считал, что чакры и сплетения — не одно и то же, но они тесно связаны друг с другом.
Вдоль спинного мозга расположены семь главных чакр. Некоторые говорят о девяти чакрах. Каждый лотос содержит определенное количество лепестков. Данные об этом приведены в таблице 2.1. Число лепестков в чакре (см. рис. 2.3а.) соответствует количеству спинномозговых нервов, которые отходят от спинного мозга в соответствующей области. Данные об этом представлены в таблице 2.2.
На рисунке 2.36. представлен позвоночный столб, вид сбоку. Не правда ли, весьма похоже на змею? Смотрите также рис. 8.2а.
В современной литературе говорится о паре копчиковых нервов, которые расположены ниже крестцовой области. Возможно, эта пара нервов вместе с filum terminate (оконечной нитью) имеет отношение к треугольнику, который находится ниже муладхары. Этот треугольник не соответствует ни одной из чакр. В йоге различают два отдельных центра в крестцовой области. Количество лепестков муладхары и свадхистханы (4+6) совпадает с количеством крестцовых нервов (5 пар). Эти пять пар сгруппированы по числу лепестков (4+6). Десять лепестков манипуры совпадают с пятью парами поясничных нервов. Вишуддха содержит шестнадцать лепестков, что соответствует восьми парам спинномозговых нервов шейного отдела.
Двенадцать лепестков анахаты соотносятся лишь с половиной из двенадцати пар спинномозговых нервов грудного отдела. Правда, в некоторых йогических текстах встречается упоминание о дополнительной чакре, которая расположена в этой области и называется агнейя. Следовательно, и здесь число лепестков совпадает с количеством спинномозговых нервов.
Черепных нервов насчитывается двенадцать пар. А лепестков у аджни — только одна пара. Но это различие не существенно, ибо аджну еще называют двадашантой (двенадцать окончаний). Таким образом, мы можем утверждать, что аджня соответствует черепным нервам. В йогической практике огромное значение придается легким, голосу и сердцу. Десятая пара черепных нервов (блуждающий нерв) подобно спинномозговым нервам содержит как двигательные, так и чувствительные волокна. Кроме того, блуждающий нерв соединяет дыхательную мускулатуру, голосовые связки и сердечную мышцу. Поэтому мы можем сделать вывод, что аджня связана с блуждающим нервом. Шриранга много говорил о блуждающем нерве в связи с йогической практикой. Мы сравнили лепестки со спинномозговыми и черепными нервами. Лепестки чакры соединены вместе, как в цветке лотоса (рис. 2.3а.). Но нервы распределены по длине спинного мозга (рис. 2.36.). Это хорошо отражено в йогической и тантрической литературе. Лепестки здесь сравниваются с бисеринками, нанизанными на нить, что означает распределение по всей длине спинного мозга. Но группировка лепестков имеет функциональное значение для восприятия — она указывает на интеграцию сигналов, поступающих от соответствующих нервов. Подробнее об этом смотрите в разделе 6.2.
Первые пять чакр (снизу вверх) представляют собой центры пяти Первоэлементов. Данные об этом представлены в таблице 2.3.
Первоэлементы обсуждаются в главе 4.
Таблица 2.1. Семь главных чакр и соответствующее им количество лепестков
Таблица 2.2. Лепестки чакры и количество спинномозговых и черепных нервов
Таблица 2.3. Чакры и Первоэлементы
2.5. Функции праны
Согласно Аюрведе, при циклическом движении по спинному мозгу прана выполняет следующие функции:
(а) Контроль «пяти органов действия».
(б) Проверка состояния различных физиологических систем.
(в) Обеспечение витальных функций (питание и самовосстановление).
(г) Тонкий контроль когнитивных процессов.
(д) Определение состояния сознания.
«Пять органов действия» — это голосовой аппарат, руки, ноги, органы выделения и воспроизводства. Прана несет эфферентные (моторные) нервные импульсы, чтобы обеспечить эти пять внешних действий. В связи с этим основной пране дали пять различных имен. Кроме того, прана выполняет двигательную функцию, известную как вайю (буквально — ветер или воздух; подробнее смотрите раздел 3.6).
Внутренние процессы тоже находятся под управлением праны. Основная ее задача заключается в поддержании витальных функций. Спинной мозг посредством нервов соединен с различными органами и системами: пищеварительной, дыхательной, кровеносной и т. д. Эти связи хорошо описаны в современной литературе. Прана во время своего путешествия собирает информацию, которая касается физического и функционального состояния органов, и, таким образом, постоянно контролирует состояние здоровья.
Прана также выступает в роли системы управления. Если орган испытывает нехватку в чем-либо или требует особого внимания, прана перенаправляет действия на удовлетворение нужд этого органа. Так она управляет системой самообновления организма. Прана также участвует в управлении движениями, которые требуют навыка и, следовательно, более тонкой работы мышц. Например, певец или лектор должны уметь хорошо управлять дыхательной мускулатурой и артикуляцией.
И последнее. Согласно йоге, состояние сознания (бодрствование, сон, мистические переживания и т. д.), настроение (радость, счастье, горе, страдание и т. д.) и другие состояния ума (сосредоточенность, беспокойство и т. д.) — все это определяется тем, какой путь (нади) изберет прана для своего путешествия.
2.6. Чакра или лотос
Автору хотелось бы обсудить термин падма, или лотос, который используется для обозначения чакр. Мы уже говорили о роли праны в эфферентной, или моторной активности, которая побуждает органы к действию. Прана ответственна также и за доставку информации к мозгу. Более детально мы обсудим этот вопрос в главе 6.
Итак, только что мы упомянули о роли праны в афферентной (сенсорной) деятельности. И эфферентная, и афферентная деятельность происходят в чакрах под управлением праны. Лепестки чакр соответствуют спинномозговым нервам. Каждый такой нерв образован двумя корешками: передним, или двигательным и задним, или чувствительным корешком. Таким образом, через спинномозговые нервы, или лепестки чакр внутрь поступает информация, а наружу выходят управляющие импульсы.
Сенсорная (афферентная) информация вместе с праной поднимается вверх (скажем, через нади Луны, или восходящие пути), а управляющие импульсы выходят наружу одновременно с нисходящим движением праны (скажем, через нади Солнца, или нисходящие пути). Цветок лотоса сворачивает свои лепестки под лунным светом и разворачивает под солнечным. Таким образом, лотос является наиболее подходящим для сравнения объектом, чтобы показать функциональное значение чакр (преобразование входных и выходных информационных потоков).
В современной литературе говорится, что чувствительные и двигательные корешки связаны с так называемыми «рогами». Существуют две пары рогов, передняя и задняя — то есть «четыре рога». Интересно отметить, что термин катвари-шринга — в буквальном переводе означает «четыре рога» — используется в связи с внутренним огнем в центре спинного мозга: «тасьямадхье маханагних», в середине этого (спинного мозга) находится огонь (с четырьмя рогами).
Кстати, Н-образная форма серого вещества на поперечном срезе спинного мозга и сам срез напоминают грубо обработанное колесо (чакра) с четырьмя спицами.
2. 7. Прана и Сущность
Согласно йогическому учению (Шандила-Упаншиад и Дхаянабинду-Упанишад), прана в своем круговом движении несет Сущность.
Здесь слово «сущность» следует понимать как Джива на эмпирическом уровне, но не как Пуруша в философии Санкхья-йоги или Атман в Веданте. В своем постоянном путешествии по кругу прана движется вместе с Сущностью (Дживой). Целью йогической практики считается обретение контроля над движением праны, направление ее в сушумнанади и далее — в центр головного мозга. Тогда «Я» перемещается из эмпирической сущности в состояние запредельности, или состояние Универсального Сознания, или состояние Брахмана.
Сущность (Джива) взаимодействует с телом и мозгом через прану. Мы можем предположить, что вся чувствительная информация объединяется в спинном мозге (тема взаимодействия и объединения подробнее обсуждается в шестой главе). Сущность (Джива) активно ищет информацию, или знания. Ниже приведена строфа, которая прекрасно обобщает все, о чем только что говорилось:
«Надымом ашраях пиндах, Надьях Пранасъя кашраях
Дживасья Нилаях Прано, Дживо Хамсасья кашраях
Хамсах Шактех адхистанам, каракарамидам ягат»
В переводе это означает:
«Физиологическая система — опора для нади,
Нади — опора для потока праны,
Прана поддерживает сущность (Джива);
Джива — опора для Хамсы; Хамса — опора для Шакти.
Движущееся и недвижимое (живое и неживое)
Поддерживают друг друга».
Слова «Хамса» и «Шакти» исполнены глубокого мистического смысла: здесь находится связь индивидуальной сущности и универсального закона бытия. Таким образом, все живые и неживые объекты во вселенной взаимозависимы.
Глава 3. Прана и дыхание
Краткий очерк
Функции праны в спинном мозге тесно связаны с дыханием. Частота подъемов и опусканий праны внутри спинного мозга соответствует частоте дыхания. Вдох связан с ее движением вверх, выдох — с движением вниз.
Дыхательные упражнения помогают обрести осознанный контроль над движением праны внутри спинного мозга. На путь, который прана избирает для своего движения, влияют также состояние здоровья, условия окружающей среды, пища и сенсорные раздражители. Следует учитывать, что дыхательные упражнения и окружающие условия не должны оказывать на прану разнонаправленного воздействия.
3.1. Введение
Дыхание — это внешнее проявление деятельности праны внутри спинного мозга. Дыхание — это действие на плотном плане, а движение праны — действие на тонком плане. Интересно, что дыхание взаимосвязано и с путем, и с манерой циркуляции праны по спинному мозгу. Оно работает в обоих направлениях. Дыхание определяется движением праны, и наоборот — с помощью дыхания можно это движение изменить.
Управление дыханием называют пранаямой (Йогакундали-упанишад). Наблюдая за дыханием, можно проследить и движение праны внутри. Еще один метод детального изучения работы праны основан на Нади-Виджняне, который описан в следующей главе. Движение праны внутри спинного мозга имеет множество параметров и характеристик. Вот одни из наиболее важных:
(а) Частота циклического движения (количество циклов в минуту).
(б) Относительная скорость движения вверх и вниз.
(в) Изменения скорости.
(г) Путь, или нади, по которому движется прана. Сейчас мы подробнее рассмотрим эти характеристики и их зависимость от дыхания.
3.2. Частота циклического движения
Один цикл движения праны — это подъем снизу вверх и затем обратно, сверху вниз. Один дыхательный цикл — это вдох и выдох. Частота движения праны внутри спинного мозга определяет частоту дыхания, и наоборот (см. таблицу 3.1). Неизвестно пока, совпадают ли частоты циклов движения праны и дыхания или существует некий коэффициент пропорциональности.
В среднем у нормального человека прана совершает 21600 циклов за сутки (Хамса-, Дхаянабинду-, Варахаупанишады), т. е. 900 циклов в час. Таким образом, один цикл занимает приблизительно четыре секунды. За минуту происходит около пятнадцати циклов. Все это хорошо согласуется с современными данными по частоте дыхания.
Частота дыхания — величина непостоянная: на нее оказывают выраженное влияние эмоции и физическое напряжение. В нормальных условиях частота дыхания составляет около 15 циклов в минуту.
Длительность жизни. Длительность жизни человека (долголетие, аюх) ограничена определенным количеством циклов. Когда человек подвергает себя нагрузкам — как физическим (прыжки, бег и т. д.), так и эмоциональным (секс, гнев и т. д.), — дыхание учащается. Человек быстрее расходует отпущенное ему количество циклов. Иными словами, он быстрее проживает свою жизнь. Биологически он быстрее стареет, обгоняя хронологический возраст. Поэтому так важно чередовать физические упражнения с расслаблением.
По этой же причине человеку следует держать свои эмоции под контролем. С другой стороны, человек в глубокой медитации или в расслабленной позе дышит медленнее, сохраняя отпущенное ему число циклов. Такой человек биологически стареет медленнее, чем хронологически. Это объясняет, почему некоторые люди выглядят старше своих лет, а некоторые — моложе. Но не только частота циклического движения праны определяет состояние ума и опосредованно влияет на биологический возраст человека. Таким воздействием обладает и тип движения.
3.3. Относительная скорость движения праны вверх/вниз
Вдох связан с движением праны вверх, а выдох — с ее движением вниз (смотрите таблицу 3.2). Напомним, что прана, которая движется вниз, называется апаной. Разные имена одной и той же жизненной энергии даются потому, что функции, которые она выполняет при движении вверх и вниз, различны. Чувствительная информация обрабатывается во время движения праны вверх, а двигательные импульсы поступают наружу при движении праны вниз. Управляя длительностью вдоха и выдоха, человек может изменять соответственно и длительность движения праны вверх/вниз внутри спинного мозга.
Вдох и выдох еще называют пуракой и речакой соответственно. При выполнении упражнений пранаямы идеальным является соотношение длительности вдоха и выдоха 1:2. Значение этого соотношения и приспособление его для конкретного человека обсуждается в разделе 6.3.5.
Таблица 3. 2. Движение праны вверх/вниз и дыхание
3.4. Изменения скорости
Скорость перемещения праны внутри спинного мозга — величина непостоянная. Во время своего движения прана может в одних чакрах задержаться чуть дольше, а через другие пройти быстрее. Изменения скорости определяются двумя факторами: первый — биологический ритм; второй — воздействие внешних поступлений, которое накладывается на природный ритм движения праны (последнее обсуждается в разделе 5.2.). А мы обсудим биологический ритм.
Считается, что существует циклический ритм длительностью в 120 минут, из которых 36, 30, 24, 18 и 12 минут прана задерживается соответственно в одном из пяти центров, начиная снизу. Не следует понимать, что прана 36 минут находится в муладхаре, или центре Земли, а затем мгновенно прыгает и следующие 30 минут проводит в свадхистхане, и т. д. Автор считает, что происходит уменьшение скорости движения праны по спинному мозгу. Если наблюдать за движением в течение 120 минут, то время, отпущенное на каждый из центров, составит 36, 30, 24, 18 и 12 минут (6:5:4:3:2) соответственно. Это соотношение упоминалось в Мандала-Брахмана-Упанишад в связи с цветами пяти центров. Оно также встречается в связи с «шириной» выдоха в контексте двигательной активности. Чтобы обозначить цикл, соотношение должно измениться. Сдвиг на определенную длительность может происходить в последующих циклах. Например, следующий цикл может выглядеть так: 12,36, 30, 24, 18.
Существует достаточно простой метод, который позволяет определить центр, получающий максимальное внимание праны. Если во время выдоха направить струю воздуха на чистое зеркало или другую полированную поверхность, то на ней появится участок запотевания определенной формы. Форма участка (квадрат, полукруг, треугольник, шестиугольник, круг) указывает на активный центр.
Длительность пребывания праны в любом центре можно точно определить с помощью Нади-Виджняны (смотрите раздел 4.5.).
3.5. Прана и нади
Чем руководствуется прана, когда выбирает единственный нади среди нескольких тысяч? Есть два основных метода, — это обычная практика в Индии.
Выявить, какую нади выбрала прана для своего движения, можно с помощью наблюдения за дыханием, т. е. определения доминирующей ноздри. Можно очень легко выяснить, через какую ноздрю преимущественно происходит дыхание, выдохнув на зеркало или любую полированную поверхность. Сравнение степени запотевания справа и слева даст относительно ясную картину. Можно также воспользоваться методом Нади-Виджняна, о котором идет речь в следующей главе.
Предосторожности. Занимающихся часто предупреждают о необходимости практиковать дыхательные упражнения (пранаяму) под мудрым руководством. Руководство часто понимается как инструкция по выполнению дыхательных техник, которая является простым текстом. Например, описание упражнения может иметь такую форму: «Вдохните через левую ноздрю. Выдохните через правую ноздрю и вдохните через нее же. Выдохните через левую ноздрю. Это один цикл». Человек может удивиться: к чему предосторожности? Ведь такую инструкцию очень просто понять!
Но человек может изменять путь, избранный праной, лишь тогда, когда это изменение не противоречит более важным потребностям организма. Например, определенные внешние обстоятельства или состояние здоровья требуют, чтобы поток праны проходил по конкретному маршруту. Это поможет процессу саморегуляции. А человек в это же время выполняет дыхательное упражнение, которое изменяет путь движения праны.
Такая ситуация приводит к конфликту, нежелательным событиям (головная боль, раздражительность, усталость и т. д.). Предположим, что человек желает направить поток праны в иду (нади Луны). Если он станет выполнять дыхательные упражнения в обстановке, которая способствует движению праны через пингалу (нади Солнца), то возникнет конфликт между намерением и окружающей обстановкой. Следовательно, необходимо хорошо знать внутренние механизмы. Куда решит направиться прана тотчас после того, как вы выйдете из горячей ванны; или на свежем воздухе под солнечными лучами; или когда вы сидите под деревом? Ответить на эти вопросы можно только с помощью Нади-Виджняны. Человек должен осознавать естественный выбор праны в тех или иных условиях.
Конфликты могут возникать из-за того, что человек не обращает внимания на поступления извне, которые также влияют на движение праны. Например, снотворное, которое направит прану в пингалу (пади Солнца) вместо иды (нади Луны), приведет к конфликту. Лекарство, которое принято с дыханием через необходимый нади, окажет более выраженный эффект.
Последние исследования. Современная медицинская наука уделяет много внимания ноздрям и их роли в процессе дыхания. Вот некоторые выводы. Отмечается, что «ведущая» ноздря сменяется периодически и ритмично — «назальный цикл». Слизистая оболочка носа иннервируется как симпатическими, так и парасимпатическими волокнами. Если справа доминирует симпатическая иннервация, то сосуды слизистой с этой стороны сужаются, и поток воздуха через правую ноздрю увеличивается. В это же время слева преобладает парасимпатическая иннервация, что снижает объем воздуха, проходящий через левую ноздрю.
Назальный цикл связан с ультрадианными ритмами (80-120 минут) смены доминирующего полушария головного мозга, что, в свою очередь, связано с вегетативной нервной системой. Повышение амлитуды импульсов на ЭЭГ (электроэнцефалограмме) наблюдается над полушарием стороны, противоположной доминирующей ноздре. Между назальным циклом и сменой доминирующего полушария головного мозга отмечается высокая корреляция. Изменение «ведущей» ноздри вызывает смену доминирующего полушария, и наоборот. Этот процесс занимает несколько минут.
Нади и время. Мы говорили о природном ритме, в котором смена ведущей ноздри происходит один раз примерно в два часа. Этот сдвиг не происходит внезапно. Во время изменения человек может почувствовать, что в дыхании участвуют обе ноздри поровну. Это соответствует движению праны по сушумне. Фактически именно к этому состоянию стремятся люди, занимающиеся йогой. Оно подарено самой Природой. Интервал, в течение которого прана течет по сушумне, называется сандья. Обычно он наступает при переходе рассвета в день или дня в сумерки или в полдень — в этот момент человек живет в гармонии с Природой.
3.6. Прана и вайю
С точки зрения мирянина, прана означает дыхание. Следовательно, прану можно сравнить с движением воздуха. В контексте эфферентной активности, термины «прана» и «вайю» (буквально — воздух) используют как взаимозаменяемые. Поскольку воздух переносит запахи, вайю обычно сравнивают с несущей, по которой передаются информация и управляющие импульсы. Несмотря на то, что существует только одна жизненная энергия, упоминают пять видов праны. Их сравнивают с головами пятиголовой змеи: тело ее символизирует Мукха-прану, а головы — пять различных действий и, соответственно, пять пран.
Подобным образом выделяют десять вайю — в зависимости от нади, по которому течет прана. Как один и тот же воздух можно назвать сухим, влажным, ароматным и т. д., так одну и ту же жизненную энергию можно назвать поразному — в зависимости от изначальных функций, которые она выполняет, или характеристик нади, по которому течет. Десять вайю и их основные функции приведены ниже
(Шандила-Упанишад).
Глава 4. Нади-Виджняна — экспериментальный метод Аюрведы
Краткий обзор
Нади-Виджняна — это экспериментальный метод для оценки соотношения физиологических компонентов тела, а также для наблюдения за работой праны внутри спинного мозга. Шриранга определил Нади-Виджняну как инструмент, позволяющий исследовать взаимодействие состояний ума и физиологии. Он показал, что человек может численно оценить воздействие поступлений извне (пищи или сенсорных раздражителей) на физиологию тела и состояние ума. Он показал также, что наблюдение позволяет сделать вывод о состоянии ума.
4.1. Первоэлементы и физиология
Аюрведа основана на концепции пяти Первоэлементов (панка-бхута). Каждый Первоэлемент определенным образом представлен на физиологическом уровне. Пять Первоэлементов — это Земля, Вода, Огонь, Воздух и Эфир. Они используются в связи с неживыми объектами и физическими энергиями. Физиологические аналоги Первоэлементов используются в связи с живыми существами, в частности — с человеком.
Существуют несколько различных взглядов на концепцию пяти Первоэлементов. Согласно одному из них, все твердые материалы следует отнести к Земле, все жидкие — к Воде, и т. д.
Ценность такого подхода невелика, так как все твердые предметы попадают в одну и ту же категорию. Например, твердый кусок льда придется отнести к Первоэлементу «Земля», а не «Вода», как было бы более правильно. В этой книге мы придерживаемся следующего взгляда: любой объект во Вселенной является «смесью» всех пяти Первоэлементов; любая форма энергии — тепло, свет и т. д. — также соединяет в себе все пять Первоэлементов. Такая точка зрения обретает смысл лишь в том случае, если мы можем «численно» определить долю каждого Первоэлемента в смеси — объекте или энергии. Определить эту долю можно, основываясь на следующих постулатах:
(а) Для каждого из пяти Первоэлементов существует физиологический аналог.
(б) Соотношение этих аналогов в теле изменяется с каждым поступлением извне.
(в) Отклонение физиологических аналогов от нормы можно измерить.
(г) Величина этих отклонений дает нам возможность рассчитать количественную долю каждого из пяти Первоэлементов.
Например, мы хотим определить соотношение Первоэлементов в куске меди (с помощью тактильных ощущений). Спросим себя: «Какой эффект на нас оказывает кусочек меди, если зажать его в ладони?» Подержим в руке этот кусочек, а затем рассчитаем изменения, которые произошли с физиологическими аналогами в нашем теле. Изложим эти изменения в терминах Первоэлементов — и теперь мы можем сделать вывод о соотношении Первоэлементов в куске меди.
«Какое воздействие оказывает созерцание Солнца?» Эффект будет явственно отличаться на восходе, на закате, в полдень и т. д. Следовательно, соотношение Первоэлементов в солнечном свете изменяется в зависимости от времени дня. Такие поступления извне, как магнитные поля или радиоволны, человек почувствовать не в силах. Однако, физиологические аналоги Первоэлементов реагируют и на них. Следовательно, физические энергии тоже могут быть представлены в этой системе.
Такая точка зрения подчеркивает взаимодействие физической материи (и/или энергии) с физиологией человеческого тела и подтверждена экспериментально. Физиологическая система сама по себе используется в качестве измерительного прибора. Мы рассмотрим, каким образом можно измерить соотношение физиологических аналогов Первоэлементов в человеке.
4.2. Тридоша
Из пяти физиологических аналогов Первоэлементов три средних являются наиболее изменчивыми. Три средних физиологических аналога — это Bama, Питта и Шлесма. В литературе наряду с термином «Шлесма» используется также термин «Капха». Еще эти три физиологических аналога называют Ветром, Желчью и Слизью. Считается, что Вата отвечает Эфиру и Воздуху, Шлесма — Воде и Земле, а Питта — Огню.
Таблица 4.1. Первоэлементы и их физиологические аналоги
Три физиологических аналога Первоэлементов называются тридоша (три расстройства). Тридоша связаны с метаболическими (анаболическими и катаболическими) процессами внутри тела.
В зависимости от врожденной конституции (пракрити), у каждого человека один из трех физиологических аналогов (Вата, Питта или Шлесма) является относительно более доминирующим. Соответственно, всех людей можно разделить на три категории: Вата-пракрити, Питта-пракрити и Шлесма-пракрити.
Определить, к какой категории относится человек, можно по голосу, походке и т. д. Например, человек Вата-пракрити (В) обладает относительно высоким, резким голосом и ходит, раскачиваясь из стороны в сторону. Голос человека Питта-пракрити (П) колеблется по громкости, такой человек постоянно покачивается взад-вперед. У человека Шлесма-пракрити (Ш) глубокий голос и подпрыгивающая походка. Часто встречаются смешанные варианты: Вата-Питта, Питта-Шлесма, Вата-Шлесма или Вата-Питта-Шлесма.
4.3. Состояние здоровья; равновесие физиологических аналогов Первоэлементов
Человеческое тело поддерживает себя в здоровом состоянии, регулируя температуру, уровень сахара в крови, приток кислорода к тканям, водно-солевой баланс и т. д (гомеостаз). Согласно Аюрведе, гомеостаз — это равновесие Ваты, Питты и Шлесмы. Когда эти три физиологических аналога Первоэлементов находятся в количественном равновесии, человек здоров. Здесь понятие «здоровье» включает в себя не только физическое здоровье, но и отсутствие препятствий на пути к состоянию запредельности и мистическим переживаниям. «Нормальное здоровье» означает целостность. Такое равновесие называют «сама-тридоша» (равновесие трех физиологических аналогов Первоэлементов).
Равновесие еще связывают с состоянием «дхату-прасанната» — гармонией дхату. Человеческое тело состоит из семи дхату (плазма, кровь, мышцы, жир, кости, костный мозг, репродуктивные органы и ткани). Любой цвет можно представить как смесь трех основных цветов — так и физиологические элементы тела определены семью дхату, которые, в свою очередь, определены тремя аналогами Первоэлементов — Ватой, Питтой и Шлесмой.
Первоэлемент — Физиологический аналог
Эфир и Воздух Огонь Вода и Земля — Вата Питта Шлесма
Соотношение Ваты, Питты и Шлесмы крайне чувствительно к поступлениям извне, изменениям температуры, окружающей обстановки и т. д. Сенсорные раздражители — зрительные, слуховые, обонятельные и т. д. — изменяют это соотношение. Пища имеет двойное воздействие — короткое и долгосрочное. В процессе переваривания пищи эффект может изменяться. Поскольку Вата, Питта и Шлесма столь чувствительны к переменам, изменения этих физиологических аналогов Первоэлементов называется «нарушением доша». Они редко пребывают в идеальном соотношении — состоянии динамического равновесия.
Самовосстановление. Биосистема человека способна к самовосстановлению, которое достигается при помощи праны. Регуляторная функция праны уже обсуждалась выше. Независимо от выбранного пути (нади), прана постоянно курсирует по спинному мозгу снизу вверх и сверху вниз. Во время этого движения она следит за работой и состоянием органов тела. Например, она проверяет, в каком состоянии находятся стенки желудка, вырабатывает ли желудок достаточное количество необходимых соков, как обстоят дела с химическим составом желчи, достаточно ли поступление кислорода к внутренним органам. Если где-либо обнаруживается нехватка, прана перенаправляет туда поступления, чтобы нормализовать обстановку. Это приводит к нарушению соотношения физиологических аналогов Первоэлементов. Иными словами, самовосстановление совершается за счет равновесия Ваты, Питты и Шлесмы. Наблюдение за их соотношением имеет диагностическое значение. Обратите внимание, что дисбаланс Ваты, Питты и Шлесмы может также сказываться на состоянии ума.
4.4. Экспериментальные измерения
4.4.1. Вата-нади, Питта-нади, Шлесма-нади
Природа снабдила нас устройством для работы с физиологическими аналогами Первоэлементов. На передней (ладонной) поверхности запястья можно нащупать лучевую артерию. На ней, приблизительно на один поперечный палец выше основания кисти, недалеко друг от друга находятся три точки. На рисунке 4.1. они обозначены буквами В, П, Ш. Точное месторасположение этих точек может незначительно варьироваться у разных людей — в зависимости от анатомии. Кровь, протекающая по лучевой артерии, порождает определенные ритмичные движения в названных точках на запястье. Эти движения известны как нади. Вспомним, что такое же название имеют пути внутри спинного мозга, которые прана избирает для своего движения (раздел 2.3.1). Ритмичные движения, которые ощущаются над лучевой артерией, тоже называются нади, и в этом есть свой особый смысл, который станет понятен позже (раздел 4.5). Встретив слово «нади», вы по контексту поймете, о чем идет речь: о ритмичных движениях в точках В, П, Ш или о каналах в спинном мозге.
Слово «нади» произошло от «иада», что означает «движение» («гатау»). Шриранга, фактически, был уверен, что нади — это первое движение, которое происходит во время тзорения. Все остальные движения происходят от него. Нади ка запястье черпает свою силу из этого изначального источника (смотрите раздел 8.3). > Чтобы почувствовать ритмичные движения, следует поместить указательный палец на точку В, средний палец — на точку П и безымянный — на точку Ш (рисунок 4.1). Обычно у мужчин эти точки отыскивают на правой руке, а у женщин — на левой.
Движения обозначаются как Вата-нади, Питта-нади и Шлесма-нади. Они отличаются or понятия артериального пульса, которое используется в современной медицине (более детально эта тема обсуждается в разделе 5.1). Движения в точках В, П и Ш отражают физиологическое соотношение Ваты (Воздуха), Питты (Огня) и Шлесмы (Воды) соответственно.
Матра-калу определяют еще по ряду физических характеристик: субъективное ощущение толщины артерии (толстая/тонкая), размах или ширина движения (широкое/ узкое), и т. д. Частый темп, большая толщина артерии, широкий размах движений — все это означает увеличение матра-калы (см. раздел 5.1). Чтобы правильно высчитать величину матра-калы, нужно потренироваться под руководством опытного наставника.
4.4.3. Нормальное соотношение и отклонения от нормы
У нормального человека соотношение матра-калы в точках В, П и Ш составляет 1:1/2:1/4 или 1:0,5:0,25. Оценивать соотношение лучше, чем абсолютные значения матра-калы. Ведь в человеке от рождения может преобладать Вата, и при этом человек будет здоров. Изменение матра-калы в точке В может повлиять на матра-калу точки П, что, в свою очередь, повлияет на нее в точке Ш. Помните об иерархических отношениях.
Любое изменение соотношения указывает на нарушение равновесия. Так, соотношение 1.0,6:0,25 — показатель избытка Питты на 20 %. В этом случае возникает ряд вопросов. Почему развился этот избыток? Привело ли к дисбалансу увеличение скорости пульсации, толщины артерии или размаха движений? Избыток Питты находится внутри тела или вне его? Какое лечение лучше всего подойдет в такой ситуации? И так далее.
Задавая себе подобные вопросы, можно выяснить причину нарушения равновесия, равно как и найти лечение. Чтобы снизить Питту, нужно ввести необходимый элемент. Интересно то, что восстановить равновесие можно даже с помощью «подходящих» дыхательных упражнений (смотрите раздел 6.3.5.).
На состояние равновесия влияют время суток (циркадные ритмы), день недели, сезоны (долговременные ритмы) и т. д. Следовательно, для правильной диагностики необходимо учитывать эти внешние влияния, чтобы выявить лишь те факторы, которые имеют отношение к болезни. Диагностику следует проводить ранним утром, тотчас после пробуждения и до того, как человек выполнил физиологические отправления. Учитываются, главным образом, восемь факторов. Но специалист способен поставить диагноз лишь по одному нади (см. раздел 5.5).
4.4.4. Ритмы нади
Движения нади в точках В, П и Ш происходят согласно определенным ритмам в дополнение к различиям в матракале. Так, ритм Вата-нади составляет три удара, ритм Питтанади — два удара, и ритм Шлесма-нади — один удар.
Ритм в точке В можно проиллюстрировать рисунком 4.2. То, что ритм приходится на три удара, можно увидеть из следующего: (а) первый удар отличается от остальных, та-к как он сильнее; (б) пауза после третьего удара длиннее, что позволяет распознать первый удар; (в) важно отметить движения артерии относительно своей оси и средней линии указательного пальца. Например, если второй удар приходится на среднюю линию указательного пальца, то первый удар будет ниже, а третий — выше этой линии.
Движение может происходить влево от оси артерии, вдоль этой оси или вправо от нее, как показано на рисунке 4.2. Важно отметить, что здесь существуют три отчетливых шаблона, особенно в контексте йогических практик (раздел 8.7.3). Движение в точке В похоже на волнообразные движения змеи. Предположим, что удары следуют каждую секунду — значит, три удара произойдут за три секунды. Ритм повторяется каждые три секунды.
Ритм в точке П можно сравнить с движениями вперед-назад, вправо-влево или вверх-вниз. Он представлен на рисунке 4.3. Обычно движение происходит вдоль оси артерии. Однако, оно может происходить вверх-вниз (перпендикулярно или нормально) или в стороны от оси. Движения в точке Я можно сравнить с движениями вперед-назад земляного червя. С другой стороны, движение в каждом цикле можно сравнить со стрельбой из лука, когда тетиву со стрелой плавно оттягивают (назад), а затем отпускают (вперед); или с движением воды, которую сначала втягивают в трубочку (вверх), а затем позволяют ей пролиться (вниз).
Ритм в точке Ш можно сравнить с подпрыгиванием мяча или с движениями лебедя вверх на мягких волнах озера. Его иллюстрирует рисунок 4.4.
Относительное пространственное расположение мест, где пульс ощущается в точке В. Показана циклическая природа ударов. Ритм приходится на каждые три удара. Показаны три последовательности.
Относительное пространственное расположение мест, где пульс ощущается в точке П. Показана циклическая природа ударов. Ритм приходится на каждые два удара. Показаны две последовательности.
Долговременные ритмы. Существуют также долговременные ритмы, которые требуют внимательного наблюдения. Считается, что долговременный ритм приходится на каждые 12 ударов в точках П и Ш. Взяв за основу нормальное соотношение ритмов в точках В, П и Ш, нетрудно вывести долговременный ритм для каждых шести ударов. Давайте примем следующие обозначения: для трех ударов в точке В — Н (ниже оси), СР (средняя линия), В (выше оси); для двух ударов в точке П "+" (плюс, движение вперед) и "-" (минус, движение назад). Вначале предположим, что первый удар в точке В (ниже оси) совпадает с движением вперед в точке П (плюс). Тогда первые шесть ударов мы можем обозначить так (Н СР В, Н СР В для Ваты и + — + + — для Питты):
Обратите внимание, что во втором цикле Вата-нади первый удар в точке В_(ниже оси) совпал с движением назад в Питта-нади (минус). Последовательность повторяется каждые шесть ударов. То есть, первый удар в точке В- (ниже оси) совпадает с движением вперед в точке П (плюс). Таким образом, мы можем вывести долговременный ритм для каждых шести ударов.
Подобные предположения (например, четыре лепестка в точке П, о чем сказано в следующем разделе) позволяют утверждать, что долговременный ритм у нормального человека приходится на двенадцать ударов. Можно представить себе случай с асинхронными ударами или долговременным ритмом, который характеризуется тем, что первый удар в точке В не совпадет во времени и/или пространстве с первым ударом в точке П.
Более тонкие аспекты этих ритмов (суб-ритмов) показывают не только физиологический статус (физическое здоровье), но и метод, с помощью которого система борется с дисбалансом при его возникновении, а также наличие необходимых ресурсов для восстановления равновесия. Например, из каждых двенадцати ударов, если избыток Питты ощущается только в нескольких циклах — скажем, в двух или трех, — значит, отклонение существует, но не резкое (2 из 12), и система может сама собой прийти в равновесие.
4.5. Работа праны: пространственно-временная схема
Концепция ритмов нади широко известна специалистам по Аюрведе. Чтение этих ритмов позволяет ставить очень точный диагноз. Автор уверен, что тщательное измерение ритмов нади и интерпретация результатов с точки зрения физиологических, ментальных и мистических процессов — это уникальный и оригинальный вклад Шриранги, который показал, что по этим ритмам можно судить о работе праны и ума.
Из скромности он не кричал о своих знаниях. Но автор ни разу не находил в литературе интерпретаций ритмов в связи с деятельностью праны и ума. Факты либо не упоминаются в доступной литературе, либо упоминаются в тщательно завуалированной форме.
Шриранга показал, что в этих ритмах существуют определенные пространственно-временные шаблоны. Ритмические движения в точках В, П и Ш показывают большое количество различных «пространственно-временных шаблонов».
Пространственно-временной шаблон-это субъективное ощущение, которое создается движением нади в исследуемой точке. Матра-кала накладывается на эти шаблоны. Измерение матра-калы связано с «нормальной силой» (или точечной силой), с которой нади воздействует на кончик пальца. Пространственно-временной шаблон можно трактовать как тангенциальную силу, с которой нади воздействует на поверхность пальца.
У пространственно-временных шаблонов много характеристик. Эти шаблоны по некоторым характеристикам сравнимы с движениями птиц и животных. Лишь опытный наставник сможет показать ученику, какой аспект движения можно сопоставить с пространственно-временным шаблоном.
Эти шаблоны следует интерпретировать, привязывая их к средней линии пальца, а силу ударов — сопоставлять с нормальным горизонтальным уровнем артерии. Рассмотрите рисунок 4.5, на котором представлен пример пространственно-временного шаблона в точке П.
Точка в центре представляет середину фаланги среднего пальца, расположенную в точке П. Давайте примем, что ладонь смотрит на север. Движение нади в точке П может начаться в северном направлении (вверх/вниз), затем по часовой стрелке перейти на восточное (вправо/влево), поменяться на южное (вниз/вверх), а затем на западное (влево/ вправо). Таким образом, пространственно-временные шаблоны подобного типа состоят из четырех лепестков. Возможно также и движение против часовой стрелки. Некоторые называют движение по часовой стрелке мужским, а против часовой стрелки — женским. После определенного количества четырехлепестковых циклов движение может внезапно изменить свое направление на движение вперед-назад вдоль оси, или число лепестков может увеличиться. Возможных комбинаций очень много. Каждый из шаблонов следует точно истолковывать применительно к работе праны и ума: они содержат массу ценной информации.
Между пространственно-временным шаблоном и нади, который избрала прана для своего циклического движения внутри спинного мозга, существует четкая взаимосвязь. Иными словами, наблюдая за ритмом нади, связанным с пространственно-временным шаблоном, можно выявить нади, который прана избрала для своего движения. По этой причине ритмы, которые ощущаются в точках В,П и Ш над артерией, называются нади.
На рисунке 4.2. показаны три типа движений в точке В, которые тоже можно принять за пространственно-временные шаблоны. Эти шаблоны соответствуют движению праны по трем различным нади. По мнению автора, движение влево связано с движением праны через иду, движение вдоль оси — с движением праны через сушумну, движение вправо указывает на пингалу (смотрите также раздел 8.7.3.). Очень важно, через какой нади пройдет поток праны. Внутренняя работа праны определяет состояние ума.
Скорость движения праны по спинному мозгу — величина непостоянная. Мы уже знаем (раздел 3.4), что существует биологический ритм, и, соответственно, на одну из чакр прана влияет относительно сильнее. Вдобавок, на движение праны воздействуют и внешние условия (смотрите раздел 5.2). Например, когда мы держим в ладони кусочек меди, сила воздействия праны на муладхару увеличивается. Это показывает, что медь влияет на относительную скорость движения праны в области муладхары (нижние отделы крестца). Если прана задерживается в чакре на относительно больший промежуток времени, то работе этого центра уделяется большее внимание. Эти временные промежутки, прилагаемые усилия и соответствующие чакры отражены в пространственно-временных шаблонах ритмов нади.
Движение праны соотносится с дыханием, и, наблюдая за дыханием, можно сделать очень полезные выводы. Но наблюдение за ритмами нади гораздо шире раскрывает работу праны внутри спинного мозга.
Глава 5. Нади-Виджняна
Краткий обзор
В этой главе мы обсудим вопросы, касающиеся измерения ритмов нади. Здесь вы найдете описание применения Нади-Виджняны.
5. 1. Установление существования нади
Существуют три аспекта, которые имеют отношение к нади: (а) матра-кала, (б) ритмы и (в) пространственновременные шаблоны.
Матра-кала и ее отличие от частоты пульса. Технические детали определения матра-калы описать нелегко. Человек, хорошо знакомый с такого рода измерениями, основывает их на своем субъективном впечатлении. Всем известно, что по лучевой артерии проходит пульсирующий поток крови. Частота пульса на лучевой артерии не изменяется за относительно короткий промежуток времени. Если бы матра-калу понимали как частоту пульса в точках В, П и Ш, то Вата, Питта и Шлесма в этих точках были бы одинаковыми. Тем не менее, известно, что нормальное соотношение матра-калы в точках В, П и Ш равно 1:0,5:0,25.
Автор провел простой эксперимент, который показывает, что частота ударов в точках В, П и Ш одинакова. Нажатие на ножную педаль производилось одновременно с пульсовым ударом и прекращалось на время паузы. Это действие генерировало сигнал, который передавался в компьютер. Компьютер, в свою очередь, оцифровывал сигнал и записывал его в памяти. Была выполнена запись измерений для точек В и П и измерены последовательные интервалы между пульсовыми волнами. Затем эти интервалы были преобразованы в измерение ритма (обратное преобразование) и выражены в количестве ударов в минуту. С поправкой на время реакции между ощущением пульсовой волны и нажатием на педаль оказалось, что частота пульса в обеих точках практически одинакова. К этому же заключению можно прийти, просто сосчитав пульсовые удары в точках В, П и Ш за минуту. Действительно, соотношение 1:0,5 выявлено не было. Измерение матра-калы отличается от измерения пульса.
Так что же такое матра-кала! В каждом пульсовом ударе можно выделить два события: собственно, удар (быстрое наполнение и опустошение артерии) и паузу до начала следующего удара. Наглядный пример относительной силы пульсовых ударов в точках В, П и Ш вместе с длительностями удара и паузы приведен на рисунке 5.1а. Известно, что быстрый подъем пульсовой волны в точке В соответствует более высокой матра-кале по сравнению с плавным подъемом в точках П и Ш.
(а) Показаны относительные длительности пульсовых ударов и пауз в точках В,П и Ш. Быстрое нарастание и падение пульсовой волны приводит к удлинению паузы. В точке В пауза длиннее по сравнению с точкой П.
(б) Чем выше пик амплитуды, тем длиннее пауза.
Ритм и пространственно-временной шаблон. Существует ритм, который приходится на каждые три удара в точке В, на каждые два удара в точке П и на каждый удар в точке Ш. В современных работах по физиологии о существовании этого ритма не упоминается. Ритм нади может быть обусловлен несколькими причинами. Одна из них — расслабление стенок артерии. Свойства сосудистой стенки сильно зависят от внешних факторов — изменения температуры и т. д. На них также влияет воздействие симпатической и парасимпатической нервной системы. Анатомический ход лучевой артерии в области запястья имеет повороты, изгибы и т. д. В частности, обратите внимание на ответвление лучевой артерии возле точки В — поверхностную ладонную дугу. На кровоток в лучевой артерии может влиять сам факт нажатия на нее пальцем. И несмотря на чувствительность сосудистой стенки к расслаблению, сложную анатомическую структуру, ветвление, нажатие пальца и т. д. все же трудно себе представить мощное и стойкое изменение ритма на коротком — несколько сантиметров — участке над лучевой артерией. Образование пространственно-временных шаблонов (раздел 4.5) вообразить еще труднее. Чтобы понять это, необходимы более глубокие изыскания.
Рисунок 5.1.
Длительность паузы в первом случае будет больше, чем в последнем. Пауза между ударами варьируется, поэтому частота пульса в трех точках получается одинаковой. Иными словами, если отбросить паузы и представить, что пульсовые удары постоянно следуют один за другим, то полученная частота будет соотноситься с матра-калой. Чем чаще пульс, тем больше матра-кала. Можно также поступить наоборот — измерить длительность паузы. Чем длиннее пауза, тем больше матра-кала. Теперь вам понятно, как матра-кала используется для измерения ритма нади.
Ранее мы уже говорили, что на матра-калу влияет не только частота ударов, но также размах пульсации и толщина артерии (раздел 4.4.2.). Два последних фактора воздействуют на максимальную амплитуду. На рисунке 5.1б видно: чем выше амплитуда, тем длиннее пауза. На длительность паузы влияют все три фактора вместе. Таким образом, становится понятно, как по матра-кале оценить физиологический аналог.
В настоящее время источник этих ритмов современной физиологии не известен. Тем не менее, любой непредвзятый человек способен их почувствовать. Факт существования этих ритмов можно весьма легко продемонстрировать. Поместите кончик тонкой крепкой палочки на кожу в точке В правой руки. Прижмите его к артерии указательным пальцем левой руки. Не углубляйтесь в кожу. Указательный палец можно положить не вдоль артерии, а поперек (смотрите рисунок 5.2). Отрегулируйте положение и давление палочки и пальца, чтобы пульсация артерии передавалась на палочку — палочка будет совершать ритмичные движения.
Обратите внимание на ритм, который приходится на каждые три удара. Повторите опыт на точках П и Ш, используя соответствующие этим точкам пальцы. Наличие ритмов можно при желании подтвердить с помощью современной аппаратуры.
Шриранга изучал возможность изготовления инструмента для наблюдения за этими ритмами и пришел к выводу: такая работа может потребовать многих лет. Сам Шриранга для измерения ритмов предпочитал пользоваться собственными пальцами. Доказать существование ритмов — задача не простая, но выполнимая. А для того, чтобы соотнести эти ритмы с метаболическими процессами, работой праны и ума, необходима помощь специалистов.
5.2. Воздействие окружающей обстановки на прану
Каждое внешнее воздействие (метаболическое или сенсорное) направляет поток праны в определенный нади и влияет на скорость прохождения праны через чакры. Чтобы изучить воздействие внешних поступлений на метаболизм и прану, можно понаблюдать за пространственно-временными шаблонами ритмов нади. На этом основана аюрведическая теория «Дравья-Гуна» (вещество — свойство).
Понимание внутренних механизмов и воздействия окружающей среды позволяет создать гармоничную ситуацию. То есть, в зависимости от потребностей, человек сможет создать соответствующую обстановку. В этом заключена основа индийских ритуалов (смотри раздел 7.7).
Представим себе такой эксперимент. Если зажать в ладони кусочек меди, серебра или золота, то с помощью прочтения пространственно-временного шаблона можно определить, какой металл находится в ладони. Похоже на магию, но может быть подтверждено экспериментально. Так происходит потому, что каждый объект по-своему воздействует на то, каким путем потечет прана и как сильно она подействует на чакры. Можно также определить сочетание металлов (например, медь и золото), зажатых в ладони. А подготовленный специалист способен по ритмам определить даже степень чистоты золота. Сравните с подходом Архимеда к этому вопросу. Вы увидите, как одного и того же результата можно добиться, измеряя физическую плотность и наблюдая эффект воздействия вещества на физиологию человеческого тела. Шриранга давным-давно предсказал специфические эффекты ДДТ, пестицидов и асбеста. Впоследствии современные методы исследования подтвердили вредное воздействие этих веществ.
5.3. Современное применение Нади-Виджняны
Одной из областей применения Нади-Виджняны может стать фармакология. В настоящее время для исследования воздействия препарата его сначала испытывают на животных (крысах или обезьянах), а затем — на людях. Это занимает много времени, но даже после длительных дорогостоящих исследований не все эффекты лекарства становятся известными.
С помощью Нади-Виджняны лекарство можно проверить, просто положив его на открытую ладонь и измерив ритмы. Обширные выводы по поводу того, подходит ли данное лекарство для употребления, можно сделать немедленно. И если окажется, что оно безвредно, тогда небольшую дозу принять внутрь. Можно наблюдать за ритмами по ходу пищеварительного процесса — это даст ценную информацию о поведении препарата в организме. Такой подход не только дает быстрые результаты — он позволяет провести целостную оценку воздействия лекарства, куда входят его быстрые и долговременные эффекты на физическое и ментальное здоровье человека. Безусловно, выполнить подобное исследование может только специалист по Нади-Виджняне.
Такой подход использовался в старину при назначении аюрведических лекарств. Удивительно, что в опубликованных на западе книгах по аюрведической фармакологии нет упоминаний об использовании Нади-Виджняны, — напротив, там рекомендуется использовать метод проб и ошибок.
Можно выяснить и воздействие препаратов на мистический опыт (внутреннюю работу). Шриранга обнаружил, что некоторые лекарства, которые назначают больным диабетом, мешают слушать внутренние звуки! (Смотрите раздел 6.4.2.).
Аюрведа разделяла людей на несколько типов в зависимости от врожденных качеств. Можно было бы разработать гораздо более интересные эксперименты, если принять врожденные качества за управляемую переменную. Нади-Виджняна поможет точно установить воздействие на человека излучения компьютерных мониторов, сотовых телефонов и т. д., а также выяснить эффективность магнитотерапии и музыкотерапии.
5.4. Оценка
Современными методами можно проверить предсказания йоги и Аюрведы. Мы уже упоминали, как предсказания Шриранги впоследствии были полностью подтверждены.
Можно разработать эксперименты, которые проверили бы предсказания йоги и Аюрведы. Удостоверимся, например, в важности дыхания. Дыхание через левую ноздрю заставляет прану течь через иду (нади Луны). Можно было бы назначить какие-либо вещества, которые приводят к подобному эффекту, или подышать через левую ноздрю, а затем измерить физиологические изменения. Поток праны через иду должен привести к легкому охлаждению и смягчить кожу. Если оценивать ментальные показатели, то эффект проявится в сонливости или интравертных тенденциях. Дыхание через правую ноздрю, наоборот, заставляет прану течь через пингалу (нади Солнца). Это должно привести к легкому нагреву, небольшой сухости кожи и экстравертному, компанейскому настроению.
Можно предсказать воздействие объектов на чакры. Медь влияет на муладхару (крестцовая область), золото — на анахату (область грудной клетки), серебро — на аджну. (Смотрите раздел 8.3.) Существует ли какая-то связь меди и крестцовой области, золота и грудной клетки? Муладхара связана с обонянием (раздел 6.2.2). Есть ли связь между обонянием и первыми четырьмя крестцовыми нервами? Подобные вопросы можно поставить и в связи с остальными чакрами и органами чувств (раздел 6.2.2).
В Аюрведе и йоге содержится бесценная информация. Утверждения, которые есть там, можно проверить современными методами исследований. Это может привести к новым формулировкам. А объединение усилий специалистов по Аюрведе, современной физиологии и нейрофизиологии могло бы привести к созданию новой системы, объединяющей современные западную и восточную науки о человеке.
5.5. Медицинская диагностика с использованием Нади-Виджняны
Один из учеников Шриранги, аюрведический врач Ганеша Рао, достиг в искусстве диагностики по ритмам нади поразительных успехов. Как-то раз доктор Рао посоветовал одному жителю деревни съездить в город для подтверждения диагноза и лечения. Приехав в Мадрас, пациент показал тамошним врачам предварительный диагноз. Специалисты, подтверждавшие диагноз с помощью сложного оборудования, были поражены точностью доктора Рао. Следующий пример: профессиональный нейрофизиолог не сумел правильно поставить диагноз пациенту, у которого обильно потела правая сторона лица. Доктор Рао выяснил, что причиной заболевания является небольшое количество токсического вещества в печени, и вылечил пациента. Приведенные примеры подтверждают ценность диагностического метода.
В одном из ежемесячных журналов автору попалась на глаза статья, в которой рассказывалось о визите тибетского Ламы в США. Лама посетил известную американскую больницу и по пульсу поставил нескольким пациентам диагнозы, которые совпали с заключениями, сделанными с помощью современных методик. Судя по всему, аюрведический метод диагностики жив и по сей день в Керале или Тибете, но специалисты этого метода избегают излишней рекламы.
5.6. Сила ума в диагностике
Ценность Аюрведы и йоги как науки может показаться ограниченной, так как здесь не применяются сложные инструменты наподобие микроскопа или рентгеновской установки. Но такое умозаключение ложно. Йога дает человеку некоторые экстраординарные способности. Каждый учитель неизменно предупреждает своих учеников, чтобы они не гнались за оккультными силами, которые уводят ученика от конечной цели жизни. И тем не менее, некоторые силы могут оказаться жизненно важными.
Природа снабдила человека системой управления зрением — по своей воле он способен сделать видение микроскопическим или телескопическим. Как-то на конференции по Аюрведе Шриранга продемонстрировал мудру Шуксмадаршини, или микроскопическое видение. Испытатель собрал сок стебля подорожника на стеклянную пластину. Шриранга нарисовал картинку, которую увидел с помощью микроскопического видения, а другой человек сделал то же самое с помощью микроскопа.
Рисунки совпали. Используя йогические силы и чтение нади, можно ставить очень точные диагнозы.
5.7. Определение состояния ума
Нади-Виджняну можно использовать для чтения мыслей. Вот один случай, который произошел в деревне, дома у Шриранги. На встречу собралось несколько гостей. Один из них пожаловался, что у него пропали деньги. Шриранга как хозяин чувствовал себя в ответе за произошедшее. Он предложил тому, кто взял деньги, вернуть их, и сказал, что так виновный «не потеряет лицо». Увидев, что возвращать деньги никто не торопится, Шриранга предложил установить виновного с помощью Нади-Виджняны. Зная, что все это может быть воспринято лишь как догадки, он решил использовать следующий план: при чтении ритмов нади записывать мысли исследуемого на листе бумаги, а лист отдавать самому исследуемому. Кстати, одна из присутствующих тогда думала, что хотела бы быть невестой. По завершении опыта каждый подтвердил, что его мысли были прочитаны правильно, и заявил о доверии методу. Так Шриранга установил виновного.
Доктор Рао как-то раз исследовал ритмы нади у ученика йоги, который медитировал. Он выяснил, что ученик читает двусложную мантру в сердечном центре. Позже выяснилось, что ученик увлекается музыкой, в частности — Мохана-рагой.
Эти случаи показывают, что мысли воздействуют на нади и проявляются на физическом уровне (что не противоречит современным нейрологическим теориям). Поскольку такие эффекты связаны с соотношением физиологических аналогов Первоэлементов, то можно сделать вывод: мысли оказывают воздействие на физиологию, и это воздействие можно измерить. Метод чтения мыслей поможет отличить жулика в рясе от святого в костюме. К святым обычно обращаются «Ваше святейшество». Само присутствие святого человека наполняет святостью все вокруг. Святость облегчает наступление условий, необходимых для йогического опыта (смотрите главу 6.3.2.).
5.8. Космология и физиология
Астрономические события оказывают ярко выраженный эффект на физиологию. Ниже приведен интересный пример относительно затмений. В Индии существует убеждение, что в день затмения в организме не должно быть непереваренной пищи. Съестные припасы накрываются жертвенной травой (дхарбх — Роа Cynosuroides). После затмения по обычаю следует принять душ. Так называемые «рационалисты» пренебрегают этим древним обычаем.
Шриранга дал рациональное обоснование этой практике. Во время затмения пространственно-временной шаблон ритмов нади претерпевает драматические изменения, отклоняясь от нормы. Поскольку нарушается биологический ритм, людям советовали, чтобы в этот момент их желудок был пуст. Интересно отметить, что изменения исчезали и восстанавливался нормальный шаблон, если в руку человеку давали жертвенную траву. Сидя в закрытой комнате, с помощью одного только чтения ритмов нади, Шриранга мог определить максимальную фазу и степень затмения, направление тени и т. д.
Во время затмения Солнце, Луна и Земля выстраиваются на одной линии. В силу этого упрощается достижение баланса между идой и пингалой, и пране проще пройти через сушумну. Поэтому в Древней Индии использование таких астрономических событий для медитации было всеобщей практикой.
5.9. Возрождение и текущее состояние Нади-Виджняны
Шриранга хотел сделать Нади-Виджняну доступной и рассматривал ее как путь поддержания целостного здоровья. По крайней мере, она в состоянии помочь обученному человеку поставить предварительный диагноз. Учитывая нищету удаленных деревень, чтение ритмов нади может стать недорогим диагностическим методом.
Техника измерения Вата-нади, Питта-нади и Шлесма-нади и последующая комплексная диагностика человеческого организма для современной физиологии и нейрофизиологии пока остается загадкой. Шриранга в совершенстве владел техникой чтения ритмов и научил этому искусству нескольких своих учеников. Шриранга надеялся, что его знание перестанет быть «секретным» и сможет быть достоянием многих. На одной из лекций он сказал:
«Ритмы нади существуют в каждом человеке как дар природы, чтобы человек мог следить за своим здоровьем. Это не привилегия избранных. Любой жаждущий знаний может посвятить себя изучению науки, которая лежит за этими ритмами».
В то же время он предупреждал учеников, чтобы они не стали жертвой поспешных выводов, ибо познание себя — это трудное занятие, которое требует предельного внимания и устремленности.
Глава 6. Обычное и мистическое восприятие
В главе представлены психологические процессы восприятия, основанные на йогических концепциях. Рассмотрены нормальное и мистическое восприятие. Описано предварительное условие, которое должно быть выполнено для мистического восприятия.
6.1. Обычное восприятие: современный взгляд
Процесс сенсорного восприятия согласно современным взглядам можно в сумме представить так. Смотрите рисунок 6.1. Поступающие ощущения преобразуются органами чувств в электрические импульсы и потоки. Эти потоки по нервным путям достигают специфических (корковых) зон головного мозга. Процесс поступления ощущений в кору головного мозга называется восходящим. Поступающая картинка хранится в быстрой (оперативной) памяти. В нисходящем процессе вырабатывается большое число гипотез — таких же картинок, каждая из которых сравнивается с поступившей. Совпавшая наилучшим образом картинка отбирается как объект сенсорного мира. Затем формируется интегральный образ, придающий целостность переживаниям сенсорного мира (обоняние — вкус — осязание — зрение — слух). Интерпретация образа зависит не только от работы органов чувств, но и от картинок-шаблонов, которые уже хранятся в памяти, а также от сопутствующих сенсорному стимулу условий.
Сэр К. Е. Шеррингтон, современный нейрофизиолог, очень хотел знать, каким образом электрические импульсы становятся миром живых ароматов, вкуса, цвета, тепла и трепещущих сенсорных ощущений. Ощущения — это явление чисто субъективное и личное, но в этой точке мы переживаем существование внешнего мира. Все внутренние ощущения существуют в форме электрических импульсов. И все же удивительно, что мы испытываем пять основных видов ощущений, и каждый из них по-разному. Современная наука пока не может представить убедительное объяснение этому превращению электрических импульсов в живое переживание. Такое переживание требует предположить наличие «сущности», обладающей знаниями и разумом. Поразительное превращение электрического импульса в живое переживание — не тривиальная проблема, ее исключительно сложно объяснить с позиций механистической философии, которая отрицает само существование «сущности» и субъективных умственных способностей.
6.2. Обычное восприятие: йогический взгляд
6.2.1. Обзор
Чтобы построить модель обычного восприятия с точки зрения йоги, автор по крупицам собрал разрозненные мысли в разных литературных источниках (см. рисунок 6.2.). В общих чертах, обычное восприятие с точки зрения йоги выглядит так:
а) Когда внешний объект входит в контакт с органами чувств, их электрические импульсы модулируют поток праны;
б) Это определяет путь, или нади, который избирает прана, и силу воздействия праны на лепестки чакр;
в) Это, в свою очередь, действует на физиологические аналоги Первоэлементов — Вату, Питту и Шлесму — и выражается ритмами нади;
г) Гипотеза заключается в том, что пять нижних чакр отвечают за пять основных субъективных ощущений. Соответствующие ощущения обрабатываются в этих чакрах во время направленного движения праны вверх через нади;
д) Антахкарана — внутренний орган «сущности», или так называемое тонкое тело — включает в себя манас (ум), буддхи (интеллект), читта (память) и ахамкара (эго). Антахкарана, связанная с шестым центром, т. е. аджнячакрой, интерпретирует ощущения.
6.2.2. Разложение на первичные ощущения в чакрах
Пять нижних чакр ответственны за пять субъективных ощущений — запах, вкус, осязание, зрение и слух соответственно. Подобно тому, как любой цвет является смесью трех основных цветов, так и запах — это смесь четырех ароматических первооснов, вкус — смесь шести вкусовых первооснов, и т. д. (таблица 6.1).
Четырем ароматическим первоосновам соответствуют четыре лепестка муладхара-чакры, центра Земли; шести вкусовым первоосновам отвечают шесть лепестков свадхистхана-чакры, центра Воды; и т. д. Несмотря на то, что спинномозговые нервы отходят на разной высоте, четыре лепестка муладхары соединены вместе в виде лотоса, символизируя четыре ароматические первоосновы; шесть лепестков свадхистханы соединены вместе, символизируя шесть вкусовых первооснов; и т. д.
6.2.3. Иерархическая расшифровка ощущений
В Шарирака-упанишад сказано, что все ощущения являются свойствами центра Земли и каждому следующему центру свойственно на одно ощущение меньше (смотрите таблицу 6.2). Такое мнение противоречит распределению ощущений по чакрам, которое представлено в таблице 6.1. Автор понимает сказанное в Шарирака-упанишад следующим образом: с продвижением праны вверх происходит иерархическая расшифровка ощущений (см. рисунок 6.2.). В начале своего кругового движения прана несет все пять ощущений. При движении вверх она прилагает соответствующие усилия к лепесткам пропорционально содержанию первооснов.
Таблица 6.1. Чакры и чувствительные модальности
Иными словами, сложные ощущения на лепестках разлагаются на первоосновы. В центре Земли (пришви) обрабатываются запахи (гандха-танматра). То есть, прана воздействует на каждый из четырех лепестков муладхары с силой, пропорциональной содержанию в ней ароматических первооснов. Освободившись от обонятельных ощущений, прана поднимается дальше. В центре Воды (апх) происходит обработка вкусовых ощущений (раса-танматра). Сложное вкусовое ощущение в свадхистхана-чакре разлагается на шесть вкусовых первооснов. Теперь прана, «свободная» от обонятельных и вкусовых ощущений, поднимается дальше до тех пор, пока не попадет в центр Эфира, где обрабатываются звуковые ощущения. Данная интерпретация подтверждает также, что афферентная (сенсорная) деятельность происходит совместно с движением праны вверх. Относительное усилие, которое прана прилагает к лепесткам и чакрам, изменяет соотношение физиологических аналогов Первоэлементов. Это отражается на ритмах нади, устанавливая тем самым связь между восприятием ощущения и физиологией.
Таблица 6.2. Свойства чакр по Шарирака-упанишад
Иерархическую расшифровку ощущений можно сравнить с процессом многоступенчатой фильтрации воды. Более крупные частички отфильтровываются на начальных этапах процесса, а более мелкие ближе к концу. Можно добавить также, что Земля является плотным элементом, а Эфир — тонким.
Процесс обработки можно также сравнить с прохождением звуковой волны вдоль базилярной мембраны в улитке. Там, где волна входит в улитку, воспринимается ее высокочастотная составляющая. Далее, высокочастотные компоненты угасают и к апикальной части доходят только низкие частоты.
6.2.4. Интерпретация ощущений Антахкараной
В Шарирака-упанишад приведены функции четырех компонентов Антахкараны внутреннего тонкого тела.
Читта. Ее можно сравнить с памятью. Роль читты заключается в следующем: события, происходящие на лепестках пяти чакр, создают в читтв единый шаблон, который называется читта-вритти. Читта — это интегратор впечатлений, которые создают ощущения. Ее можно представить, как пластичное вещество, которое не имеет собственной формы. Читта принимает ту форму, в которую ее облекают действия всех лепестков в целом, словно вода, принимающая форму сосуда. Таким образом, одна часть читты выполняет роль быстрой памяти. В действительности шаблон, который образуется в читте, многомерен. Объединенная поступающая сенсорная информация это точка в векторном 46080-мерном пространстве (4 ароматические первоосновы х 6 вкусовых первооснов х 10 первооснов формы х 12 тактильных первооснов х 16 звуковых первооснов).
Манас. Роль манаса можно сравнить с ролью программы информационного доступа или поискового устройства. Во время процесса восприятия ум в ответ на стимуляцию со стороны читта-вритти выдает несколько наиболее вероятных гипотез (санкалпа викалпатмакам манах). Эти гипотезы возникают из различных сфер внутреннего субъективного пространства (смотрите раздел 6.4.1.). К какой сфере знания обратится ум, зависит от состояния ума. В силу общих (майя) и специфических (авидья) условий ум обращается к знаниям, принадлежащим только к определенной сфере субъективного мира. Иными словами, обусловленность сильно влияет на отбор гипотез.
Буддхи и ахамкара (эго). Интеллект (буддхи) выбирает одну гипотезу из тех, что предлагает ему манас (нишкаятмика буддхих). Выбор падает на ту гипотезу, которая наиболее «значима» для эго в данном контексте. Таким образом, выбор одновременно приводит к узнаванию объекта и увеличивает его значимость для эго, то есть пробуждает самоосознавание. Пока эго не пробудилось, человек не осознает происходящего процесса пребывает в блаженном неведении. Природу сновидений можно было бы объяснить следующим образом: прана движется по нади и воздействует на различные лепестки так, как ей диктует шаблон читты, что и приводит к формированию ощущений во сне. Шаблоны читты пробуждаются самскарами (смотрите раздел 6.2.5). Однако, во время глубокого сна прана не движется по кругу, а находится в отдельном центре, который называется «пуритат».
После выбора гипотезы появляется осознанное впечатление принадлежности объекта внешнему миру (смотрите также раздел 6.4.1.). Это, возможно, происходит потому, что «сущность» постоянный спутник праны движется «внутри» спинного мозга. Все раздражители по отношению к «сущности» являются внешними. Фактически, разделение на внешнее/внутреннее само по себе является следствием общей обусловленности (майя) ума или личности.
В дискуссии, приведенной выше, читта, манас, буддхи и ахамкара (эго) выступают в роли инструментов или способностей субъективного «я». Помните, что «я» отличается от эго и самоосознавания. Когда в литературе кто-то упоминает об уме, он имеет в виду и остальные три способности. Они неотделимы друг от друга и от «я» (джива). Все они — неотъемлемые части «я». А поскольку это так, то слова «я» и «ум» постоянно заменяют друг друга.
6.2.5. Реакция на восприятие
После интерпретации «я» реагирует на воспринятое. Реакция может быть в виде действия и в виде эмоции. Затем шаблон (читта-вритти) и связанные с ним восприятие и реакция откладываются в долговременной памяти, которая является частью читты. Информация, которая хранится в долговременной памяти, относится к самскарам. Эти самскары влияют на расшифровку поступающей информации, а также на реакции. Привычки и совесть тоже относятся к этим самскарам. Они влияют на относительный вес, который различные сферы знания имеют в субъективной реальности.
Мы приобретаем знания с помощью пяти органов чувств. Это результат воздействия внешних раздражителей на человеческое тело. Человеческое тело переносит этот эффект на окружающую среду с помощью органов действия. Их тоже пять: речь, руки, ноги и два выделительных органа. Они соответствуют пяти центрам, начиная от вишуддхи. Команды к действию поступают в эти органы вместе с нисходящим движением праны. Эмоциональные реакции нарушают работу желез. Каждая железа связана с определенной чакрой. Реакции также контролируют органы чувств: например, человек может зажать пальцами нос, отдернуть руки и т. д. Некоторые реакции могут быть непроизвольными, например, расширение зрачка.
6.3. Течение мистического или йогического опыта
Вспомните основные постулаты йоги:
1. Прана постоянно течет по спинному мозгу.
2. Прана несет в себе «я».
3. Мистическое знание существует внутри спинного мозга.
Но «я» не всегда испытывает мистические переживания. Ниже описана причина такой ситуации, а также представлено условие, которое необходимо удовлетворить, чтобы мистическое переживание случилось.
С точки зрения некоторых ученых, обычный процесс восприятия — превращения электрических импульсов в яркие переживания уже сам по себе является загадкой. Поэтому они склонны воспринимать его как своего рода мистическое переживание. Но мы говорим здесь о так называемом паранормальном, или экстрасенсорном, или йогическом восприятии. Причина того, что мистический, или йогический опыт не наступает, заключается в общей и специфической обусловленности праны и ума. Общая (или вселенская) обусловленность называется «майя», а специфическая «авидья». Майя определяет общую деятельность праны и ума. Авидья определяет привычки и предпочтения праны по отношению к определенным нади и содержимому субъективной реальности, к которому обращается ум. Но эту обусловленность можно преодолеть.
6.3.1. Модель йогического восприятия на основе учения Шриранги
Автор разработал модель йогического восприятия на основе учения Шриранги. Смотрите рисунок 6.3. Слово «йога» буквально означает «соединение». Теологически его значение объясняли как соединение индивидуального «я» (души) с вселенским «я» (Богом). Шриранга усматривал в слове «йога» более глубокое значение. Он называл йогой удовлетворение предварительного условия, необходимого для переживания мистического опыта. Шриранга интерпретировал слово «йога» как достижение «правильного соотношения». Оно также означает «редкое событие».
За аналогию можно принять приготовление супа путем смешивания нескольких компонентов (смешивание = соединение = йога). Если соотношение компонентов «правильно» подобрано (= йога), то получится суп «редкого» вкуса и аромата (= йога), который можно оценить как «суйогу», или редкое событие. Механизм работы йоги заключается в том, что определенные составляющие соединяются вместе в правильном соотношении, что приводит к редкому мистическому переживанию. Правильные вещи в правильное время в правильном месте в правильном соотношении вот йогический процесс.
6.3.2. Предварительное условие для мистического опыта
Йогический или мистический опыт базируется на йоге четырех составных частей то есть праны, Агни (Огня), манаса (ума) и дришти (видения или постижения). Другие источники вместо дришти называют кундалини (творческую энергию). Первые две составные части являются объективными нейрофизиологическими факторами. Третья и четвертая части факторы субъективные. Способами создания йоги четырех составных частей являются пранаяма и медитация. Все четыре компонента следует привести в «правильное соотношение», и лучше всего этому учиться у наставника (садгуру).
Как на практике можно судить о состоянии праны, Агни, манаса и дришти или кундалини? Работу праны можно оценить по пространственно-временному шаблону Ватанади, а о состоянии Агни, манаса и кундалини можно сказать по пространственно-временному шаблону Питта-нади. Равновесие праны и Агни проявляется в длительности вдоха и выдоха, а также в матра-кале Вата-нади и Питта-нади (см. раздел 6.3.5.). Роль четырех составляющих вкратце изложена ниже.
6.3.3. Роль праны
Прана каждое мгновение находится в движении по одному из путей внутри спинного мозга (нади). Необходимо переместить ее из периферических нади в основные. С точки зрения мистического опыта, особое значение имеют три нади. Самым важным каналом из этих трех считается сушумна, или центральный нади. Сушумна хранилище всех знаний и путь к Универсальному Сознанию, или Абсолютному Знанию. Прану можно заставить выбрать необходимый путь (нади) с помощью соответствующих дыхательных упражнений или соответствующих внешних условий. Поэтому дыхательные упражнения являются частью йогической практики. Ритуалы и молитвы призваны создать внешние условия, которые направят поток праны в необходимое русло (смотрите раздел 7.7). Атмосфера святости приводит к тому, что прана сама собой течет через сушумну.
6.3.4. Роль Агни
Рассмотрим вкратце значение слова «Агни». По Шриранге, Агни следует понимать как «аграм наяти ити Агних» (то, что толкает ум или «я» вверх, и есть Агни). С точки зрения физиологии, Агни (в йогическом контексте) означает следующее.
Во время своего циклического путешествия прана поднимается вверх из нижних отделов спинного мозга в верхние. Затем следует неуправляемое движение праны вниз словно под воздействием силы земного тяготения (смотрите раздел 8.3). Такое движение праны называют апаной. Обычно, человек активно (произвольно) вдыхает и пассивно (непроизвольно) и быстро выдыхает. Произвольный контроль скорости нисходящего движения апаны (т. е. замедление движения апаны) может быть относительно истолкован как побуждение Агни к движению вверх. (Йогакундали-Упанишад.) Относительное движение апаны вверх известно как Агни.
Произвольного контроля над нисходящим движением праны (т. е. пробуждения Агни) можно добиться с помощью дыхательных упражнений, поменяв местами произвольность/ непроизвольность вдоха/выдоха. Кроме того, эта техника усиливает контроль над симпатической и парасимпатической нервной системой.
Поскольку реакции (эмоции и действия) выполняются во время нисходящего движения праны, особое внимание уделяется состоянию равновесия, или непривязанности к обстоятельствам:
«Самах шатрау ча митре ча татха манапаманайох».
(Бхагавад-Гита, XII)
Эта психологическая установка сродни концепции читта-вритти ниродхах, т. е. удерживанию читты от принятия шаблонов, которые основаны на поступающих ощущениях. Психологически Агни пробуждается отказом от чрезмерного потакания чувственным удовольствиям, а также устремлением к высшему знанию.
Агни связана с серым веществом спинного мозга. Мы уже упоминали, что Агни описывают как катрави-шринга «сделанный из четырех рогов». Таким же термином называют две пары рогов переднюю и заднюю на поперечном срезе спинного мозга. (Смотрите раздел 2.6.)
6.3.5. Самйога праны и Агни
В литературе сказано, что нада (внутренний мистический мир) можно услышать, когда есть самйога (буквально «соединение праны и Агни»). Некоторые понимают самйогу буквально. Шриранга толкует слово «самйога» как «правильное соотношение». Помните также, что для состояния транса прана и апана должны находиться в саматве буквально «в равных пропорциях» (см. Бхагавад-Гита, V, 27). Саматва означает также «правильное соотношение», которое не обязательно должно быть равным.
Самйога праны и Агни или саматва праны и апаны процесс, в котором следует тщательно разобраться. Автор понимает его так. При выполнении пранаямы рекомендуемое соотношение вдоха, выдоха и задержки дыхания составляет 16:32:64 матрам — т. е., 1:2:4 (Мандала-Брахмана Упаниишд). У нормального человека матра-кала физиологических аналогов Первоэлементов Ваты, Питты и Шлесмы составляет 1:0,5:О,25 или 4:2:1. (Раздел 4. 4.3.) Заметьте, что соотношение длительности фаз дыхания обратно матра-кале Ваты, Питты и Шлесмы. Дхаянабинду Упанишад указывает следующие непрямые связи дыхания и физиологических аналогов Первоэлементов:
«Брахма, Господин Ваты вдох (пурака);
Рудра, Господин Питты выдох (речака);
Вишну, Господин Шлесмы задержка дыхания (кумбхака)».
При обычном дыхании, которое не предусматривает задержки (или остановки), следует достичь равновесия между вдохом и выдохом. С другой стороны, промежуточную фазу между вдохом и выдохом можно принять за задержку дыхания. «Правильное соотношение», или самйогу, можно выразить следующим уравнением:
Правильное соотношение, или Самйога: Длительность вдоха х матра-кала Вата-нади = Длительность выдоха х матра-кала Питта-нади = Длительность задержки дыхания х матра-кала Шлесма-нади
Иными словами, произведение длительности вдоха и матра-калы Вата-нади равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (или произведению длительности задержки дыхания и матра-калы Шлесманади). В нашей повседневной жизни схема дыхания и матракала различных нади резко отличаются от тонкого состояния «правильного соотношения» (самйоги). Это одна из причин, которая существенно отодвигает результат йогических занятий несмотря на искренние усилия.
Шриранга подчеркивал, что пранаяму нужно приспосабливать к конституции конкретного человека (пракрити, раздел 4.2) и состоянию его здоровья. Если Питта относительно Ваты пребывает в избытке например, их соотношение равно 1:0,6, то соотношение вдоха и выдоха должно быть 1:1,67, а не 1:2. Тогда значение произведения длительности вдоха и матра-калы Вата-нади (1,0) будет очень близко к значению произведения длительности вдоха и матра-калы Питта-нади (1,67 X 0,6 = 1,002). Дыхательное упражнение такого рода поможет достичь нормального соотношения Ваты и Питты. Если по сравнению с Питтой в относительном избытке пребывает Вата скажем,
Вата: Питта = 1,25: 0,5,
то соотношение вдоха и выдоха должно быть 0,8:2, а не 1:2. Тогда произведение длительности вдоха и матра-калы Ватанади (1,25 х 0,8 = 1) равняется произведению длительности выдоха и матра-калы Питта-нади (2 х 0,5 = 1,0). Избыток Ваты и недостаток Питты дают то же соотношение. К тому же, соотношение 1,25:0,5 можно интерпретировать как 1:0,4. Следовательно, важность обретают абсолютные значения длительности вдоха и выдоха, а не простое их соотношение.
6.3.6. Роль манаса
Мы уже обсуждали роль манаса в контексте обычного восприятия. В йоге четырех составляющих манас можно интерпретировать как внутреннее «внимание».
Внимательность ума необходима даже при обычном восприятии. Ее роль в йоге заключается в том, чтобы обратить внимание на «внутренний голос», или внутренний мистический мир. Ум в большинстве случаев невнимателен к внутреннему миру. Об этом сказано в Катопанишад (IV Валли): инстинктивная природа ума смотреть наружу, но не вовнутрь.
Примером внимательности может послужить работа сознания родителей по отношению к детскому плачу. Во сне мать слышит плач ребенка немедленно следовательно, она внимательна к плачу. Человек, поглощенный чтением, забывает об окружающей обстановке, так как он «отключил» внимание от воздействий окружающего мира. Это показывает, как человек может научиться быть внимательным. Чтобы обратить ум вовнутрь, полезными могут оказаться концентрация, медитация и т. д. Ум должен быть поглощен этими практиками искренне и целиком. Однако, очень часто во время медитации ум человека занят земными заботами.
6.3.7. Роль дришти
Дришти может пониматься как постижение или точка зрения. Чтобы обрести постижение; философской истины, рекомендовалось интеллектуальное обдумывание (манана) философских тем. «Взгляд на вещи», или дришти, воплощает интеллектуальный или аналитический путь визуализации феномена.
Дришти это использование человеком зрения для поиска визуальной информации из внешнего мира. Понятно, что определенная часть его внимания должна быть обращена вовнутрь. Например, женщина удерживает на голове чашку с водой и смотрит прямо перед собой. Часть своего внимания эта женщина постоянно должна уделять чашке. Считается, что человек может научиться так смотреть на другого человека, что вокруг последнего визуализируется аура. Таким образом, дришти можно интерпретировать как своеобразный метод концентрации части внимания на внешних объектах.
6.3.8. Роль кундалини
Когда удовлетворено предварительное условие, или когда действует йога четырех составляющих, пробуждается сила, дремлющая внизу спинного мозга. Эта сила присоединяется к остальным составляющим в восходящем движении праны.
Эта дремлющая сила кундалини окутана тайной. Ее сравнивают со свернувшейся змеей, спящей внизу спинного мозга. Занятия йогой должны пробудить ее (смотрите разделы 8.7.2 и 8.7.3.). Упанишады были написаны Риши, которые жили в лесах так что сравнение кундалини со змеей неудивительно. Наверное, современный человек сравнил бы «свернувшуюся сущность, обладающую огромной силой», с пружиной. Однако, с помощью мистического видения спящую энергию можно увидеть именно как светящуюся змею.
Считается, что кундалини прикрывает вход в центральный канал (сушумну), чтобы не допустить ум к знанию, которое там хранится (раздел 7.3). Истинное значение этого таинственного изречения понять не так-то просто. Апана быстрое непроизвольное движение праны вниз по спиральным нади (иде или пингале) создает водоворот, который увлекает энергию вниз и срабатывает как клапан, препятствующий ее подъему вверх. Спиральные нади насчитывают три с половиной оборота, а водоворот имеет форму спирали. В силу этих причин считается, что кундалини скручена на три с половиной оборота. Однако, когда пробуждается Агни (или движение апаны вниз относительно замедляется), водоворот начинает исчезать и открывать, таким образом, центральный канал, сушумну. Сопротивление ослабевает, и дремлющая сила кундалини начинает подниматься вверх. Иными словами, свернувшаяся змея начинает распрямляться. Если движение праны и апаны происходит через сушумна-нади, то, независимо от скорости нисходящего движения, апана может перестать порождать водоворот. Движению кундалини ничто не мешает.
6.4. Сферы знания и восприятия
6.4.1. Обычное восприятие
Согласно основной концепции нормального восприятия, ум извлекает гипотезы из различных сфер субъективного мира (смотрите рисунок 6.2.). Несмотря на то, что раздражитель пришел из внешнего источника, воспринимаемый объект принадлежит внутреннему субъективному миру.
Скажем, человек формирует представление об объекте серебристом кусочке который он заметил в полутьме. Присматриваясь внимательнее, человек вносит поправки в начальное представление об объекте и теперь воспринимает его по-другому (морская ракушка). Однако, объекта (серебро), который был «воспринят» ранее, во внешнем мире нет. Откуда же этот объект возник? Он возник из внутреннего субъективного мира. При коррекции человек не пережил дихотомии между объективной и субъективной реальностью. Напротив, он все это время воспринимал объект как принадлежность внешнего мира. Как только начальное мнение изменилось, становится трудно вспомнить первый объект (серебро) и наложить его на второй (ракушку). Этот пример ясно показывает, что воспринятый объект пришел из внутреннего, субъективного мира. К тому же подразумевается, что без предварительного знания об объекте воспринять этот объект нельзя. Но знание об объекте обретается только с помощью чувственного восприятия. Восприятие и знание взаимосвязаны друг с другом. Это можно выразить так: воспринимать значит знать, а знать воспринимать.
Субъективный мир состоит из множества сфер. Что возникает в вашем воображении, когда вы слышите «PQRS»? В контексте языка это буквы латиницы; в геометрии четырехугольник на плоскости; в теории электрических сетей это буквосочетание указывает на матрицу; в медицине описание электрокардиографической кривой, и т. д. В ответ на простое «PQRS» ум (манас) вытащил из памяти все теории.
В древности йоги знали о том, что воспринимаемые объекты «приходят» из внутреннего, субъективного мира, и разработали оригинальную систему обрядов, в том числе и созерцание священных предметов. Ценность этих обрядов заключается в том, что они без внешних раздражителей (кусочек серебра или улитка) «вытаскивают» из внутреннего мира объекты, которых нет во «внешнем» мире. Этот процесс адекватен творчеству. Так создавались вещи наподобие музыкальных инструментов, колокольчиков и т. д. Так делаются украшения из прекрасных камней. Так настраивались первые музыкальные инструменты и колокольчики по звукам, которые слышались внутри. Так создавались и зажигались лампы, которые формой, размером и яркостью совпадали с «внутренним» светом.
При выполнении подобных практик созерцания священного внешнего объекта человек надеялся, что это приведет к выполнению предварительного условия йоги, и, следовательно, человек обретет дар мистического видения.
Шриранга благодаря своему внутреннему йогическому опыту мог «посещать» место, где образы и звуки все еще существуют в первозданной форме. Он показал их основу и дал экспериментальный метод, базирующийся на ритмах нади, для изучения воздействия священных предметов и творений. Шриранга разработал колокол, издающий соответствующий звук; описал размер и форму пламени, и т. д.
В идеале вся природа, все объекты во Вселенной должны иметь родственные объекты во внутреннем мире. Такая идеальная природа называется «пракрити», или «Лакшми» (Лакшма хранящая внутреннюю идентичность). Искаженные природные объекты называются «викрити» искаженные формы. Но даже искаженный объект имеет неискаженную форму как свой источник или цель. Значит, объекты во Вселенной можно отнести к двум классам: пракрити и викрити. Это первые два («пракритим» и «викритим») из 108 имен Богини Лакшми, означающие их йогическое происхождение.
Страсть йогинов и Риши прошлых лет к объектам внутреннего мира была столь велика, что они решили проявить эти объекты во всех сторонах своей жизни.
Не трудно представить воздействие страсти такого рода на общество. Например, фанат футбольной команды или поппевца надевает одежду и собирает плакаты с изображением своего кумира. Посвященность йогинов внутреннему миру проявляется в их одежде, знаках на лбу, прическе, украшениях, оформлении жилищ и т. д.
Следы страсти йогинов и Риши к символическому проявлению внутреннего мира можно даже сегодня найти в индийской культуре, возможно, в несколько искаженной форме. В следующих двух главах читатель познакомится с несколькими примерами влияния Риши на индийскую культуру.
Заметки
Ароматические первоосновы. В современной литературе описаны четыре ароматические первоосновы эфирная, смолистая, острая и ароматная. Ниже приведены вещества, наиболее близкие к четырем парам первооснов:
Эфирная Смолистая: Оранжевое масло Ель Смолистая
Острая: Кедр Корица Острая
Ароматная: Гвоздика Ваниль Ароматная
Эфирная: Жасмин Листья цитрусового дерева.
Вкусовые первоосновы. Согласно Аюрведе, шесть основных вкусов это кашъях (вяжущий), мадхурах (сладкий), лаванх (соленый), катух (острый), тиктах (горький) и амла (кислый). В современной литературе иногда упоминаются шесть ароматических первооснов и четыре вкусовые первоосновы. Но даже в этом случае их сумма (десять) совпадает с количеством крестцовых нервов.
Примечание. Авторская интерпретация концепции самйоги основана на переживании во сне.
Глава 7. Обретение знания с помощью йоги
Краткий обзор
Йогические практики (пранаяма, медитация и т. д.) это путь к достижению состояния запредельности для обретения Абсолютного Знания (Джняна). Эти практики сопровождаются мистическими переживаниями. Такие переживания при правильном их понимании являются интуитивным постижением знаний в различных областях обучения (видья и кала).
И наоборот, изучение какой-либо ветви знаний ведет человека к мистическому опыту. Например, в качестве одного из йогических методов рекомендуется произнесение пранавы («ОМ»), Занятия музыкой это тоже один из методов йоги. Не все люди психологически предрасположены заниматься медитацией или изящными искусствами. Экстраверты могут выполнять обряды. Идол, который используется в таких обрядах, символизирует внутреннее действо йоги. Все, что входит в обряд (ритуал), направлено на возникновение предварительного условия для мистического переживания. Следовательно, ритуал это тоже путь обретения знания, джняны.
7. 1. Эволюция знания
Каждый сознательный опыт состоит из трех частей:
(а) Джняна Знание
(б)Джнятри Знающий (субъект или самосознание)
(в) Джнейя Объект, которого касается знание (объективная реальность).
Философия Веданты гласит, что субъективное «я» (Джнятри) и объективная реальность (Джнейя) иерархически происходят из Единого Предельного Источника Брахмана. Шриранга подчеркивал, что различные ветви знания происходят из этого же источника Брахмана, Абсолютного Знания. В состоянии Брахмана граница между тремя этими факторами стирается. Если представить их в виде вершин треугольника, то в состоянии Брахмана треугольник сворачивается в точку. Символически это представлено слиянием Солнца, Луны и Огня. Ниже уровня аджны Луна, Солнце и Огонь представляют три основных нади, соединенных вместе иду, пингалу и сушумну (смотрите рисунок 7.1а). Можно предположить, что в процессе эволюции все три фактора вышли из единой точки, разделились и обрели различную форму. Это символизирует треугольник. Вершины его соединены сторонами — гунами. Стороны представляют взаимную зависимость между каждыми двумя факторами (смотрите рисунок 7.1б). Знание, возникнув, в зашифрованном виде существует и в объективной реальности, и внутри спинного мозга.
7. 2. Перевернутое Дерево знаний
Согласно Шриранге, как семя проходит определенные стадии, чтобы стать деревом, как зародыш развивается в полноценного младенца, так и различные ветви знаний и научных, и культурныхросли вместе с развитием Вселенной и жизни. Различные ветви знаний органично переплетены. Головной мозг вместилище всех знаний соответствует корневой системе дерева. Все ветви знаний подобны нисходящим нервам и определенным центрам вдоль спинного мозга. Спинной мозг это Джняна-раджъю, канат знаний. Головной и спинной мозг сравнивают с «перевернутым деревом знаний».
«Урдхва муламадхах шакхам ашваттхам прахуравъяям чандамси ясья парнани; ястам веда са ведавит».
«Корни в небесах, ветви нисходят — вот вечное фиговое дерево; кто познает его листья (то есть, кто познакомится с ним чрезвычайно близко), воистину узнает основы основ»
(Бхагавад-Гита, XV,1:)
Санскритское слово «Виджняна» (которое приблизительно переводится как «наука») означает неискаженное сотворение или развитие (обозначенное приставкой ви) джняны, где джняна это семя или источник Абсолютного Знания или Истины. Джняну можно сравнить со скрытым (потенциально существующим) теоретическим принципом, а Виджняну с реализацией этого принципа в конкретной реальности. Головной мозг (сахасрара) является центром Абсолютного Знания, его зерном. Центры вдоль спинного мозга символизируют различные ветви знания, выросшие от Абсолютного Знания. Головной мозг это джняна, а спинной Виджняна. Человеческое тело жилище (мандирам) и джняны, и Виджняны, как показал Шриранга (см. рис 2.5.). Органичные взаимосвязи различных ветвей знаний и схожесть с перевернутым деревом вовсе не являются просто образом. Фактически Риши определили местонахождение различных ветвей по отношению к спинному мозгу. Например, Аюрведа связывает боевые искусства с нижней его третью, ораторское искусство со средней третью, музыку с верхней третью, и т. д. (смотрите раздел 8.6). Таким образом, все ветви знаний грамматика, математика, астрономия, музыка, боевые искусства, медицина и т. д. все они произошли из одного источника. Вот почему мы говорим, что «познаем законы природы».
Все ветви знаний имеют определенное отношение к конечной Истине, и все ветви переплетаются. Исследование этих взаимоотношений захватывающее занятие, которое ведет к целостным знаниям. Поскольку знания в зашифрованном виде существуют в природе и созданы не человеком, значит, они естественного происхождения. Поэтому говорят, что «Веды-апоурушейя, сделанные не рукой человека». Лишь знания, которые имеют отношение к конечной Истине, являются природными и непогрешимыми. В индийской культуре такие знания называются авидья». Человек, который увидел взаимосвязь Брахмана и различных ветвей знаний, называется «видья-пуруша» (образованный человек). Человеческое существо можно назвать воплощением знания «видья майоям пурушах».
Истинное образование (видья) это обретение знания внутреннего источника, или корней, знания с помощью йоги. Риши это тот, кто впервые открыл ветвь знаний. Предписание, которым Риши снабдили эту ветвь, называют шастрой. Слово «шастра» буквально означает «нечто, следуя чему, человек защитится от невежества». Шастры рассматриваются как природные и непогрешимые.
Йога-сутры Патанджали описывают, как с помощью самьямы в различных центрах можно обрести знания различных ветвей. Самьяма означает процесс удовлетворения предварительного условия, который мы обсуждали выше, в разделе 6.3.2. Например, самьяма в набхи-чакре (область пупка) принесет человеку знание физиологии и нейрофизиологии человеческого тела; самьяма в сердечном центре принесет умение читать мысли, и т. д. Подобным образом человек может овладеть особыми способностями, такими как телескопическое или микроскопическое зрение.
7.3. Знание зашифровано в спинном мозге
Считается, что Знание зашифровано в сушумне полом канале внутри спинного мозга, и до этого знания можно добраться с помощью самьямы. Но данную концепцию следует понимать правильно. Не следует резать спинной мозг вдоль и поперек, чтобы отыскать различные ветви знания. Не следует думать, что с раскрытием определенной ветви занимающийся найдет в себе учебник по этому разделу знаний.
Для иллюстрации данной идеи Шриранга приводил следующий пример. Как-то раз один искусный музыкант в присутствии своего сына сказал, что все раги, или мелодии, присутствуют в его инструменте. Юноша воспринял эти слова буквально и представил себе раги, которые спрятаны внутри резонаторной коробки инструмента. Он попал пальцем в небо. Если инструмент правильно настроен, если на нем правильно играть тогда можно сыграть любую мелодию. Спинной мозг — это инструмент, очень похожий на вину. Если субъект знает, как пересечь внутренние нади, то ум обретет творческую энергию. Эта энергия позволит ему понять различные ветви знания. Именно в таком смысле следует понимать «зашифрованность знаний внутри спинного мозга».
В Древней Индии считалось, что все знания зашифрованы в природе и внутри человека. Йогическая практика это путь пробуждения творческой энергии и интуитивных озарений. Человек может часами безрезультатно глазеть на мистические картины. Но когда просыпается творческая энергия, та же картина способна открыть человеку множество секретов. Легкость, с которой поэты сочиняют стихи, детская одаренность все эти явления следует рассматривать в данном контексте. Такие события зачастую случайны, потому что люди, с которыми они происходят, не занимаются йогой систематически.
Автор размышляет еще над одной возможностью. Современные нейрофизиологические эксперименты показали, что обучение планарий (пресноводных плоских червей) определенным навыкам приводит к тонким молекулярным изменениям РНК. Если такая РНК передается по наследству либо имплантируется хирургическим путем, то потомство (или особи с имплантантами) обучаются этим навыкам гораздо быстрее и проще. Процесс напоминает скорее освежение памяти, чем обучение. Возможно, йога вызывает тонкие молекулярные изменения в РНК или активизирует (пробуждает) уже существующие, дремлющие молекулы. Так облегчается обретение знаний.
7.4. Йогический опыт и обретение знаний
Как уже было сказано, для обретения йогического мистического опыта необходимо наличие йоги четырех составляющих (раздел 6.3.2). На пути вверх четыре составляющие могут оставаться вместе лишь до определенного уровня, или чакры. Затем они разделяются. Мистическое переживание внутреннего мира соответствует уровню (или чакре), до которого четыре составляющие поднимаются вместе.
Движение четырех составляющих вверх называют инволюцией. Когда они вместе поднимаются до центра головного мозга (сахасрары), человек испытывает переживание истинной реальности, или состояние запредельности, или состояние Брахмана.
Подобным образом, существование определенной ветви знания в нади на определенной чакре означает, что предварительное условие выполнено и прана пронизывает чакру и нади тогда полученный мистический (интуитивный) опыт раскрывает данную ветвь знаний. Пробуждается творческая сила, которая имеет отношение к этой ветви.
Процесс, в котором четыре составляющие движутся вниз, называется эволюцией, т. е. выходом из запредельности в состояние бодрствования. Шриранга утверждал, что человек, который достиг состояния Брахмана и возвращается обратно, получает дар раскрытие ветви знания. Достижение состояния Брахмана с целью узнать свою истинную природу сопровождается раскрытием знания. Словно дополнительный приз. Это еще один путь к вершинам профессионализма в какой-либо области. От центра, на который прана окажет максимальное воздействие, зависит, какая ветвь знаний раскроется. Знание не явится во всех деталях. Вспышки интуиции (мистического переживания) дадут необходимые подсказки. Над деталями нужно будет поработать, что требует интеллектуальной готовности.
Например, не каждый во фразе «все вращается вокруг огня» увидит формулу бензольного кольца; многие видели, как падает яблоко, но не видели в этом явлении закона земного тяготения; многие принимали ванну, но не раскрыли принципов плавучести.
Вспышка интуиции совместно с интеллектуальной подготовленностью увеличивают знание. И наоборот, человек, глубоко и тщательно изучающий какую-либо отрасль знания, в конце концов достигает состояния Брахмана. Изучение определенной ветви заставляет прану течь через определенный нади в определенную чакру. Поэтому не только йогические практики пранаяма, медитация и т. д., но и занятия музыкой, изобразительным искусством или скульптурой могут привести человека к переживанию запредельного.
Индийская музыка призвана не столько развлечь слушателя, сколько вызвать самйогу праны иАгни, чтобы человек услышал внутренний звук (нада). Занятия музыкой называются «надопасана» (стремление испытать наду, внутренний звук). Санскритское слово, означающее скульптуру, происходит от корня «шила самадау», что означает состояние запредельности, или состояние Брахмана. В литературном искусстве слово «кави» совершенный поэт означает Брахмана (кавим пуран ам).
У эмоционально возбужденного человека естественным образом происходят определенные физические движения. Подобные движения обычно сопровождают гнев, изумление, любовь и т. д. Определенные движения происходят, пока человек внутренне познает ветвь знания. Эти движения называют мудрами. Совершенствование мудр обрело форму искусства, танца, скульптуры. Шриранга определил видья как то, что требует слов для выражения, а кала то, что может быть выражено молча.
7.5. Пранава, музыка и йога
Мы говорили, что йога это путь к раскрытию знаний. С другой стороны, занятия любой ветвью знания ведет человека к конечной цели йоги. Мы проиллюстрируем эту концепцию двумя примерами: пранава-упаишной и музыкой.
7.5.1. Пранава
Первое переживание, которое йогин испытывает при пробуждении от состояния Брахмана (эволюция), это звук определенного качества (нада). Этот звук называют пранавой. Основываясь на параллелях между макрокосмом и микрокосмом (раздел 1.4), можно сказать, что Вселенная возникает из нады, или пранавы. Одной из йогических практик является пение пранавы или сосредоточение в этом звуке. Внутренний звук, который человек слышит во время медитации, называется «анахата-нада» самовозбуждающийся звук (аналогично самосветящемуся объекту), т. е. не требующий механических стимулов (например, ударов в барабан или дерганья струны). Если взять, например, два хорошо настроенных струнных инструмента и расположить их рядом друг с другом, а затем дернуть струну на одном из них, то на втором соответствующая струна зазвучит в резонанс «сама собой». Второй инструмент вообще не трогали. Такая ответная вибрация похожа на анахату.
Когда выполнено предварительное условие, то есть достигнуто равновесие (самйога) праны и Агни, внутри резонирует звук определенного качества. И наоборот, правильное пропевание пранавы создает предварительное условие. В «Йога-сутрах» сказано, что имя Брахмана пранава. Считалось, что пранава пробуждает ум к высшему сознанию подобно тому, как произнесение имени человека привлекает его внимание.
Следует различать звук и его символ. Пранава это звук с неизменным качеством тона. «Ом» это символическое обозначение пранавы. Запись ноты «до-диез» на нотном стане и ее реальное звучание не одно и то же. Запись ноты это только модель. Саджа в карнатической музыке отличается от качества звука, который соответствует садже. Спеть додиез не означает повторять «до-диез, до-диез…» Это означает спеть ноту определенной частоты. Точно так же занятие саджей не означает повторения «саджа, саджа» или «са са са…», нужно спеть постоянный тон, соответствующий садже.
Считается, что пранава соединяет три звука «аа», «оо» и «м». Это можно использовать в качестве подсказки для произношения пранавы. Издайте достаточно высокий звук носового «аа». Начните с тоники и переместитесь на одну октаву вверх. Удерживая спинку языка в прежней позиции (и немного опустив нижнюю челюсть), округлите губы, чтобы получился звук «оо». Теперь спинка языка и нижняя челюсть находятся в позиции для произнесения звука «аа», губы округлены для произнесения «оо», небная занавеска открыта. Качество звука, который получится в результате, будет очень близким к звуку пранавы.
7.5.2. Музыка
Устойчивые тональные качества пранавы нашли отражение в основных нотах октавы, создав основу музыки. Когда йогин пробуждается от состояния запредельности, он слышит пранаву. Затем прана и другие составляющие начинают движение вниз. Как следствие, высота тона пранавы начинает падать. Поскольку движение от чакры к чакре происходит дискретно (рисунок 8.2в), высота пранавы принимает дискретные значения соответственно музыкальным нотам. Йогин, который остро чувствует музыку, распознает ноты в ступенчатом изменении высоты тона.
Целью музыки является достижение пранавы, т. е. пробуждение от состояния запредельности и переживание пранавы и ее семи нот. Еще это называется «сапта свара сакшаткара» восприятие семи нот. Раги побуждают прану двигаться через определенные нади и чакру. Вот несколько примеров:
Таким образом, раги можно разделить по нади и чакре, на которые они влияют. На практике это можно проверить с помощью Нади-Виджняны.
Хороший певец должен быть еще и хорошим йогином, так как последовательность исполняемых раг оказывает определенный эффект на соответствующие нади и чакру. Изменения от одной раги к другой должны мягко и гармонизирующе воздействовать на поток праны. Знание взаимоотношений музыки и йоги можно использовать подобно пранаяме и медитации. Шриранга обладал уникальным сочетанием талантов он был йогином и музыкантом. Он исполнял молитвенные песни с высшей виджняной (знанием), соединяя таким образом личное и безличное служение. Человек наслаждался рагой, даже не понимая ее слов.
7.5.3. Изображение знаний в музыкальных инструментах
Риши создали музыкальные инструменты, звук которых по своему качеству совпадает с внутренними звуками. Более того, сам внешний вид этих инструментов отражает основы знаний йоги. Из них мы представим вину (струнный инструмент), вену (флейту) и мридангам (индийский барабан).
Вину струнный инструмент с ладами можно сравнить с позвоночником, который вмещает в себя спинной мозг (рис. 7.2б).
В вине четыре струны, которые настроены, как показано на рисунке 7.3а.
Вина охватывает три с половиной октавы. Одну октаву можно представить, как один оборот спирали, где последняя нота совпадает с первой, но в два раза превосходит ее по частоте (рис. 7.3б). Рисунок можно сравнить с тремя с половиной оборотами ида-нади. Три с половиной октавы можно также сравнить с тремя с половиной матрами, связанными с пранавой.
Считается, что нада (внутренний звук) становится слышимым, когда наступает самйога (равновесие) праны (воздуха) и Агни (огня). Интересно отметить, что указательный и средний пальцы правой руки, которые дергают струны при игре на вине, представляют Воздух и Огонь соответственно. Указательный и средний пальцы левой руки вместе скользят по ладам вверх (арохана), но лишь указательный палец скользит по ладам вниз (аварохана). Поскольку средний палец символизирует Огонь, то он не используется в нисходящем движении. Великий Риши Яджнавалкья сказал, что человек, умеющий играть на вине, может с легкостью заставить прану пройти по спинному мозгу.
Вену, или флейта, имеет девять отверстий. Она символизирует физическое тело с девятью отверстиями: два глаза, две ноздри, два уха, рот, два выделительных органа. Когда через флейту проходит поток воздуха, рождаются живые звуки так прана, текущая через тело, рождает жизнь.
Правая и левая стороны мридангама (барабана) представляют прану и апану соответственно. Чтобы резонанс был качественным, барабан должен быть крепко натянут и правильно настроен. Это означает, что для достижения самйоги, или равновесия праны и апаны, нужна дисциплина.
7.6. Изображение знаний на иконах (Натараджа)
Риши передали основное послание йоги в символическом виде через изящные скульптуры и иконы. Центральным объектом поклонения является икона или идол персонифицированная форма теистического Бога, которые установлены в храмах.
Скульптура Натараджи, танцующего Шивы, является известным произведением, которое видели очень многие люди. Некоторые могут называть его просто «индуистским божеством» и не более. Но Шриранга глубоко постиг каждую деталь иконы, что описано в ряде книг. Книга доктора Чаму «The Divine Dancer» основана на большом количестве таинственных записей, предоставленных Шрирангой. Она дает стройную и законченную картину взаимоотношений йоги и культа, связанного с Натараджей. Попытаемся дать краткое объяснение.
Описание божества. (Рисунок 7.4.) Натараджа стоит в величавой позе; правая его нога упирается в спину демонического существа, а левая поднята вверх и немного повернута. Вокруг него на уровне пупка обвилась змея. Левая рука выпрямлена перед туловищем и прикрывает сердце, пальцы левой руки собраны вместе и направлены вниз (называется «гаджа хаста» «как хобот слона»). Правая ладонь открыта, пальцы направлены вверх, составляя абхайя-мудру позу бесстрашия. У Натараджи две дополнительные руки! Явный символ. В дополнительной правой руке он держит дамару, а в дополнительной левой Агни, огонь. Натараджа глубоко увлечен внутренним видением. Правая половина его лица мужская, а левая половина-женская (смотрите раздел 8.7.3).
На голове его надета Аркапатра, в левой половине головы виден полумесяц. Похоже, что змея внимательно наблюдает за происходящим вокруг. Натараджа находится в центре овального кольца, в котором есть 64 лампы. Здесь не видны еще очень многие детали.
Толкование с точки зрения йоги. Демон символизирует ту силу, которая затуманивает объекты внутреннего мира. Чтобы раскрыть память внутреннего мира (смарану), нужно задавить это невежество. Имя демона апасмара, что означает «крадущий память». Дамару, или кимвал, символизирует прану. Удерживая дамару и Агни на одном уровне, Натараджа показывает, что обрел контроль над потоком праны, пробудил Агни и уравновесил их (самйога). Пробуждение Агни также обозначено поднятой левой ногой (относительное движение апаны вверх). Когда наступает состояние равновесия, то слышится внутренний или небесный звук редкого, чарующего качества (нада). Выражение лица Натараджи говорит о том, что его ум целиком поглощен этим звуком. Змея с раскрытым капюшоном означает пробуждающуюся кундалини. Таким образом, наличествует все необходимое для йогического переживания: самйога праны иАгни, пробужденный манас и кундалини.
Йогическое переживание может быть весьма быстротечным. Чтобы приостановить его и глубже изучить, следует задержать дыхание (прану в чакре). Задержка праны в центре называется бандхой. Она представлена змеей, которая скручена выше пупка и не позволяет пране опускаться. Правой рукой Натараджа показывает, что одно из состояний во время внутреннего опыта бесстрашие. Переживание является сугубо внутренним, на что указывает закрытое сердце. Кольцо из шестидесяти четырех ламп символизирует 64 взаимосвязанных видья, или ветвей знания. Как только внутреннее переживание достигнуто, они воссияют. Полумесяц в голове Натараджи означает неизменное Универсальное Сознание (чит). Так вкратце выглядит описание образа Натараджи.
Образ прежде всего является символом. Йогины видели Натараджу в своих сердцах (анахата-чакра) и создали скульптуру на основе своего внутреннего видения. Поклонение Натарадже означает глубокое понимание его скрытого смысла. Поклоняться Натарадже значит быть одним с этим образом, т. е. достичь предварительного условия и пережить йогический опыт. Поклонение это поиск знания. Ищущий должен следовать жизни с целью отыскать конечную Истину. Этого можно добиться с помощью систематических занятий йогой. Ритуалы, связанные с Натараджей, подобны тем, что создают необходимое условие в спинном мозге занимающегося. Как только условие выполнено, раскрывается внутренний опыт. Таким образом, поклонение Натарадже это и символизм, и путь обретения знаний.
7.7. Замысел поклонения
Считается, что поклонение как религиозный акт может принадлежать только к какой-то конкретной секте. Но подобное мнение ошибочно. В действительности, поклонение это процесс, который включает в себя определенную работу внутри спинного мозга, независимо от сект и каст. Процесс и замысел поклонения очень хорошо продуманы.
В поклонении есть две составные части. Во-первых, идол, которому совершается поклонение, а во-вторых, некая последовательность действий, которую следует выполнять во время поклонения. Последовательность действий является ритуалом в том смысле, что четко определена их очередность, а также предметы, которые следует использовать при выполнении поклонения. Несмотря на обилие предметов и материалов, которые можно использовать при поклонении, их использование отнюдь не является произвольным. Существует предписание использовать определенные материалы для определенных богов. В этом смысле можно говорить о замысле поклонения. Сейчас мы рассмотрим рациональность такого подхода на примерах.
Мы уже говорили о том, что каждое внешнее воздействие влияет на соотношение физиологических аналогов Первоэлементов, а также на выбор нади, по которому потечет прана, и чакру, на которую приходится максимум внимания.
Представьте такую ситуацию. Риши узрел Кришну в виде гуру в аджня-чакре, когда прана текла по ида-нади. Имейте в виду, что чакра и нади объекты внутреннего мира; Кришна = аджна-чакра + ида-нади. Образ из внутреннего видения был избран как форма для поклонения.
Теперь Риши определяют объекты внешнего мира цветы, листья и т. д., которые влияют на аджна-чакру и заставляют прану течь по ида-нади. Они могут изучить эти эффекты на практике с помощью Нади-Виджняны. Держа в ладони цветок или лист, всматриваясь в его форму, строение, аромат и т. д., Риши могут прочесть ритмы нади и, таким образом, выяснить воздействие подобных поступлений извне. Листья туласи (базилика) в силу своей формы, цвета, запаха и т. д. оказывают воздействие на аджну, как показал эксперимент. Поэтому для поклонения Кришне лучше всего подойдет туласи. К тому же, листья туласи парные, а в аджня-чакре два лепестка. Таким образом, природный объект и объект внутреннего мира прекрасно совпали. Туласи считается священным спутником Кришны.
Подобным образом определено, что наиболее подходящей рагой, которую следует посвятить Кришне, является Моханда-рага из карнатической музыки. Этарага оказывает выраженный эффект на ида-нади. Пищу для подношения божеству следует детально проверить тем же методом. Таким образом, поклонение по своему содержанию прекрасно продумано и имеет экспериментальное обоснование.
Кто-то может недоумевать, почему же так прекрасно продуманное поклонение не вызывает видения Кришны? Потому, что внешние ритуалы заставляют прану течь по определенному нади к определенной чакре. Однако, нужно еще соединить с праной остальные составляющие Агни, манас и дришти, и соединить в правильном соотношении.
Для поклонения различным богам рекомендуется различный ход поклонения. Например: листья билъвы (Бенгальской айвы, Aegele marmelos) используют для поклонения Шиве. Кстати, есть один очень интересный аспект, который касается этих листьев. Они растут по три. Согласно Шриранге, все три листа воздействуют на тело по-разному, что было подтверждено по ритмам нади. Если бы существовал какойнибудь современный прибор, который смог бы уловить разницу между этими тремя листьями, то мы бы связали современный подход с подходом, основанным на ритмах нади.
Мы завершили техническое описание йоги, Аюрведы и Нади-Виджняны. Следующая глава это дань Шриранге.
Да благословят нас Йогешвара Кришна и Йогешвара Шива знанием йоги.
Глава 8. Шриранга как Учитель йоги
Краткий обзор
Шриранга был не только знатоком Аюрведы и йоги. Он был также и великим йогином, который с легкостью вел свою прану и ум по внутренним путям. Более того, Шриранга был великим истинным учителем, садгуру. Он направлял шаги своих учеников по пути йоги, и ученики открывали йогу для себя. В данной главе рассказано, как Шриранга излагал йогическое знание. Это поможет читателям почувствовать реальность всего, о чем они прочли в данной книге.
8.1. Роль Учителя
В традициях Древней Индии особый акцент ставится на том, как важно обучаться у учителя, а не по книгам. Человек, читающий книгу, главным образом соотносит прочитанное со своими предыдущими знаниями или опытом. Иными словами, человек примеряет то, что он уже постиг, к содержимому книги. Такой подход не приведет нас к новым переживаниям, а лишь расширит нашу область фактов.
Величайшие научные открытия приходили к ученым в виде вспышек интуиции. Творчество, судя по всему, происходит из неизвестного источника. Если бы дедуктивную логику можно было сделать творческой, то с дальнейшими научными исследованиями легко справился бы правильно запрограммированный компьютер. Поэтому формальная система (например, компьютер) обязательно является незаконченной. В йогической практике мы ищем, прежде всего, новое измерение; прорыв, новое состояние сознания. Хороший учитель тот, кто подталкивает к озарениям, необходимым для пробуждения творческой энергии; тот, кто может направить человека в его стремлении к исследованию внутреннего мира к Универсальному Сознанию.
8.2. Древняя методология обучения
Метод обучения в Древней Индии был весьма интересным. Учитель априори не давал никакой информации. Соответствующие вопросы должны были исходить от ученика. Когда вопрос был задан, учитель давал иносказательный ответ, рабочую гипотезу. Ученик всесторонне обдумывал подсказку. И лишь после глубокой рефлексии он либо находил истину, либо чувствовал свою неспособность понять несмотря на все усилия. Тогда ученик снова шел к учителю, тот давал ему очередную подсказку, и т. д.
Хороший учитель (садгуру) тот, кто не объясняет деталей, а лишь подбрасывает правильные подсказки. Однако, он молча направляет ученика с помощью своей духовной силы. Устремленный ученик должен схватывать подсказки и работать над ними, чтобы достичь знания. Шриранга обучал именно так. Например, концепция самйоги, приведенная в разделе 6.3.5, в изложении Шриранги звучит следующим образом: «Пранаяму следует приспосабливать под конституцию человека». На основе этой подсказки нужно проработать детали. Подобная методология имеет ряд преимуществ. Во-первых, ученика не принуждают применять для решения проблемы те идеи, которые он уже постиг. Он не совершает поспешных ошибок. Во-вторых, ученик получает радость уже от самого факта самостоятельного рассмотрения проблемы. В-третьих, урок, усвоенный таким образом, нелегко будет забыть. В последнее время методология обучения может несколько отличаться от подхода древних. Это может ярче показать взаимосвязи между различными ветвями знания.
Конечно, ученик не сможет решить проблему без правильной подсказки и невидимых наставлений. Когда он возвращается к учителю, чтобы с радостью сообщить ему о своем открытии, учитель приветствует его с улыбкой. Эта улыбка подбадривает и придает сил, показывая ученику, что его успех признан. Эта улыбка усмиряет эго и не позволяет ученику думать, что он достиг результата собственными силами.
Такой подход применяли древние учителя. В те времена не было института образования. У каждого учителя была своя школа, или гурукула, в которой ученики получали целостное образование с особым упором на развитие характера.
Шриранга ценил такую систему. Институт образования обязательно сопровождается политикой, нездоровым соревнованием, наличием фаворитов, неусыпной заботой о росте фондов и т. д. Шриранга утверждал, что Природа сама по себе похожа на открытую книгу, или на учителя, который подбрасывает тонкие подсказки. Ученые в силах разглядеть многие из этих подсказок. Человеку следует учиться исследовать знания, которые потенциально существуют в Природе и внутри самого человека.
Шриранга продемонстрировал правдивость утверждений, которые содержатся в шастрах. Его метод подтверждения состоит из трех частей: висайя, или гипотеза; прайога, или эксперимент; амубхава, или переживание, вывод.
Шриранга советовал своим ученикам не принимать ни одного утверждения включая его собственные без проверки их истинности.
8.3. Перспективы и этимология
Самостоятельное изучение шастр далеко нас не продвинет, потому что словами невозможно передать истинное содержание, или дух, который содержится в шастрах. И дело здесь не в знании санскрита, что тоже важно, а в озарении. Необходимо вернуться к мотивации и основам, которые побудили Риши создать шастры. Слова повседневного общения пробуждают в нас ощущения, переживания, концепции или образ объекта. При чтении шастр слова лишь пробуждают воображение. Точный смысл и значение слов в шастрах, судя по всему, утеряли свою изначальную силу.
Поэтому мы лишь теряемся в догадках. Некоторые люди видят в шастрах читая между строк даже теорию относительности или квантовую механику, которых Риши вовсе не имели в виду. И если завтра теорию относительности и квантовую механику признают ошибочными, такие люди изменят свою точку зрения.
Шриранга дал постижение, или перспективу, которые нужны для чтения шастр, а также правильный метод интерпретации терминов, используемых в шастрах (этимологию). Важно также отметить: чтобы истинный смысл этих терминов был понятен, он объяснил контекст, в котором Риши описывали природные явления.
Описание, вырванное из контекста, может показаться смешным. Ниже приведено несколько примеров того, как следует правильно интерпретировать концепции.
Левитация. Говорят, что йогины могу преодолеть силу земного притяжения (левитировать). Это понимается буквально, и некоторые люди даже заявляют о своей способности продемонстрировать таким образом йогическую силу. Некоторые пытаются ходить по воде и тонут вместе с остатками уважения к йоге. Утверждение относительно левитации можно истолковать так: центр внизу спинного мозга, муладхара, представляет Землю. Прана стекает вниз во время своего нисходящего движения. Поскольку «я» (или сущность) движется вместе с праной, можно образно сказать, что «я» подвластно притяжению Земли. Обретая контроль над движением апаны вниз пробуждая Агни, йогин, так сказать, преодолевает гравитацию. Боги и богини сидят или стоят на лотосе, который плавает на поверхности воды.
Хамса-мантра. Постарайтесь понять этот пример. Говорят, что Джива это постоянное произнесение хамсамантры. Лепестки чакр обозначены буквами санскритского алфавита. Первый лепесток аджны обозначен буквой «хам». Последний лепесток муладхары обозначен буквой «са». Движение праны происходит от «хам» к «са». Таким образом, хамса-мантра означает неконтролируемое нисходящее движение праны. Дыхание тоже сравнивают с постоянным произнесением хамса-мантры, так как оно соотносится с движением праны внутри спинного мозга. Слово «хамса» означает «лебедь». Сарасвати, богиня знания, сидит на лебеде. Это символизирует контроль над нисходящим движением праны, что пробуждает Агни и знание. Восходящее движение праны под действием Агни движение от са к хам, и обозначается «сохам». Случилось так, что слово сохам означает «Тот Брахман = Я», что является результатом Веданты.
Сома-яга. Познакомьтесь с толкованием сома-яги. Как мы определили с помощью Нади-Виджняны, медь воздействует на муладхару, золото на анахату, а серебро на аджну. Эти чакры соответствуют трем грантхи, или точкам пересечения иды, пингалы и сушумны. Этот физиологический факт аллегорически изображен в виде трех городов, сделанных из меди, золота и серебра. Единственная стрела, которая пронзает все три города это прана, которая, пронизывая три грантхи, несет «я» по сушумне в центр головного мозга. Таким образом, сома-яга йогический процесс.
Мифология. Как-то раз один из учеников Шриранги спросил учителя: правда ли, что дворец Индры (Властелина ангелов) был построен из чистого золота (суварна)? Шриранга ответил, что суварна это еще и прекрасные цвета. «Разве ваш дом не окрашен в красивые цвета?» спросил он. Другой ученик сомневался, что стрела, пущенная Шрирамой, пронзила три мира наверное, сравнивал с атомным оружием. Шриранга ответил, что стрела вызвала такой сильный страх в сердце Раваны, а сердце было центром трех миров (физического, ментального и духовного), что пробила все три мира. Многие предания и фразы из шастр следует правильно истолковывать, чтобы понять их истинный смысл.
8.4. Взгляд на шастры с точки зрения йогического эксперимента
Шриранга пролил свет на шастры не только путем их объяснения, но и с помощью йогических экспериментов.
Давайте рассмотрим следующее изречение из Тайттрийя упанишад:
«Эфир рождает Воздух,
Воздух рождает Огонь,
Огонь рождает Воду,
Вода рождает Землю».
Даже первоклассник сегодня усмехнется над словами «Огонь рождает Воду».
Чтобы показать практичность подхода Шриранги к толкованию шастр, мы процитируем отрывок из книги Шриранга Махагуру биографического труда, написанного д-ром Шаму, старшим учеником Шриранги, на языке каннада. Шриранга провел эксперимент в своей деревне Гедатале 28 декабря 1955 года. Субъектом была жена и первая ученица Шриранги, Виджаялакшми. Проводилась оценка доступных измерению физиологических показателей: температуры тела, частоты сердечных сокращений, дыхательных шумов, состояния кожи, подвижности суставов, а также ритмов нади. Измерение параметров проводил аюрведический врач Г. Р. Ганеша Рао. Основные моменты отчета доктора Рао приведены ниже:
Первая фаза. Когда Святая Мать Виджаялакшми вошла в состояние медитации, ритмы нади, которые сначала были хорошо ощутимы, стали прослушиваться все тоньше и тоньше. Сначала снизились движения Питты, затем Шлесмы, затем движения остановились. В точке Вата-нади были отмечены разнообразные спонтанные движения, которые в итоге прекратились. Пульс и биение сердца не определялись. Температура тела снизилась с 96 до 94 градусов (по Фаренгейту). Дыхательные шумы не выслушивались. Кожа стала упругой и холодной и обрела золотистый оттенок. Суставы неподвижны.
Вторая фаза. Шриранге потребовалось около пяти минут, чтобы вернуть Святую Мать в состояние бодрствования. Во время нисхождения из высшего состояния Сознания были отмечены спонтанные движения в точке В, которые потом превратились в ритм Вата-нади. Затем проявились Питта-нади и Шлесма-нади.
Шриранга отметил, что Виджаялакшми вошла в иданади и что от нее исходил аромат амброзии. Шриранга также обратил внимание своих учеников на ритмы нади во время нисхождения.
Интерпретация. Последовательность, в которой проявлялись ритмы нади при нисхождении «я» от высшего состояния Сознания в состояние бодрствования, имеет огромное значение. Это движение подобно эволюции. Во время нисходжения в токе В отмечался особый ритм. Затем проявился Вата-нади, за которым последовали Питта и Шлесма-нади. Мы понимаем особое движение, которое ощущалось в точке В, как акашу, или Эфир. Мы помним также, что Вата-нади соответствует Воздуху, Питта-надиОгню, а Шлесма Воде. Последовательность появления ритмов Эфир, Воздух, Огонь, Вода. Эта последовательность совпадает с той, что дана в шастрах. Таким образом, она имеет глубокое физиологическое обоснование. Тот же порядок применим и к космической эволюции. Эксперимент, описанный только что, проясняет значение утверждения из Тайттрийя-упанишад.
Восхождение к высшей точке совершалось через иду — нади Луны. Эксперимент показал, что температура тела упала. Ида спирально по часовой стрелке поднимается вверх и через три оборота достигает точки между бровями (рисунок 2.2). Это йогическое восхождение нашло свое отражение в обычае трижды обойти храм, прежде чем войти внутрь.
8.5. Внутренние переживания
Шриранга был великим йогином и великим гуру. Под его руководством многие люди были благословлены различными мистическими переживаниями. Шриранга призывал своих учеников вести счет таким переживаниям в личном дневнике. Это формирует своего рода базу данных. Таким способом Шриранга подтвердил многие гипотезы, которые даны в шастрах. Даже если бы его ученики опубликовали свои дневники, мы все равно не смогли бы даже приблизительно представить их переживаний. Единственный способ попробовать пудинг съесть его. Вы не сможете представить себе вкус какого-нибудь блюда, не попробовав его — даже если точно знаете, как оно приготовлено.
Однако, уроками, извлеченными из внутренних переживаний, можно поделиться. Шриранга сделал серебряное блюдо для сжигания камфоры. На блюдо был нанесен рисунок, отражающий определенные йогические концепции. Шриранга показал блюдо ученице и просил оценить его. Ученица видела, что оно сделано из серебра, и делала соответствующее заключение. Шриранга просил рассмотреть поближе и обратить внимание на отделку. Позже ученица рассказала, что, присмотревшись, она увидела внутренний свет. Тогда она поняла, что истинная ценность объекта должна оцениваться по его скрытому значению (эффекту внутренней работы), а не по денежной стоимости. Пара листьев базилика может быть дороже меры золота с точки зрения воздействия на внутреннее состояние ума. Размышления о листьях базилика воздействуют на аджну, а мысли о золоте на анахату. Если целью является воздействие на аджну, то какой прок в золоте? Шриранга очень высоко отзывался о корне куркумы и черных бисеринках, которые традиционно используют индийские женщины. По своему воздействию на ритмы нади эти объекты сродни золоту. В этом смысле корень куркумы и черный бисер можно рассматривать как украшение.
8.6. Свод знаний в спинном мозге
Шриранга точно знал, где в спинном мозге расположены различные ветви знаний (видья и кала), и умел пробуждать их. Под руководством (внешнее учительство) и с благословения (внутреннее учительство) Шриранги многие люди достигли вершин совершенства в различных областях знания. Автор встречал среди них профессионалов в Аюрведе, йоге, музыке и т. д.
Согласно Шриранге, каждый человек от рождения предрасположен к постижению какой-либо ветви знаний, которая имеет отношение к определенной чакре. Шриранга направлял своих учеников в соответствии с их предрасположенностями. Например, внимание ученика с низким басом он сориентировал на деятельность, связанную с нижней третью спинного мозга и благословил этого ученика на изучение Аюрведы. Следует напомнить, что нижняя треть спинного мозга связана с Ригведой, а Аюрведа ее упаведа. У другого ученика был голос средней высоты, и его рагой была Шанкарабхаранам, которая соответствует анахате. Шриранга благословил его знаниями санскритской грамматики, литературы и поэзии. Еще один ученик обладал высоким голосом, его рагой была Калъяни, которая соответствует аджне. Сама-веда принадлежит области аджначакры. Шриранга благословил этого ученика музыкальным дарованием, так как музыка — это упаведа Сама-веды.
Если человек осознает свою предрасположенность, то очень быстро добивается успехов в соответствующей области знаний. Как определить чакру, которая резонирует с врожденной предрасположенностью? Шриранга указывает, что когда человек занимается деятельностью, которая связана с областью его врожденного таланта, то испытывает необычайное счастье либо живую смарану своего гуру.
Шриранга показал взаимосвязь между различными ветвями знания, а также их соединение с конечной Истиной. Он сделал это и логически, и с помощью прямых экспериментов (см. раздел 8.7.3.). Здесь также представлено описание эксперимента, взятое из книги «Шриранга Махагуру». Шрирангабыл одаренным певцом и йогином. Он знал взаимосвязь музыки и деятельности праны внутри спинного мозга. Один из более поздних учеников, Шри Раджам Айенгар, как-то раз попросил гуру раскрыть тайный смысл отдельных глав из Гиты (Бхагавад-Гита Шри Кришны). Позже, во время музицирования, Шриранга извлек из тамбуры звук особого качества и заставил этот звук с силой войти в уши своего ученика. Это пробудило в ученике внутреннее видение, и он увидел в своем мозге тысячелепестковый лотос, в котором растворился звук. Затем он увидел сияющий свет полной луны, который заполнил все его тело. Музыка (сангита) и философия (Гита) в итоге приводят к одному и тому же опыту. Шриранге не понадобились часы сухих лекций, чтобы показать связь сангиты (музыки) и Гиты (философии). Он благословил ученика необходимым интуитивным опытом и пробудил в нем творческую силу. Если подобный опыт совместить с интеллектуальными усилиями, то при чтении Бхагавад-Гиты ученик обязательно обретет постижение.
8.7 Учения в скульптурах и картинах
Когда Шриранга был молод, он пытался записывать свои мысли, но потом оставил эту попытку из-за сильной нехватки времени и огромного груза ответственности. В дальнейшем всякий раз, когда он брал в руки ручку, его переполнял настолько мощный поток идей, нарушавший внутренний покой, и столь гигантское напряжение, что писательство становилось невозможным. Вместо этого, подобно древним Риши, Шриранга стал использовать такое средство самовыражения, как скульптуры и мистические рисунки. Толковать эти рисунки трудно, но интересно. Они напоминают капсулы знания, и поэтому их можно воспринимать как литературное произведение в сжатой форме. Даже сегодня их понимание и толкование требует незаурядных интеллектуальных способностей. Приведем пару примеров.
8.7.1 Связь между нади и спинным мозгом
Чтобы зажечь светильник или лампаду, по традиции почти в каждом доме используют промасленный ватный фитиль. Шриранга воспользовался этой традицией, закодировав в светильнике концепции йоги и тантры. На рис. 8.1а изображен традиционный медный светильник, или Шри Видья Дгтастамбха. Схема внутреннего строения стойки, которую спроектировал Шриранга, показана на рис. 8.1б.
В центре спинного мозга находится Н-образное серое вещество (см. рис. 2.1 и рис 8. 1.с), размер поперечного сечения которого меняется в зависимости от высоты (рис. 8.1с). Автор предположил, что поперечный срез внутренней стойки на разной высоте (рис. 8.16) можно сравнить со срезом Н-образного серого вещества внутри спинного мозга на той же высоте (рис. 8.1с). Шриранга решил, что две половинки светильника в позолоте и серебре могут представлять золотой солнечный свет и серебряный лунный свет соответственно. Итак, одна сторона символизирует Луну (Ида-нади), а вторая Солнце (Пингала-нади). Внутренняя часть стойки светильника полая, она символизирует центральный канал Сушумну. Такое представление показывает тесную взаимосвязь между серым веществом спинного мозга и тремя главными нади. Концептуальный символизм йоги и тантры, зашифрованный в Шри Видья Дипастамбхе, настолько обширен, что автор посвятил ему отдельную книгу.
8.7.2 Кундалини и спинной мозг
Рассмотрим еще один пример. Кундалини, таинственная духовная энергия, символизируется свитой в кольца змеей. На рис. 8.2 показаны две такие змеи, олицетворяющие мужской и женский принципы. Это змеи из мистического рисунка Шриранги «Сударшана-мудра». Змеи располагаются по обе стороны этого рисунка. На рис. 8.2а обе эти змеи обозначены буквами «М» и «Ж», мужским и женским принципами соответственно. Творение, обычно изображаемое змеями, возникает благодаря вкладу двух полярностей («+» и «-»), мужчины и женщины. Вспомним о концепциях «Инь-Ян» в философии дзэн или о принципе «единства противоположностей» в психологии. Современная медицина также использует этот символ в виде двух обвивающих друг друга змей.
Чтобы понять этот принцип, лежащий в основе творения, надо отсортировать вклад этих двух полярностей. Графически это выполняется следующим образом. Каждая из змей симметрично «рассекается» по оси, вдоль которой она обвивается, в результате чего мы получаем полярности «+» и «-»(см. рис. 8.26). Положительная сторона «М» соединяется с отрицательной стороной «Ж». Точно так же отрицательная сторона «М» соединяется с положительной стороной «Ж». Полученные в результате фигуры показаны на рис. 8.2с, и мы становимся свидетелями появления совершенно нового символа! Ведь это цепь, олицетворяющая иерархическую связь в творении! Мы также видим семь годичных колец, которые соответствуют семи чакрам. Обратите внимание на соответствие между средней частью годичных колец и серым веществом внутри спинного мозга. Чтобы подчеркнуть это соответствие, на рис. 8.2с средняя часть годичных колец закрашена серым цветом. Это косвенный намек на интимную связь между Кундалини и серым веществом спинного мозга. Обратите внимание на явное сходство поперечного среза спинного мозга (рис. 2.36) со змеей.
Интересно, был ли сам процесс симметричного деления каждой из змей и последующего их соединения заранее продуман Шрирангой? Возможно, результат оказался просто неожиданным совпадением, хотя и весьма удачным. Автор подтверждает правомерность процесса разрезания и соединения, а также правильность толкования при помощи некоторых дополнительных наблюдений в следующем разделе.
8.7.3 Взаимодействие между ветвями знания
Помимо этого мотива Шриранга изобразил взаимодействие между различными ветвями знания в мистических рисунках. Проиллюстрируем этот момент с помощью все тех же змей, показанных на рис. 8.2а. Эти комментарии также оправдывают процесс разрезания и соединения, упомянутый в предыдущем разделе.
Ступенчатые, или ярусные, годичные кольца и иерархические связи символически представляют два вида движений Кундалини, описанные в традиционной тантрической литературе как крамодайя (плавное движение) и падавикшепа (ступенчатое движение). На другом мистическом рисунке Шриранга показывает два вида движений, изображая по обе стороны Бога птиц, Гаруду (плавное последовательное движение) и Бога обезьян, Ханумана (ступенчатое движение) (см. рис. 8.2с). Гаруда и Хануман считаются двумя Богами Праны. Кроме того, Шриранга рисует царя танцовщиц, Натараджу (в одной из форм Шивы), вместе с Хануманом, символизирующим ступенчатое движение, и Тривикраму
Творение появилось в результате частичного перекрывания дополняющих (плюс, минус) сил мужского (М) и женского (Ж) принципов. Показан процесс, происходящий «за кулисами» творения.
(а) Кундалини в виде змей.
(б) Деление змей по оси симметрии для получения «М-», «М+», «Ж-», «Ж+». (с) Перестановка позиций и объединение (М-Ж+) и (М+Ж-).
(д) Бог птиц Гаруда и Бог обезьян Хануман символизируют два вида движений (плавное, ступенчатое) Кундалини.
(одна из форм Вишну) вместе с Гарудой, символизирующим плавное движение. Еще в одном мистическом рисунке (он здесь не приводится) Шриранга изображает две пары восходящих и спускающихся ступней ног (одна пара принадлежит мужчине, другая женщине) вдоль семи чакр.
Вспомним брачный ритуал, саптапади, во время которого жених и невеста (мужчина и женщина) делают семь шагов вместе. Вспомним облик Ардха-Наришвары (правая половина Шивы и левая половина Парвати), где явно видно объединение мужского и женского принципов. Все вышеприведенные замечания прекрасно иллюстрируют правомерность процесса симметричного рассечения и объединения двух половинок змей.
Обратите внимание на следующий символизм:
Змей-Мужчина: Ида/ Прана/ Луна/ симпатическая нервная система/ левое полушарие головного мозга.
Змея-Женщина: Пингала/ Апана/ Солнце/ парасимпатическая нервная система/ правое полушарие головного мозга.
Этот процесс разделения с последующим слиянием также иллюстрирует гармоничную (равную) роль мужского и женского принципов. То есть одинаково важную роль пар Ида и Пингала, Прана и Апана, а также двух полушарий головного мозга.
Далее мы детально обсудим связь змей с другими ветвями знания.
Кундалини связана с нада (внутренними звуками). Иданади связана с Праной, а Пингала-нади связана с Апаной (Агни). Считается, что нада появляется в процессе самйоги (буквально «слияния») Праны и Агни. См. раздел 6.3.5. В графическом виде разделение и слияние двух змей символизирует самйогу Праны и Агни. Результирующие семь годичных колец с правой стороны рисунка 8.2с символизируют семь музыкальных нот. Шриранга подчеркивает это утверждение далее, изображая некоторые музыкальные инструменты под змеями (на рис. 8.2а это не видно).
Кундалини связана с Варнами (фонемами). Варнаправаха (поток звуков речи) якобы возникает при слиянии Ида-нади и Пингала-нади. Графически рассечение и соединение двух змей символизирует самйога Ида-нади и Пингаланади. Иерархические связи (слева рис. 8.2с) символизируют группы фонем в Варна-Мала (гирлянде букв).
Кундалини связана со Временем (Кала). На рис. 8.2а ось, проходящая сверху через семь колец, разрезает змею четырнадцать раз, а пятнадцатая «точка пересечения» находится на одной прямой линии с головой змеи. Это можно истолковать так, что две змеи представляют две пакши (две недели нарастающей и две недели убывающей луны). Точки пересечения вдоль оси символизируют пятнадцать фаз луны (титх). На мужской стороне (М-стороне) голова змеи спрятана внутри цветка лотоса, олицетворяющего новолуние, а на женской стороне (Ж-стороне) хорошо просматривающаяся голова олицетворяет полнолуние.
Левое (М-сторона) и правое (Ж-сторона) спиральные кольца змей символизируют Иду и Пингалу При чтении ритмов нади в активном центре Ваты мы говорили о трех возможных «узорах» (смотрите рисунок 4.2) протекания Праны по трем разным нади (Иде, Пингале и Сушумне). Узор [(] ритмов нади в центре Ваты, когда Прана течет через Иду, представлен левой змеей, кольца которой закручиваются влево, по часовой стрелке, если смотреть снизу вверх. Узор [}] ритмов нади в центре Ваты, когда Прана течет через Пингалу, представлен правой змеей, чьи кольца закручиваются направо, против часовой стрелки, если смотреть снизу вверх. Иными словами, направление скручивания колец у змей символизирует узор ритмов нади.
Бутон лотоса, расположенного под змеей, которая помечена на рисунке буквой «М», частично приоткрыт, а цветок лотоса под змеей «Ж» широко раскрыт. Это связано с центробежной и центростремительной силами (смотрите раздел 2.6.).
Считается, что Кундалини относительно сильнее у женщин. На рис. 8.2а на стороне, воплощающей женский принцип, есть один дополнительный изгиб в основании, а на нижних кольцах появляются точки. Хорошо известно, что у женского спинного мозга вблизи основания есть дополнительная пигментация. Этот анатомический фактор отражен учителем
В рисунках Шриранга не просто отражал знание йоги и Аюрведы, но также удивительным образом соблюдал геометрические пропорции. Приведем пример. Считается, что цель йоги распрямить свитую в кольца Кундалини. Как можно проиллюстрировать эту концепцию? Представьте, что вы распрямляете змею «М», показанную на рис. 8.2а и измеряете ее длину. Автор сделал это следующим образом. Тонкой струйкой камеди тщательно отмечается длина змеи «М» (см. рис. 8.2 а). Вдоль колец аккуратно наматывается бечевка (нитка). Начальная и конечная точки, а также точки пересечения семи колец по оси отмечаются на бечевке цветными чернилами. Бечевка мягко вытаскивается и растягивается. Так определяется длина змеи в раскрученном виде.
Шриранга представил спинной мозг с семью чакрами в середине «Сударашана-мудры» (рис. не показан) при помощи светильника на прямой стойке. Вспомните, что змеи взяты из этого рисунка. Длина распрямленной змеи в точности соответствует высоте светильника. Более того, относительное расположение колец у змеи совпадает с относительным расположением основных элементов светильника. Так йогическая концепция представляется в геометрическом виде.
Мы дали поверхностное толкование змеям, показанным на рис. 8.2а. Осталась еще масса интересных идей, зашифрованных в этом рисунке. Кроме того, есть много идей, связывающих змей с другими компонентами «Сударшанамудры». Если даже в одном компоненте рисунка скрыто так много идей, можно только догадываться, насколько необъятен и глубок мистический рисунок «Сударшана-мудры». Потребовались годы исследований серьезных учеников йоги, чтобы полностью понять и оценить этот мистический рисунок.
В ореховой скорлупе скрыты все главные концепции йоги и их связь с другими областями знания (видьями и калами).
8.8. Шриранга как личность
Читатели, которых интересуют жизнь и труды Шриранги, могут прочесть о нем биографические книги. Прежде, чем мы закончим эту главу, будет вполне уместно привести несколько персональных наблюдений, чтобы выразить авторскую признательность гуру.
Пусть вас не удивляет, как Шриранга мог быть такой многогранной личностью йогом, гуру, певцом, дизайнером, архитектором, художником и пр. Это совершенно не удивительно, поскольку все области знания содержатся в душе. В процессе достижения состояния Брахмана приоткрывается возможность познания разнообразных ветвей знания и их взаимодействия. Требуется интеллектуальная подготовка, чтобы распознать и суметь истолковать такие интуитивные прозрения или откровения. Шриранга умел выносить на поверхность внутреннее знание простым усилием воли. Для получения интеллектуальной подготовки он проводил долгие часы в библиотеке за изучением книг. Ему страстно хотелось сопрячь древнеиндийскую теорию с современной экспериментальной наукой.
Несмотря на глубину своих познаний Шриранга был открыт для всех, всегда оставался очень дружелюбным и скромным человеком. Он внушал любовь к себе всем своим ученикам. Обычно ученик приходит к многознающему гуру со страхом и благоговением. Но мы относились к Шриранге исключительно с любовью и невыразимой нежностью; это была взаимная платоническая любовь, которую мы не ощущали даже в отношениях с самыми близкими родственникам. Если вы встречались с ним взглядом, он всегда первым начинал разговор (пурва-бхашинам).
Он никогда не использовал свои обширные знания в корыстных целях. Единственным средством его существования были доходы от сельскохозяйственных земель, урожай с которых зависел от капризов природы. Он никогда не принимал пожертвований со стороны своих учеников. Любой случайный дар он принимал с великой неохотой, но всегда был за него признателен. Он был воплощением умиротворенности.
Помимо того, что он был йогом и великим гуру, он был идеальным хозяином дома, гостеприимным и надежным другом, всегда улыбчивым человеком с огромным самообладанием, несмотря на тяжелые обстоятельства в его личной жизни.
Его ученики постоянно гостили в его доме. Автору доводилось слышать от многих людей о радушии Шриранги. Он услаждал их йогической музыкой. Он наделял их йогическим знанием: отвечал на их вопросы, как вечные, так и насущные, диагностировал болезни и поддерживал больных лекарствами. Он планировал меню в соответствии со вкусами своих гостей и даже стелил для них постель. Провожая гостей, он давал им по бутыли меда. И так далее. Во всех его делах ему оказывала неоценимую поддержку жена. В настоящее время она взяла на себя функции гуру Шриранги.
Для его учеников главную часть йогической практики составляла медитация на фоне йогического пения Шриранги. Зачарованные мелодичным звучанием его песен и сладостью голоса, слушатели достигали экстатических высот. Некоторые погружались в глубокую медитацию, наполнявшую их невыразимым покоем. Другие начинали рыдать, переполняясь эмоциями. На лицах остальных сияла радость, которая проявлялась в йогических мудрах, соответствовавших божеству в их внутреннем видении. Вид зала, заполненного многочисленными учениками, которые долгими часами подряд были глубоко погружены в светлую спокойную атмосферу и внутреннее созерцание, просто очаровывал.
Шриранга была великим оратором, вагми. Его аудиторию составляли мужчины и женщины, молодежь и старики. Профессора и крестьяне, порой даже неграмотные. Его лекции доходили до сознания разных слушателей, поскольку он умел даже самые сложные вещи объяснить доходчиво и внятно. Его речи и лекции были обильно «приправлены» веселыми историями и всегда сопровождались музыкой и практическими демонстрациями. Йогические эксперименты, которые он ставил на своих учениках, приводили зрителей в изумление. Занятия растягивались на долгие часы. Однажды вечернее занятие, которое началось в шесть часов вечера, продолжалось до двух часов утра. А другое занятие, начавшееся около десяти часов утра, завершилось в четыре часа пополудни. Шриранга всегда извинялся перед старыми людьми за продолжительные сеансы. Он говорил, что его унесло на крыльях вдохновения, которым зарядила его аудитория! Несмотря на долгие сессии, никто никогда не уставал и не испытывал скуки. Цель своих лекций он в основном видел не в скупой передаче информации, а в расширении горизонтов восприятия людей. Записи его лекций не так давно были опубликованы посмертно в собрании из двенадцати томов, причем несколько сотен страниц снабжены титулом Амаравани (дословно-ВечныйГолос). Это показывает, какую широкую тематику он охватывал в своих лекциях.
Шриранга резко выступал против слепой веры. Его огорчали люди, которые лгали, чтобы улучшить представление людей о Боге и йоге. В одном из храмов парит в воздухе статуя Ханумана. Шриранга заметил, что это обычный трюк с магнитами. Туристические гиды в центре паломничества указывают на одну отметину на скале и говорят, что это след мифологической Ситы. Шриранга поинтересовался, насколько же здоровенной должна быть Сита, чтобы след ее ноги отпечатался на камне. Шриранга считал, что храмы и институты должны быть центрами медитации, развития культуры, научных исследований и обретения знаний. Он сокрушался, что земля Наланды и Такшасилы, где некогда обучались высшей философии и родственным предметам сотни заморских студентов, ныне утратила свое былое величие.
Шриранга чтил традиции. Он принадлежал к подсекте лъенгаров браминской общины. Так называемые традиционные льенгары никогда не произносят имени Шивы и не смешиваются с поклоняющимися Шиве Смаратами. Но Шриранга был пылким обожателем Господа Натараджи. Он отмечал праздник Шиваратри, преклонялся перед Ади Шанкарачарьей, сторонником философии адвайты, и любил архитектуру храма Шри Видья Шанкары в Шрингери. Шриранга никогда не возражал, если его ученики следовали традициям, которые почитали.
Шриранга призывал учеников вести жизнь, посвященную йоге и медитации. Он никогда ни к кому не относился негативно, никогда не внушал страх и редко говорил о смерти и потустороннем мире. Шриранга побуждал учеников воспитывать в себе хороший вкус, а для умственного развития руководствоваться хорошими текстами. Чувства не должны лишаться своей законной пищи, но в то же время важно не пресытиться, чтобы человек не стал рабом своих привычек. Поиск высшего знания обычно предназначен для странствующих нищих, а не для семейных людей. Однако Шриранга не считал, что домашние дела могут служить препятствием на пути знания. Да, Риши действительно приносили покаяние в течение сотен лет, чтобы достичь цели. Но современный образ жизни накладывает большие ограничения на время и едва ли оставляет свободное время для медитации. Он говорил, что ни в коем случае не надо отчаиваться. Благодаря развитию технологии годы путешествия в телеге, запряженной буйволами, сократились до нескольких часов полета на самолете. Точно так же природа предоставила нам некоторые благоприятные факторы, поэтому пусть даже малое, но искреннее усилие способно приблизить нас к цели в реальные сроки.
В определенных слоях индийского общества царит убеждение, что женщины не должны петь Веды, выполнять традиционную форму поклонения, произносить пранаву и т. д. Но среди многих учеников Шриранги, добившихся быстрого прогресса и наделенных колоссальными внутренними способностями, были женщины. Когда первый астронавт полетел в космос, эта новость облетела весь мир и вышла на первые полосы всех газет. Примерно в это же время одна из учениц Шриранги мадам Сундарамма пришла к Шриранге со слезами радости и затем, попрощавшись, тихо покинула место. Шриранга проинформировал присутствовавших, что она достигла высшей точки йогического пути («за тремя мирами») и что она пришла сообщить эту новость без слов, выразив ее слезами радости. Шрирангу интересовало, могла ли такая новость попасть на первые полосы газет и нашелся ли бы человек, который этому поверил. Автор непосредственно слышал от невероятно бедной домохозяйки из деревни Хоннугунди, которую Шриранга уменьшительно называл Гундаммой, о том, как она получила внутреннее видение мифологической истории Шрирамы. Это произошло примерно в 1971 году, когда в деревне не было телевидения. Неудивительно, что мудрец Валмики, как считается, написал «Рамаяну», используя внутреннее видение. Другой ученик Шриранги, который впоследствии оказал колоссальное влияние на автораэто Шри Рама Айенгар. Посторонним он казался самым обычным человеком, но он ни на мгновение не терял контакта со своим внутренним миром. Автор с благодарностью вспоминает помощь и заботу Шри Рамы Айенгара чуть ли не на каждой ступени жизни автора. Если бы автор не познакомился со Шрирангой и его учениками и лично не обсуждал с ними их опыт, он так бы и остался скептиком.
Создается впечатление, что те, кто далеко продвинулся в йоге, живут в двух наложенных друг на друга мирах чувственном и йогическом. Если ученики Шриранги находятся на столь высокой стадии йогических переживаний, то можно только догадываться о йогическом состоянии самого Шриранги.
Любое описание будет неполным, если не упомянуть о мягкости, добросердечии и проницательности великого многоликого йога Шриранги. Что за садгуру! Что за йог!
Автору интересно: владеют ли они знанием Нади-Виджняны, науки чтения и толкования ритмов нади? Если у них уже есть какие-то наработки в этой важной области знания, пора поделиться ими с миром. Если нет, то автор искренне надеется, что вклад Шриранги, описанный в этой книге, вызовет достаточный интерес в научной среде, чтобы возродить эту ветвь Аюрведы.
Автор считает, что учения Шриранги, связанные с Аюрведой и йогой, весьма этому способствуют и могут дать холистическое знание и внутреннее прозрение. Некоторые из практических аспектов йоги и науки чтения ритмов нади весьма актуальны в современной жизни. Огромный интерес вызывают такие темы, как физиологическая основа ритмов нади и применение контрольно-измерительной аппаратуры, диагностическая ценность ритмов нади, изучение ментальных состояний, в которых они используются, применение этих техник в фармацевтике, прогнозирование краткосрочных и долговременных последствий радиации, воздействия на человеческий организм телевизионных и компьютерных мониторов, влияния современного образа жизни и рабочей среды. Мы можем экспериментально определить факторы, способствующие внутренней гармонии.
Требует глубокого изучения связь с дыханием и влияние окружающей среды на функционирование Праны внутри спинного мозга. Необходимо адаптировать дыхательные техники под индивидуальную конституцию и конкретную окружающую среду. Получение знания при помощи йоги это еще одна перспективная область исследований, которая может привести к революции в образовании, особенно в системных методах пробуждающегося творчества. С помощью ритмов нади можно также изучать паранормальный опыт. Одна из практических трудностей, с которыми сталкивается ученик, состоит в том, что он затрудняется сказать, прогрессирует ли он на так называемом духовном пути или же просто принял определенную систему убеждений и следует ее догмам. Изучение ритмов нади, как предполагал Шриранга,
8.9. Актуальность учений Шриранги
Наука и технология модернизируют общество. Но в то же время это порождает огромные социальные и экологические проблемы: ядерное вооружение, угроза экологическому равновесию и пр. Кроме того, механистический подход под прикрытием науки превратился в подрыв религиозных устоев и разрушение социальных и нравственных ценностей. Навязываемые обществу потребительские товары, продукты питания, развлечения, отношение к образованию и т. д. ограничивают стремление к медитации или к поиску внутренней гармонии. Если даже наука не признает в своей парадигме существование «внутреннего я», как можно надеяться, что научная технология будет задумываться о внутренней гармонии? Мы говорим об экологически полезных продуктах и экологически благоприятном обществе. А сами нуждаемся в гармонизации окружающей среды, образа жизни и товаров с нашим внутренним миром.
Практика йоги навлекла на себя дурную славу из-за появления мнимых гуру и йогов, которые заслоняют от людей истину. Кажется, что даже самые искренние люди, практикующие йогу и ритуалы, живут двойственной жизнью. Йогическая практика не прививает им высшие ценности в повседневной жизни. Те, кто ищет в таких людях ролевые модели, заблуждаются. Есть масса псевдойогов и псевдоученых, которые проводят неуместные и забавные аналогии между наукой и йогой, тем самым скорее дискредитируя йогу, а вовсе не оказывая ей добрую службу. Пусть даже они руководствуются стремлением поддержать йогу в свете науки. Но неубедительное толкование способно сделать пресным и далеким от йоги даже самое интересное интеллектуальное построение. При таких обстоятельствах истинные знатоки йоги стремятся сохранять знание в тайне, по крайней мере до тех пор, пока к нему нет должного уважения или возможна его эксплуатация в неблаговидных целях.
Безусловно, есть многоуважаемых институтов, в которых проводятся исследования по йоге с использованием должно подготовить почву для научного подхода к возрождению наполненных смыслом религиозных практик и к оценке различных методов духовных поисков. В области Аюрведы и йоги есть необъятное поле для теоретических и экспериментальных исследований.
8.10. Авторское предупреждение
Во время практики пранаямы и медитации у десятков людей проводились замеры кровяного давления, степени поглощения кислорода и пр. Учеными набран достаточный статистический материал. Аналогичные данные можно экспериментально получить при помощи метода Нади-Виджняны. Однако предметы Аюрведы и йоги относятся к хорошо охраняемым секретам. Есть всего несколько человек, обладающих практическим опытом Нади-Виджняны. Если немедленно не будут предприняты шаги по возрождению этой области знания, то она может попросту прекратить свое существование.
Автор пытался представить в рамках единой системы основные концепции Аюрведы и йоги, используя полученное им знание в результате самостоятельного изучения. Источники информации, ставшие для автора предметом изучения и определившие его уровень (не)компетентности, приводятся ниже.
Первая встреча автора со Шрирангой произошла в июне 1966 года. С июня 1966 года по февраль 1969 года автор встречался с Учителем (на собраниях) двенадцать раз, причем каждая встреча продолжалась в среднем около четырех часов. За эти сорок восемь часов Шриранга сумел осветить многие сложные вопросы. В феврале 1969 года автор посетил три вступительные лекции Учителя по ритмам нади. Шриранга покинул физический мир в марте 1969 года, и автор лишился возможности изучать Нади-Виджняну под его непосредственным руководством.
Шриранга оставил свои заметки, аудиозаписи и мистические рисунки нескольким избранным старшим ученикам, которые стали единственными хранителями и официальными представителями его работы и учения. Они любезно разрешили автору посетить всего несколько лекций из длительного курса частных лекций по ритмам нади. Их читал один из старших учеников Шриранги (д-р Ганеша Рао).
При самостоятельном изучении автору помогали интуитивные прозрения, полученные милостью Шриранги.
Все, что узнал автор, приложив самостоятельные усилия, это лишь верхушка огромного айсберга, который представляет собой данная тема. Автор считает себя новичком в йогической практике, а поднятые здесь темы требуют внутреннего мистического опыта. Авторское познание Нади-Виджняны довольно ограниченно, но несмотря на это он все же рискнул представить свою работу на суд читателя. Любые ошибки должны быть приписаны автору, но ни в коем случае не Шриранге или его официальным представителям. Любой успех в авторской попытке это скромная дань уважения Шриранге.
Автор попытался изложить основные постулаты Аюрведы и йоги в рамках единой системы. Возможно, это изложение не всегда аккуратно в деталях, поэтому оно открыто для обсуждения и исправлений. Однако эту систему можно использовать для проверки предлагаемых гипотез, для составления новых формулировок или нового понимания. Роль автора сводится к функции дорожного знака: указать на существование сокровищницы знания в Аюрведе и йоге. Изложение учений Шриранги напоминает фотографию удивительно приятного человека, сделанную фотографомлюбителем при помощи плохонького фотоаппарата. Но если, даже несмотря на все ограничения, фотография все же удалась, можно только представить красоту оригинальных учений Шриранги.
Автор надеется, что сумел передать читателю знание о существовании экспериментальной основы в Аюрведе и йоге, а также смог донести силу и оригинальность учений Шриранги. Он также надеется, что эта работа пробудит глубокий интерес и уважение к данной теме и окажется полезной для холистического совершенствования общества и расширения знания по йоге.