Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов] (fb2)

- Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов] 920K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Лазарь Наумович Великович

От издательства

В брошюре «Каски и сутаны» рассказывается о том, как западногерманские империалисты используют религию и церковь для идеологической обработки солдат и подготовки к войне против социалистических стран.

Автор показывает, как западногерманские реваншисты используют богословские теории для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в брошюре уделено политическому клерикализму — идеологическому оружию западногерманского империализма, разоблачаются его попытки использовать христианское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрождения германского милитаризма. Автор приводит убедительный фактический материал о деятельности религиозных организаций ФРГ, выступающих в качестве пособников американских и западногерманских милитаристов, рассказывает о военной церкви, военно-пастырской службе в бундесвере.

Брошюра написана популярно и представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

I. Империалисты США и западногерманские милитаристы и реваншисты угрожают миру и безопасности народов

В Ландсбергской тюрьме для военных преступников два бывших гитлеровских генерала вели между собой такой разговор. Один говорил: «Я в третьем рейхе отошел от церкви и — баста!» Другой возражал: «Бог ты мой! На все надо смотреть с более высоких позиций. Важно снова крепко взять в руки народ!» При этом он так сильно сжал в волосатом кулаке губку, будто уже держал в своих руках весь народ. «Кто бы мог подумать в Нюрнберге в 1945 г., что нам когда-либо выплатят пфеннинг пенсии? Я уже не говорю о том, что нам удалось спасти свои головы. После краха в 1945 г. путь к деньгам, власти и оружию ведет только через церковь!»

Этот разговор привел Рудольф Петерсхаген, бывший полковник гитлеровской армии, в книге «Мятежная совесть». После второй мировой войны Петерсхаген стал активным борцом против фашизма. Он услышал эту беседу в тюрьме Ландсберг (Западная Германия), куда был заточен американскими реакционерами за активную борьбу против милитаризма. Как видно из приведенных Петерсхагеном рассуждений бывших гитлеровских генералов, отнюдь не набожность толкала их в объятия церкви. Они стремились использовать церковь для восстановления своей власти и осуществления преступных планов.

Потерпев поражение в двух мировых войнах, германские милитаристы не отказались от своих планов порабощения других стран и народов, завоевания мирового господства. Военные преступники сразу же после разгрома гитлеровской Германии стали вынашивать планы новой мировой войны. Они нашли себе покровителей в лице правящих кругов США и других империалистических держав. Монополисты США взяли курс на восстановление германского милитаризма, на превращение Западной Германии в ударную силу агрессии против социалистических стран.

После капитуляции гитлеровской Германии в 1945 г. западногерманские церковники сразу же поспешили на помощь фашистским военным преступникам — «страдающим братьям во Христе». Они сделали все, чтобы реабилитировать бывших гитлеровских генералов. Особое усердие проявил евангелический теолог Кюннет. В книге «Политика между демоном и богом. Христианская этика» он оправдывал и восхвалял гитлеровских военных преступников. Кюннет утверждал, что международные процессы против военных преступников якобы «нарушают этические нормы», что они будто бы «ущемляют национальный суверенитет отдельных государств». По мнению Кюннета, «международные процессы над военными преступниками равносильны, с этической точки зрения, тому, что человечество впало бы в варварство». Теолог Кюннет и другие западногерманские богословы рьяно защищали военных преступников, попавших на скамью подсудимых в Нюрнберге. Они считали, что совершать военные преступления, подобно тому как это делала гитлеровская клика, «допустимо с точки зрения христианской этики». Кюннет вспомнил о национальном суверенитете отдельных государств, когда выступал против Нюрнбергского процесса. Но он предпочел умолчать о том, как гитлеровская Германия попирала национальный суверенитет народов стран, временно оккупированных фашистскими войсками, нарушая все нормы международного права.

Приговор Международного военного трибунала в Нюрнберге приветствовали все народы мира. Он не устраивал лишь империалистов, которые не хотят извлечь уроки из истории второй мировой войны и готовятся к третьей мировой войне.

Идеолог империализма богослов Кюннет нагло продолжает утверждать, что виновны не гитлеровские военные преступники, а их жертвы. Такая оценка Кюннетом действий международного военного трибунала характеризует этого теолога как проповедника фашистско-милитаристской этики. Ныне ей руководствуются боннские милитаристы и их клерикальные союзники.

После разгрома гитлеровской Германии Ватикан также выступил в защиту фашистских военных преступников.

Ватикан не осудил зверства немецко-фашистских войск в захваченных ими странах. Уничтожение миллионов людей в гитлеровских концентрационных лагерях не вызвало протеста у ватиканских иерархов. После второй мировой войны католическая церковь выступила в защиту главных военных преступников гитлеровской Германии, доказывая, что они не подлежат суду Международного военного трибунала.

Ватиканские иерархи даже создали специальные организации для спасения от суда и наказания гитлеровских военных преступников. Одну из таких организаций, действовавшую в Генуе, возглавлял кардинал Сири. Церковники снабжали фашистских преступников ватиканскими паспортами и переправляли их в Южную Америку. Католические церковные организации позаботились и о военном преступнике Адольфе Эйхмане, который хвастался тем, что убил шесть миллионов евреев. Они укрывали его от суда и помогали ему скрыться в Южной Америке. Кстати, Эйхман не католик, а евангелист. Тем не менее духовные отцы спасали его от справедливого суда за совершенные им злодеяния. Кроме Эйхмана Ватикан помог и многим другим фашистским главарям.

Почему же Ватикан проявлял такую заботу о матерых фашистских военных преступниках? Это можно объяснить стремлением ватиканских иерархов сохранить гитлеровские военные кадры, чтобы использовать их потом в войне против Советского Союза и других социалистических стран.

Религиозные организации Западной Германии (ФРГ) окружили заботой и вниманием гитлеровских военных преступников, сидевших в специальных лагерях и тюрьмах. Этим занимались благотворительные организации церкви. Церковники вообще избегали выражения «военный преступник». Они предпочитали говорить «военно-осужденные». Любопытный факт сообщил полковник Петерсхаген: в тюрьме Ландсберг евангелическая благотворительная организация заранее оповещала, что рождественские подарки будут выдаваться только военным преступникам, которых она именовала «военно-осужденными». Из списка на получение подарков исключались осужденные за участие в движении сторонников мира. В тюрьму Ландсберг приезжали архиепископы и другие церковные чины для «душеспасительных бесед» с гитлеровскими военными преступниками.

Совет евангелической церкви в Западной Германии неоднократно обращался к оккупационным державам с просьбами облегчить положение гитлеровских военных преступников. В 1949 г. этот совет обратился к союзным державам с ходатайством «проявить милосердие к военным преступникам и не выдавать их тем государствам, на территории которых они совершали свои злодеяния».

Известно, что гитлеровцы уничтожали мирное население, стариков, женщин и детей. В гитлеровских концентрационных лагерях Освенцим, Дахау, Бухенвальд, Майданек, Заксенхаузен и других были замучены миллионы людей. Немецко-фашистские войска разрушали города и села, оставляя за собой «зону выжженной пустыни». Миллионы людей в оккупированных странах были угнаны в рабство в Германию. Церковь в Западной Германии взяла под защиту военных преступников, совершавших эти зверства в оккупированных немецко-фашистскими войсками странах.

Почему церковные иерархи активно поддерживают гитлеровских военных преступников? Это тесно связано с отношением церковников к ремилитаризации Западной Германии. Выступая в защиту военных преступников, всячески оправдывая и обеляя их действия, церковники стремились к реабилитации гитлеровской военщины. Этим самым они проявляли заботу о будущих командных кадрах бундесвера. Так, после второй мировой войны в Западной Германии еще более укрепился союз касок и сутан, причем сутаны расчищали дорогу каскам. Церковь усердно прокладывала милитаристам дорогу к власти. Союз касок и сутан — характерная черта боннского реваншистского государства.

Религиозные организации Западной Германии всячески покровительствовали бывшим гитлеровским воякам.

Они спасали их от суда за военные преступления, подыскивали им доходные местечки. Некоторые из гитлеровцев даже были приняты на работу в аппарат религиозных организаций. Им доверили высокие посты. С благословения церковных иерархов многие бывшие гитлеровские генералы и адмиралы быстро превратились в светских деятелей евангелической церкви. Они стали усердно трудиться на «ниве божьей». Так, например, референт иностранного отдела евангелической церкви Германии Рольф Еханнесен в прошлом — контр-адмирал гитлеровского флота. Пост управляющего в одной из евангелических академий занимал бывший генерал-лейтенант гитлеровской армии. Протестантский епископ Лилье пригрел в своей канцелярии бывшего заместителя начальника управления кадров гитлеровской сухопутной армии генерал-лейтенанта Кунтцена. Этот представитель гитлеровской военщины стал одним из ближайших сотрудников епископа.

В церковных учреждениях бывшие гитлеровские генералы и адмиралы выжидали, когда им вновь предложат надеть военные мундиры. И действительно, о них вспомнили. Теперь все они занимают командные посты в агрессивном бундесвере. Но, уйдя из религиозных учреждений, они не забыли своих церковных покровителей, позаботившихся о них в трудный час. Милитаристы сохраняют тесные связи с церковными иерархами, которые превратили церковь в придаток военной машины ФРГ. Бывшие гитлеровские генералы хорошо понимают, что им не обойтись без помощи церковников. Богословы всегда помогали империалистам затуманивать сознание трудящихся и готовить из них покорное пушечное мясо.

Так менялись формы сотрудничества милитаристов и церковников. Но неизменным оставалось их тесное содружество во имя защиты интересов монополистов, которым милитаристы и церковники верно служили в прошлом и служат в настоящем.

«Американские монополии и их английские и французские союзники, — отмечает Программа КПСС, — открыто помогают западногерманскому империализму, который цинично проповедует реваншистские, захватнические цели, подготовляет войну против социалистических государств и других европейских стран. В центре Европы воссоздается опасный очаг агрессии, угрожающий миру и безопасности всех народов»^[1].

Политика США и других западных держав, препятствующая заключению мирного договора с Германией, сыграла на руку западногерманским милитаристам. Они с помощью американских империалистов воссоздали свою армию для новой агрессии. Реваншисты и церковники в ФРГ и те силы, которые стоят за ними, взяли курс на превращение Западной Германии в вооруженное до зубов милитаристское государство. Главная цель внешней политики этого государства — реванш и пересмотр границ в Европе, установленных в итоге второй мировой войны. Милитаристы ФРГ хотят поглотить Германскую Демократическую Республику. Однако и этим не ограничиваются их аппетиты. Они мечтают поработить и другие соседние страны, взять реванш за поражение во второй мировой войне.

Правящие круги США и других западных держав превращают Западную Германию (ФРГ) в главную силу развязывания новой мировой войны. Западногерманский бундесвер, оснащаемый современным оружием, — ядро вооруженных сил НАТО. С самого начала бундесвер формируется как агрессивная сила. Солдаты бундесвера воспитываются и обучаются бывшими гитлеровскими генералами и офицерами. Во главе вооруженных сил правительство Западной Германии поставило военного преступника Ферча, запятнавшего себя тяжкими злодеяниями на территории Советского Союза и других стран.

В Западной Германии развернуто производство современных наступательных видов оружия: управляемых ракет, реактивных самолетов, военных кораблей крупного тоннажа, приспособленных для оснащения их ракетным оружием и другой военной техники.

Милитаристы и церковники ФРГ выступают в Европе как самые ретивые союзники империалистов США и застрельщики политики «с позиции силы», «холодной войны». НАТО снабжает Западную Германию новейшими видами вооружения. При содействии НАТО ФРГ разместила свои военные базы в Англии, Франции, Испании и других странах. Военный министр Западной Германии католик Штраус цинично бахвалился тем, что «Федеративная Республика Германии не только входит в НАТО, но и командует там». Бывшие гитлеровские генералы заняли ключевые позиции в военном руководстве НАТО. Разработкой стратегических планов НАТО занимается военный преступник Хойзингер. Он один из авторов «плана Барбаросса», плана гитлеровской агрессии против Советского Союза. Советское правительство в декабре 1961 г. потребовало выдачи этого военного преступника. Сухопутными войсками НАТО в центральной зоне Европы командует также военный преступник генерал Шпейдель. Руки его обагрены кровью сотен тысяч замученных борцов за свободу Франции и других европейских стран.

Западногерманские милитаристы, реваншисты и церковники выступают с той же программой, что и фашистская Германия. Это те же планы порабощения других народов и захвата чужих территорий. Реваншизм составляет основу официального политического курса милитаристов ФРГ. Аденауэр, министры возглавляемого им правительства — Штраус, Леммер, Шредер и другие — выступают с реваншистскими речами.

Западногерманские милитаристы и церковники усиливают военные приготовления. ФРГ за последнее десятилетие только по официальным, явно неполным данным израсходовала на военные цели примерно столько же, сколько израсходовал Гитлер за период с 1933 г. до начала второй мировой войны. В 1961 г. военные статьи бюджета ФРГ возросли на 18 проц., а в 1962 г. гонка вооружений еще более усилилась.

Западногерманская военщина и представители церкви требуют неограниченного атомного вооружения бундесвера. Это требование поддерживается правительством ФРГ. Выступая в Ульме в августе 1961 г., Аденауэр сказал: «Я как федеральный канцлер никогда не поставлю немецких солдат, не имеющих ядерного оружия». В речи перед избирателями в Хагене в связи с выборами в бундестаг боннский канцлер призывал население идти на любые материальные жертвы ради дальнейшего вооружения. Он потребовал увеличения военных расходов и заявил, что такие расходы являются «хорошо вложенными деньгами».

Реакционная печать и богословы всячески превозносят атомное вооружение ФРГ и стратегию ядерного устрашения, разработанную в боннском генеральном штабе бывшими гитлеровскими генералами.

В Западной Германии все отравлено ядом милитаризма и реваншизма. Милитаристская и клерикальная пропаганда стала в ФРГ государственной доктриной. О тоне пропаганды боннских милитаристов и богословов можно судить по официальному «Солдатскому календарю» для солдат бундесвера. В этом издании военный преступник гитлеровский фельдмаршал Кессельринг поучает: «Мы должны заботиться о нашей молодежи, начиная с детства и вплоть до ее вступления в армию. Мы должны воспитывать в ней доверие к нам и к нашим жизненным идеалам, вершиной которых должно быть восстановление германской империи». Недобитый гитлеровский вояка советует вдалбливать в сознание молодежи идею восстановления германской империи. Что же это означает практически? Надо с детских лет готовить немцев в ФРГ к реваншистской войне. Кессельринг сформулировал не только личную точку зрения, а мнение всех германских милитаристов и богословов. Их поддерживает боннское правительство, при содействии и участии которого в стране развернута разнузданная реваншистская и клерикальная пропаганда.

Крупное значение для сохранения и укрепления мира имеет проблема ликвидации остатков второй мировой войны. Ненормально положение, когда 17 лет спустя после победы над гитлеровской Германией все еще не заключен мирный германский договор.

Почему СССР настаивает на заключении мирного договора с Германией? Дело в том, что для бывших гитлеровских генералов вторая мировая война формально еще не закончилась. Ведь мирного договора с Германией, который покончил бы с остатками второй мировой войны, до сих пор нет. Это развязывает руки западногерманским милитаристам и богословам, мечтающим о новой, третьей мировой войне. «В чем цель наших предложений? — спрашивал Н. С. Хрущев. — Она проста и понятна: путем заключения германского мирного договора погасить тлеющий очаг, который остался после второй мировой войны в центре Европы, юридически закрепить существующие ныне германские границы, воздвигнуть преграду на пути опасных авантюр милитаристов и реваншистов, снова поднявших голову в Западной Германии».

Проект мирного договора, предложенный Советским правительством, предусматривает определенные ограничения в области вооружений (запрещение ядерного, ракетного и других, главным образом наступательных, видов оружия), запрещение деятельности фашистских, милитаристских и реваншистских сил. Не удивительно поэтому, что западногерманские милитаристы и богословы выступают против мирного договора.

Заключение германского мирного договора не терпит отлагательства. Отсутствие мирного договора поощряет НАТО и боннское правительство на формирование все новых дивизий, оснащение их атомным и термоядерным оружием, превращение Западной Германии в главную силу развязывания новой мировой войны.

Советское правительство исходит из фактического положения, которое сложилось после разгрома гитлеровской Германии, — из наличия двух германских государств. Советское правительство предлагает заключить мирный договор с ФРГ и ГДР. Советское правительство предупредило, что в случае отказа западных держав подписать германский мирный договор, такой договор будет заключен с ГДР.

На основе германского мирного договора должно быть нормализовано положение в Западном Берлине. Западный Берлин — единственный район Германии, где до сих пор сохранился оккупационный режим. Права США, Англии, Франции на оккупацию Западного Берлина возникли после безоговорочной капитуляции гитлеровской Германии во второй мировой войне. По соглашению, заключенному между четырьмя державами, то есть СССР, США, Англией и Францией, предусмотрено, что Берлин будет занят вооруженными силами четырех держав, а управление им — осуществляться межсоюзнической комендатурой в составе четырех комендантов. Оккупирующие Берлин четыре державы должны были совместно управлять Берлином в целях претворения в жизнь решений Потсдамской конференции по германскому вопросу, а именно: проведения денацификации, демилитаризации и демократизации Германии.

Однако США и другие западные державы сорвали выполнение решений Потсдамской конференции. Они раскололи Германию и Берлин, взяли курс на восстановление западногерманского милитаризма. Они разрушили четырехсторонний статус Берлина и превратили Западный Берлин в базу диверсионной подрывной деятельности против Советского Союза и других социалистических стран. Они стали называть Западный Берлин «фронтовым городом» и сделали его одним из опаснейших очагов международной напряженности.

Предложение Советского правительства о превращении Западного Берлина в вольный демилитаризованный город направлено на то, чтобы ликвидировать ненормальное положение в Западном Берлине, превращенном в базу для провокаций против ГДР, Советского Союза и других социалистических государств. Это предложение отвечает интересам всего немецкого народа, интересам населения Западного Берлина.

В Заявлении Советского правительства говорится: семнадцать послевоенных лет — срок вполне достаточный, чтобы судить, извлек ли народ Западной Германии должные уроки — как это имеет место в ГДР — из милитаристского прошлого, из катастрофических поражений в двух мировых войнах, развязанных Германией, К сожалению, слишком многое говорит о том, что та часть немецкого народа, которая находится в Западной Германии, снова поддается дурману реванша и позволяет новоявленным фюрерам увлечь себя на тропу войны. Как иначе объяснить тот факт, что всякий раз на выборах в бундестаг население ФРГ покорно отдает голоса канцлеру Аденауэру и тем политикам, которые упорно тянут немцев к новым актам агрессии? Немцы, голосующие за Аденауэра, не могут не знать, что Аденауэр и приверженцы его политики в Западной Германии взяли на вооружение те же лозунги антикоммунизма и реванша, под которыми Гитлер пришел к власти, а затем развязал вторую мировую войну.

В Западной Германии действуют реакционные силы, которые мешают немцам осознать свою вину и извлечь уроки из катастрофических поражений Германии в двух мировых войнах. Среди этих сил немалую роль, пожалуй, даже ведущую, играют религиозные организации Западной Германии. Они отравляют сознание верующих ядом антикоммунизма, милитаризма и реваншизма.

Политика западных держав — США, Англии, Франции и других — поощряет боннских милитаристов в их подготовке новой войны. ФРГ стала главным врагом мирного сосуществования, разоружения и разрядки напряженности в Европе. Советское правительство неоднократно вносило конструктивные предложения о заключении мирного договора с Германией. Оно исходило из того, что мирный договор, закрепив германские границы, определенные Потсдамским соглашением, свяжет руки реваншистам и отобьет у них охоту к авантюрам.

США и другие западные державы препятствуют мирному урегулированию назревших международных проблем, в том числе германской проблемы. В ответ на предложение о заключении мирного договора с Германией они стали угрожать Советскому Союзу войной, стали бряцать оружием. Такое отношение западных держав к советским предложениям о мирном урегулировании с Германией объясняется тем, что они заинтересованы не в ослаблении, а в обострении международной напряженности, что они действуют заодно и в интересах германских милитаристов и реваншистов. Политика западных держав в германском вопросе определяется не интересами мира, а прежде всего интересами милитаристских и реваншистских сил Западной Германии. Главный вдохновитель, определяющий эту политику, канцлер Аденауэр.

Глава правительства ФРГ опирается на поддержку западногерманских клерикалов. Клерикалы видят в нем ревностного защитника интересов монополистов Западной Германии, которые им самим близки и дороги. Со словами мира на устах набожный канцлер Аденауэр ведет политику, направленную против интересов всех миролюбивых людей, против интересов самого немецкого народа.

Именно при поддержке церкви в Западной Германии установлена клерикально-милитаристская диктатура, олицетворяет ее благочестивый католик Аденауэр. Как известно, в ФРГ запрещена Коммунистическая партия Германии, преследуются демократические организации, ведется травля прогрессивных деятелей, — и все это во имя хваленой буржуазной свободы, которую так усердно пропагандируют клерикальные апологеты «свободного мира».

Поощряя деятельность милитаристских союзов, правительство ФРГ преследует прогрессивные организации. За 12 лет существования ФРГ было проведено 200 000 процессов против коммунистов, членов профсоюзов, борцов за мир и других демократов. Большая часть этих процессов приходится на последние годы, когда были запрещены Коммунистическая партия Германии, 125 прогрессивных организаций, включая организацию борцов за мир.

Церковная верхушка Западной Германии поддерживала политику раскола Германии. Она выступает против мирного объединения Германии, против нормализации отношений между ФРГ и ГДР. Почему Германия оказалась расколотой? Кто виновен в этом расколе? Хорошо известно, что в этом виновны западногерманские монополисты, заинтересованные в том, чтобы вновь превратить Западную Германию в очаг новой войны. При этом реакционные силы Германии опирались и опираются на активную поддержку западных держав, саботировавших решения Потсдамской и Ялтинской конференций по германскому вопросу. Отклоняя все миролюбивые предложения ГДР, правительство Аденауэра все больше углубляет раскол Германии.

Церковники вдалбливают в головы верующим в Западной Германии, что в этом расколе виновен не кто иной, как… сатана, что вообще раскол Германии — наказание божье за грехи немецкого народа. Именно в этом духе выступил на 77-м католическом съезде в Кельне епископ Отто Шпюльбек из Мейсена. О разделении Германии он сказал: «Это разделение нашего народа является заслуженным господним наказанием… Раскол — несправедливость перед богом, грех. Грех нельзя просто терпеть, необходимо всеми силами, сердцем и волей выступить против него… И в этой разорванности нашего отечества изливают свою ярость злые силы, во главе которых стоит… сатана».

Епископ Шпюльбек не называл в своей проповеди Германскую Демократическую Республику. Однако он намекал в проповеди и в других своих выступлениях, какое государство олицетворяет сатану. По мнению Шпюльбека, это, конечно, не боннское государство, а первое в истории Германии мирное государство рабочих и крестьян. Какие же выводы должны сделать верующие немцы, прослушав клеветнические проповеди епископа Шпюльбека? Вывод один, твердят реакционные церковники, — верующие не должны останавливаться ни перед какими средствами, даже перед войной, для того чтобы «одолеть сатану», то есть Германскую Демократическую Республику.

Церковники давно начали пропагандистскую шумиху в связи с предложением Советского правительства заключить мирный договор с Германией и решить на этой основе проблему Западного Берлина. Так, например, один из церковных деятелей ФРГ протестантский епископ Лилье заявил, что «1961 и последующие годы будут годами Западного Берлина. Западные державы должны во что бы то ни стало удержать этот город». В этом же духе выступал и епископ Дибелиус. Церковные иерархи настаивали на сохранении Западного Берлина как фронтового города.

Вопрос о Западном Берлине используется церковниками для клеветнической кампании против СССР и его миролюбивой внешней политики. Каких-либо существенных аргументов против мирного урегулирования с Германией и решения проблемы Западного Берлина церковники, как и прочие поборники «холодной войны», выдвинуть не могут. Они лишь ведут оголтелую кампанию против ГДР под предлогом защиты якобы преследуемых там духовенства и верующих.

Ватикан предпочитает хранить молчание и воздерживаться от изложения своей позиции по вопросу о заключении мирного договора с Германией. Однако нет сомнения в том, что противники мирного урегулирования германского вопроса пользуются поддержкой «святого престола». Об этом недвусмысленно заявил глава католической церкви Западной Германии кардинал Фрингс. В одном из выступлений в ноябре 1961 г. он подчеркнул, что «Ватикан поддерживает тех, кто выступает против заключения мирного договора с Германской Демократической Республикой». Очевидно, что подобные выступления не служат делу мира, а, напротив, способствуют обострению напряженности в международных отношениях, чего именно и добиваются милитаристы в сутанах.

Факты показывают, что Ватикан целиком на стороне западногерманских реваншистов, хотя открыто он об этом сейчас не заявляет. Ватикан тесно связан с монополиями Западной Германии. Одна пятая имущества Ватикана находится в Западной Германии. Капиталы «святого престола» вложены в западногерманские предприятия, играющие важную роль в атомной и ракетной промышленности. Не удивительно поэтому, что Ватикан поддерживает политику боннских милитаристов и реваншистов.

Эти священнослужители в черных сутанах пришли на очередной парад западногерманского бундесвера для того, чтобы полюбоваться солдатами с традиционной прусской выправкой. Черные сутаны — весьма подходящий фон для нового вермахта. Вчера они в качестве зрителей аплодировали милитаристам, а сегодня поднимаются на церковную кафедру, чтобы благословить реваншистов и атомное вооружение бундесвера

Ватикан принимает значительное участие в западногерманском концерне Верхана. Дочь Аденауэра Лисбет вышла замуж за одного из крупнейших монополистов Рейнской области Верхана. Глава католической церкви Западной Германии архиепископ Кельна кардинал Фрингс связан родственными узами с семьей Верхана.

Католическая церковь Западной Германии владеет 250 тысячами гектаров земли. 150 тысяч гектаров арендуют крестьяне. Всем имуществом католической церкви Западной Германии управляет банкир Герман Абс, возглавляющий «Немецкий банк». В 1945 году он значился в списке военных преступников, однако это не помешало Ватикану наградить его орденом «Святого Гроба».

Церковь в ФРГ тесно связана с западногерманскими монополиями, играющими решающую роль в экономике Западной Германии. Западногерманские монополисты: Крупп, Маннесман, Клекнер, Стиннес — подлинные хозяева ФРГ. Это их волю выполняют западногерманские клерикалы, проповедующие атомное вооружение бундесвера.

Религиозные организации Западного Берлина помогают американским и боннским милитаристам в организации шпионско-диверсионной деятельности против ГДР. Некоторые клерикальные деятели до того распоясались, что осмеливаются открыто призывать граждан ГДР оказывать сопротивление органам народной власти. Так, протестантский епископ Лилье, выступая по западногерманскому телевидению, советовал христианам Германской Демократической Республики не подчиняться органам государственной власти. Он призывал верующих организовать «пятую колонну» в ГДР и оказывать сопротивление властям.

Западный Берлин — передовой командный пункт западногерманского политического клерикализма. В Западном Берлине размещены филиал совета евангелической церкви Германии, отделение комиссариата Фульдской конференции епископов — католического центра политического клерикализма в Западной Германии. Опираясь на эти организации, политический клерикализм пытается усилить свое влияние среди духовенства и верующих ГДР, настроить их против народного правительства ГДР, помешать строительству социализма в этой республике.

Высшие церковные сановники Западной Германии действуют заодно с американскими и боннскими милитаристами. Они принимают все меры к тому, чтобы помешать нормализации положения в Западном Берлине.

Еще в декабре 1958 г. епископ Дибелиус, бывший тогда председателем совета евангелической церкви Германии, в проповеди, произнесенной в церкви Мариенкирхе, высказался против советского предложения о превращении Западного Берлина в вольный демилитаризованный город. В мае 1959 г. Дибелиус вновь вернулся к этому вопросу. Он заявил, что в нынешнем статусе Западного Берлина ничего не должно быть изменено. Такую же позицию заняли католические иерархи Западной Германии. В радиокомментариях католической церкви, переданных в 1959–1962 г. западноберлинской радиостанцией «Свободный Берлин», они отклоняли предложения СССР и ГДР.

Церковные организации Западного Берлина тесно связаны с радиостанциями «фронтового города». Проводимая ими радиопропаганда направлена против ГДР. Руководители западноберлинского радио охотно предоставляют микрофон церковным деятелям. Маскируясь религией и за ширмой церкви, им легче завоевать доверие слушателей, привлечь их внимание. Религиозным организациям в Западном Берлине на радиопропаганду выделяется значительная сумма. Ежедневно по западноберлинскому радио проводится несколько передач на религиозные темы. В радиопропаганде активно участвовали бывший епископ Берлина, ныне епископ Мюнхена, кардинал Депфнер и бывший председатель совета евангелической церкви епископ Дибелиус. Они часто выступали по западноберлинскому радио с обращениями к населению «зоны», как они называют Германскую Демократическую Республику.

И сейчас в своих проповедях и выступлениях по радио иерархи католической и евангелической церкви Западной Германии призывают граждан ГДР к неповиновению властям, выступают за сохранение оккупационного режима в Западном Берлине и возражают против советских предложений. Почему? Потому что они не соответствуют планам боннской военщины, заинтересованной в сохранении Западного Берлина как очага международной напряженности. Им не по душе все то, что способствует укреплению мира, мирному урегулированию германской проблемы.

Церковники создали в Западном Берлине специальные организации, которые занимаются шпионско-диверсионной деятельностью в ГДР, вовлекли в них некоторых граждан ГДР. Одна из таких шпионских групп — «Организация католической помощи мужчинам из „зоны“ — на протяжении ряда лет устраивала „Дни встреч“. Участники этих встреч из ГДР подвергались усиленной идеологической обработке, их пытались склонить к шпионской деятельности. Церковные организации призывали граждан ГДР к бегству в Западную Германию. В Западном Берлине состоялась конференция католиков, в подготовке которой принял участие секретарь ватиканской конгрегации восточных церквей кардинал Тиссеран. Представитель Ватикана вел переговоры с Аденауэром, Штраусом и высшим католическим духовенством о „положении церкви в ГДР“. Католиков из ГДР, принимавших участие в этой конференции, снабжали клеветнической литературой. Немало усилий было затрачено церковниками на то, чтобы обработать некоторых католиков и добиться их согласия на бегство из ГДР. Был создан специальный пункт для вербовки молодежи.

Религиозные организации Западного Берлина обращали особое внимание „на обработку молодежи“ из ГДР, чтобы настроить ее против народной власти, строительства социализма. Подобного рода диверсионная деятельность ведется под флагом религиозного обслуживания молодежи. Ею занимается существующий в Западном Берлине „Христианский союз молодых людей“. Такую же деятельность в Западном Берлине развертывают „внутренние миссии“ и „служба помощи“ евангелической церкви, католический союз „Каритас“. Для лучшей организации религиозной пропаганды „внутренние миссии“ евангелистов объединились со „службой помощи“. В Западном Берлине создан крупный филиал этой организации со 150 служащими. Евангелистами выпущен „Справочник для беженцев советской зоны“. Это издание должно, по мысли авторов, способствовать бегству граждан ГДР в Западную Германию.

В 1961 г., когда миролюбивые силы германского народа усилили борьбу за заключение мирного договора с Германией и за решение вопроса о Западном Берлине, руководители евангелической церкви решили провести свой очередной съезд в Западном Берлине. Провокаци-опный характер этого решения был очевиден. Руководители евангелической церкви хотели использовать этот „кирхентаг“, то есть съезд евангелической церкви, для того, чтобы обострить обстановку в Берлине, усилить напряженность в отношениях между ГДР и ФРГ. Учитывая провокационный характер планируемого руководителями евангелической церкви Западной Германий „кирхентага“ в Западном Берлине, правительство ГДР предложило провести этот съезд в Лейпциге. Однако это предложение правительства ГДР не устраивало боннских милитаристов в сутанах. Они были озабочены не тем, чтобы обсудить на „кирхентаге“ религиозные вопросы, а хотели использовать съезд для раздувания военной истерии, борьбы против предложений Советского правительства о заключении мирного договора с Германией и нормализации на этой основе положения в Западном Берлине. Этих деятелей, следовательно, интересовала не религия, а политика. Они отказались провести „кирхентаг“ в Лейпциге, ибо там они не смогли бы придать ему желательную для них политическую окраску.

Религиозная процессия частей бундесвера в Мюнхене. Такие шествия, осененные крестом, можно часто видеть на улицах городов Западной Германии. Их организует военное духовенство с целью разжигания религиозного фанатизма среди солдат бундесвера и населения ФРГ

Клерикальным пособникам боннских милитаристов этот съезд нужен был для того, чтобы поддержать политику Аденауэра, идущую вразрез с жизненными интересами немецкого народа, освятить авторитетом церкви гибельный для германского народа курс боннского правительства. Организаторам евангелического „кирхента-га“ хотелось и в 1961 г. продолжить традицию церковных съездов, проводившихся в Западной Германии и носивших характер реваншистских, милитаристских демонстраций. Именно таким был съезд евангелической церкви в Мюнхене в 1959 г.

Чтобы обмануть верующих относительно подлинных целей организуемого „кирхентага“, руководители евангелической церкви Западной Германии заявили, что евангелический „кирхентаг“ в 1961 г. будет носить религиозный характер, политические вопросы не будут обсуждаться. Военный епископ бундесвера Кунст заверял, что в „кирхентаге“ не будут принимать участие солдаты и офицеры бундесвера. Как же прошел „кирхентаг“ в июле 1961 г. в Западном Берлине? Утверждения церковников о неполитическом его характере оказались лживыми. Уже сам по себе факт, что церковники Западной Германии решили провести его в Западном Берлине, говорит о направленности и характере съезда.

В выступлениях церковных и светских деятелей на этом „кирхентаге“ содержались нападки на Германскую Демократическую Республику, на ее государственный и общественный строй. Церковники стремились перещеголять друг друга в клевете на ГДР и другие социалистические страны. Особенно усердствовал в этом отношении один из наиболее рьяных апологетов западногерманского милитаризма профессор богословия Гамбургского университета Тилике. Этот богослов еще в 1957 г. в докладе на съезде христианско-демократического союза ратовал за атомное вооружение Западной Германии.

Трибуны „кирхентага“ 1961 г. были предоставлены для проповедей и выступлений боннских милитаристов. Так, один из идеологов евангелической церкви Западной Германии Тилике открыто и весьма цинично защищал фашистского убийцу Эйхмана — организатора истребления миллионов людей. Тилике дошел до утверждения, что, мол, фашисты не преступники. Это провокационное заявление Тилике, взявшего под защиту одного из самых оголтелых фашистских извергов, вызвало возмущение многих слушателей. В знак протеста они покинули зал заседаний.

Западногерманская военщина принимает активное участие в систематически проводимых в Западной Германии съездах евангелической и католической церквей, показывая тем самым свою заинтересованность в усилении религиозной пропаганды среди населения ФРГ Центральные моменты подобных съездов — „солдатские встречи“, на которых солдаты бундесвера встречаются с руководителями религиозных организаций и командованием бундесвера. Бывший гитлеровский генерал военный преступник Хойзингер — генеральный инспектор (главнокомандующий) бундесвера на „солдатской встрече“ в Мюнхене в дни съезда евангелической церкви Западной Германии в 1959 г.

Речи, произнесенные на церковном съезде, свидетельствуют об истинных намерениях его организаторов. Главный инициатор съезда церковников в Западном Берлине был Шарф, новый председатель совета евангелической церкви Германии. Этот церковный деятель выступил на „кирхентаге“ в Западном Берлине с воинственной речью, которая ясно показала, что он противник мирного урегулирования положения в Западном Берлине. Организуя „кирхентаг“ в Западном Берлине, церковники действовали в тесном контакте с боннскими милитаристами, заинтересованными в усилении военной истерии вокруг проблемы Западного Берлина.

Выступление Тилике и речи подобных ему ораторов на съезде церковников отражали не только их личную точку зрения, но и мнение руководителей евангелической церкви Западной Германии. Председатель „кирхентага“ в Западном Берлине Тедден Триеглаф заявил на секции „Экономика и общество“, что все доклады на этом религиозном собрании предварительно рассмотрены и утверждены подготовительным комитетом этого „кирхентага“.

„Кирхентаг“, проведенный евангелической церковью в Западном Берлине, явился как бы ответом реакционных церковников Западной Германии на предложение Советского правительства о заключении мирного договора с Германией и урегулировании положения в Западном Берлине. Он наглядно показал, чьи интересы отстаивают руководители евангелической церкви Западной Германии.

Католическая церковь Западного Берлина проявила интерес к „кирхентагу“ евангелической церкви. Епископ Западного Берлина кардинал Депфнер „выразил готовность оказать помощь евангелической церкви в проведении этого „кирхентага“. В письме к председателю Совета евангелической церкви Германии Шарфу он обещал предоставить 22 тысячи частных квартир для участников „кирхентага“ из других городов Западной Германии.

Чем же объясняется эта готовность Депфнера оказать помощь евангелической церкви в проведении „кирхентага“ в Западном Берлине? Ведь хорошо известна нетерпимость католической церкви к другим религиям, которые она считает не истинными. На сей раз глава католической церкви Западного Берлина забыл о теологических разногласиях, разделяющих католическую и евангелическую церковь. Руководители католической церкви Западного Берлина хорошо понимали, что речь идет не о проведении религиозного съезда, а об очередной враждебной в отношении ГДР политической демонстрации, устраиваемой под флагом религии. Для католических иерархов были ясны подлинные цели и намерения организаторов „кирхентага“, а именно — обострить положение в Западном Берлине.

Учитывая антикоммунистический, реваншистский, милитаристский характер „кирхентага“ в Западном Берлине, католические иерархи решили оказать поддержку своим евангелическим коллегам. Этот шаг кардинала Депфнера — выражение его солидарности с целями и программой евангелического „кирхентага“ в Западном Берлине. Когда речь идет о борьбе против коммунизма, против социалистических стран, церковные иерархи готовы забыть все богословские разногласия и действуют заодно, объединяясь на общей платформе антикоммунизма.

13 августа 1961 г. правительство ГДР закрыло секторальную границу между столицей Германской Демократической Республики и Западным Берлином. Был нанесен сильный удар по агрессивным планам боннских милитаристов. Правительство ГДР прикрыло шпионскую лазейку, которой раньше широко пользовались враги ГДР. Вся широкая сеть шпионских организаций, в том числе и тех, которые действовали под религиозным флагом, лишилась возможности вредить трудящимся ГДР. Меры, принятые правительством ГДР, обеспечили действенную охрану границы с ФРГ.

Характеризуя действия правительства ГДР, предпринятые 13 августа 1961 г., первый секретарь СЕПГ, председатель Государственного Совета ГДР Вальтер Ульбрихт заявил: „Меры правительства ГДР продиктованы самой жизнью, всем развитием событий на немецкой земле за последние годы. Что представлял собой до 13 августа восемьдесят один открытый переход между Западным и подлинно демократическим Берлином? Образно говоря, наш берлинский дом имел восемьдесят одну щель, через которую проползала всякая контрреволюционная нечисть. Шпионы и диверсанты, спекулянты и торговцы людьми, проститутки и развращенные стиляги, разные другие противники народно-демократического строя, как пиявки или клопы, присасывались к здоровому телу — к нашей рабоче-крестьянской республике, Они, конечно, хотели бы и дальше сосать кровь и соки нашего народа — осуществлять свои бесконечные провокации против мирных граждан ГДР, подрывать благосостояние всех слоев населения республики, а в конечном счете подготавливать почву для реставрации вооруженной силой капиталистических порядков“.

Естественно, что в ФРГ враги ГДР подняли бешеный вой. Они недовольны были тем, что правительство ГДР захлопнуло дверь перед шпионами, диверсантами и всеми, кто мешал мирному труду граждан республики. Против этих мер выступили также и западногерманские церковники. И это понятно.

Прикрываясь ссылками на религию и „волю бога“, монополисты и церковники превратили Западную Германию в опасный очаг милитаризма и реваншизма. ФРГ — член агрессивного блока НАТО, в котором она играет первостепенную роль. Милитаристы ФРГ вынашивают разбойничьи планы. Они хотят осуществить в новых условиях бредовые планы Гитлера. Западногерманская военщина ратует за оснащение бундесвера атомным оружием, чтобы спровоцировать третью мировую войну. ФРГ — единственное государство Европы, предъявляющее территориальные претензии другим государствам.

Церковники поддерживают политику раскола Германии. Они благословляют действия американских и западногерманских милитаристов, срывающих дело мирного урегулирования с Германией и решение на этой основе вопроса о Западном Берлине. Их позиции исходят не из интересов германского народа, стремящегося к ликвидации остатков минувшей войны, а из интересов реваншистских и милитаристских групп.

II. Союз клерикализма и милитаризма в западной Германии

В арсенале идеологических средств, используемых империалистами для обоснования и оправдания своей агрессивной политики, большое место занимает клерикализм. Характеризуя роль клерикализма, Программа КПСС отмечает: "Все возрастающее значение в политическом и идеологическом арсенале империализма приобретает клерикализм. Он не ограничивается использованием церкви и ее разветвленного аппарата. Он располагает теперь своими крупными политическими партиями, стоящими у власти во многих капиталистических странах. Создавая свои профсоюзные, молодежные, женские и другие организации, клерикализм раскалывает ряды рабочего класса, ряды трудящихся. Монополии щедро финансируют клерикальные партии и организации, эксплуатирующие религиозные чувства трудящихся, их суеверия и предрассудки".

Католическая церковь оказывает влияние на политическую жизнь капиталистических стран главным образом через клерикальные партии, выступающие под различными названиями: "христианско-демократические", "христианско-социальные", "народные". Эти партии являются главными правительственными партиями в ряде стран Западной Европы — в Италии, Западной Германии, Бельгии, Австрии и т. д. В Западной Германии организована партия ХДС (Христианско-демократический союз). Она объединяет католиков и протестантов. ХДС — правящая партия Западной Германии. Она представляет и защищает интересы монополистов. Клерикальные партии имеют свой центр (Международный союз христианских демократов). За кулисами этого "черного интернационала" находится Ватикан, направляющий всю его деятельность: ХДС в ФРГ, в отличие от других католических партий Западной Европы, объединяет не только католиков, но и протестантов. В Западной Германии протестантов примерно на два миллиона больше, чем католиков. Прием в ХДС протестантов расширяет его социальную базу. Однако руководство партии Аденауэра опирается главным образом на католиков. В ряде земель ФРГ они составляют большинство населения. Так, в земле Северный Рейн-Вестфалия 56 проц, населения католики, в Баварии — 71 проц., в Бадене — 72 проц., в Саарской области — 74 проц. Именно эти районы — опорные пункты ХДС. Большинство избирателей здесь голосуют так, как рекомендуют им католические священники и монахи. В ФРГ Центральный комитет немецких католиков осуществляет контроль за ходом избирательных кампаний, добивается, чтобы избиратели на всех выборах голосовали только за ХДС.

Во время избирательной кампании руководители религиозных организаций принуждают избирателей под угрозой божьего суда отдавать свои голоса за кандидатов партии Аденауэра, то есть за ХДС.

Католическая церковь в ФРГ располагает огромным аппаратом, с помощью его она оказывает политическое влияние на верующих. В ФРГ действуют 152 религиозных ордена и объединения, 174 клерикальных союза, 25 специализированных заведений для подготовки священников, 9 философско-теологических институтов и 34 философско-теологических учебных заведения орденов и конгрегаций. Разветвленный церковный аппарат — священники, монахи, члены различных религиозных орденов — действует как аппарат партийной пропаганды ХДС. Кроме того, в Западной Германии существует 49 католических институтов, которые занимаются пропагандой социальной доктрины католической церкви. Эти же учреждения используются для разнузданной пропаганды антикоммунизма.

Католическая церковь создала свои профсоюзы, которые также имеют свой международный центр — Международную конфедерацию христианских профсоюзов, объединяющую свыше 6 миллионов членов. Христианские профсоюзы созданы и в Западной Германии, однако их влияние в рабочем классе невелико. Поэтому клерикалы направили свои усилия на то, чтобы подчинить церкви Объединение профсоюзов Западной Германии. Христианские профсоюзы ведут политику раскола рабочего движения. Руководство этих организаций проводит политику классового сотрудничества, выступает против единства рабочего класса.

Наряду с профсоюзами в капиталистических странах, в том числе и в Западной Германии, существует огромная сеть различного рода массовых организаций так называемого "католического действия", объединяющих миллионы членов. Вся эта широкая разветвленная сеть массовых организаций используется церковью для идеологического воздействия на верующих, для обработки их в антикоммунистическом духе. С этой же целью церковь использует все современные средства устной и печатной пропаганды — кино, радио, телевидение, газеты, журналы и т. д. Мощная радиостанция Ватикана ведет ежедневно передачи на 30 языках. Только северо-западное германское радио проводит ежемесячно 110 передач. Церковные деятели используют и такое сильное средство пропаганды и эмоционального воздействия, как кино. В ряде стран Запада церковь держит под своим контролем кинопрокат. Значительная часть кинотеатров принадлежит церкви.

Церковь располагает мощным аппаратом прессы. Так, тираж газет и журналов, издаваемых католической церковью в США, составил в 196'0 г. 26 миллионов экземпляров. Около 250 религиозных газет и журналов общим тиражом 10,5 миллиона экземпляров выходит в Западной Германии, несколько сот религиозных газет и журналов — во Франции. Кроме газет и журналов, в странах капитала огромными тиражами издается религиозная литература.

Все эти средства пропаганды служат мощным подспорьем для огромной армии церковников, действующей в странах капитала.

В современных условиях клерикализм представляет реальную опасность, он — одно из орудий современной реакции. Клерикализм в наши дни используется монополистическим капиталом для того, чтобы раздуть антикоммунизм.

В ряде буржуазных стран идеология политического клерикализма стала господствующей. К числу этих стран относится прежде всего Западная Германия. Политический клерикализм — ведущая идеологическая концепция, используемая западногерманскими милитаристами для оправдания своих человеконенавистнических планов, планов развязывания новой войны.

Идеология политического клерикализма сменила скомпрометировавшую себя идеологию национал-социализма, усвоив многое из фашистской социальной и политической демагогии. Гитлеровская Германия развязала вторую мировую войну под флагом национал-социализма. Побитые гитлеровские вояки сменили флаг, они прикрываются ныне флагом религии, флагом христианства для маскировки тех же преступных целей.

После второй мировой войны особенно заметно усилилась роль католической церкви в Западной Германии. Вальтер Ульбрихт говорил: "После того как обанкротилась политика крупного капитала, проводившаяся под маской национального социализма, в качестве опоры капиталистического господства во все возрастающей степени стала использоваться католическая церковь".

После второй мировой войны в Западной Германии ясно определился союз между милитаризмом и политическим клерикализмом. В чем важнейшая особенность политического клерикализма в ФРГ? В том, что он ставит церковную иерархию евангелической и католической церквей на службу политике западногерманских милитаристов. Этот союз милитаризма и политического клерикализма вызван теми условиями, которые создались в Германии после разгрома гитлеровского фашизма. "Подобный союз милитаризма с политическим клерикализмом, — говорил Вальтер Ульбрихт, — превратился для германского империализма в необходимость, потому что нацизм своими неслыханными преступлениями полностью дискредитировал себя в глазах народов всего мира и немецкого народа и потерпел банкротство. После 1945 г. у германского империализма не было другой возможности создать определенную базу в массах, кроме как путем апелляции к клерикализму. Миллионы верующих в Западной Германии меньше всего ожидают фашизма с этой стороны. Однако политический клерикализм, злоупотребляя религиозными взглядами, оказывает на верующих давление в пользу осуществления планов империалистов".

Политическому клерикализму принадлежит главная роль в идеологической подготовке новой войны. Политический клерикализм — активный идеологический защитник политики Аденауэра, политики разжигания новой мировой войны. Почему в Западной Германии политический клерикализм занял главное место в идеологии ее правящих кругов? Это объясняется тем, что политический клерикализм оказался единственной идеологией, на которую западногерманские империалисты могли опереться для того, чтобы оказывать воздействие на массы. Реакционная буржуазия Западной Германии обратилась к идеологии политического клерикализма с целью создать массовую базу для осуществления агрессивных планов, от которых она не отказалась и после поражения гитлеровской Германии во второй мировой войне.

Теории политического клерикализма об обществе, государстве вполне соответствуют интересам западногерманских монополистов. Монополистов ФРГ не смущали демагогические заявления клерикалов и их нападки на капитализм. Они хорошо знали, что все это делается церковниками лишь для того, чтобы предстать перед трудящимися в качестве защитников их интересов. Известно, что клерикальная партия Западной Германии — Христианско-демократический союз, чтобы обмануть трудящихся, одно время даже выступала за "обобществление металлургической и горной промышленности" Западной Германии.

Программа Христианско-демократического союза, составленная ее руководящим комитетом в Алене в феврале 1947 г., утверждала, что "капитализм обанкротился, что он не соответствует интересам германского народа", и поэтому она выдвигала требование "перестройки германской экономики на новый лад, начиная с передачи в государственную собственность угольной промышленности и черной металлургии". В своей речи на заседании этого комитета 3 февраля 1947 г. Аденауэр сказал: "Капиталистическая система экономики не отвечала жизненным, политическим и социальным интересам немецкого народа. Новая структура германской экономики должна основываться на учете того факта, что время неограниченного господства капитализма миновало". Хорошо известно, что это было лживое, демагогическое заявление. Авторы Аленской программы всерьез и не думали о том, чтобы нанести какой-либо ущерб капиталистической экономике в Западной Германии.

Руководители ХДС Западной Германии давно забыли о своих обещаниях и о требованиях Аленской программы. Эта партия защищает интересы крупного капитала. Теперь руководители этой партии не считают нужным даже вспоминать об Аленской программе. Эта программа была лишь маневром для повышения авторитета ХДС и его влияния на массы.

Почему империалисты цепляются за политический клерикализм? Потому что эта империалистическая идеология имеет свое социальное учение. Социальное учение церкви, в частности католической, используется идеологами империализма как теоретическая основа для демагогии о "народном капитализме", "социальном партнерстве" и тому подобных теорий, направленных против рабочего класса.

Монополисты используют политический клерикализм для раскола рабочего класса, для усиления своего влияния среди рабочих. С этой целью руководители католической церкви создали новые епископства в наиболее крупных промышленных центрах. Так, в 1958 г. было создано новое епископство в Рурской области.

В лице церковных иерархов боннские милитаристы и реваншисты имеют преданных союзников, использующих религиозные убеждения верующих во враждебных народу интересах. Почему империалисты Западной Германии могут опираться на церковь? Дело в том, что в Западной Германии влияние церкви на трудящихся еще весьма сильное. Значительное число немцев Западной Германии находятся в плену религиозных предрассудков, выполняют религиозные обряды, посещают церковь. Так, по данным обследования, проведенного западногерманским институтом общественного мнения в 1957 г., только 15 проц, немцев ФРГ не посещают церковь, 80 проц, посещают церковь, в том числе 30 проц. — регулярно. Таким образом, церковь имеет огромную аудиторию, на которую она стремится оказывать влияние в интересах монополий — подлинных хозяев Западной Германии.

Милитаристы могут опираться на церковь потому, что она умеет маскироваться и приспосабливаться к изменяющимся условиям. Церковные иерархи тщательно скрывали от верующих свою подлинную роль в системе фашистского государства, свою позицию поддержки политики Гитлера. Сразу же после окончания второй мировой войны они поспешили отмежеваться от национал-социализма, как будто они не имели с ним ничего общего. Церковь использовала растерянность миллионов немцев в результате поражения Германии, краха фашизма. Церковь выступила в роли "единственной стабилизующей силы Западной Германии" и "утешителя масс". Все это привело к тому, что церковь стала для западногерманских империалистов главным орудием идеологического воздействия на массы, их идеологической опорой.

Церковь обладает огромным аппаратом воздействия на массы. Какие же средства использует церковь для того, чтобы оказывать влияние на верующих, формировать их мнение в желательном для империалистов духе? Клерикализм имеет для этой цели все средства современной пропаганды — прессу, кино, радио, телевидение. Католическая церковь использует также все возможности, чтобы влиять на прессу Западной Германии. Для усиления контроля над прессой и укрепления влияния католической церкви на периодическую печать Западной Германии католический епископат создал специальный отдел. В бюллетене католической церкви Западной Германии указывается, какие журналы и газеты рекомендуется читать верующим в бога и от чтения каких изданий им следует воздержаться.

Церковь стремится также установить свой контроль над кино и телевидением. Для этого "католическая комиссия по фильмам" издает бюллетень, информирующий верующих об отношении епископата к фильмам, выпущенным на западногерманский экран. Так, церковь осуществляет косвенную цензуру над фильмами, запрещая или разрешая католикам смотреть те или иные фильмы. Прогрессивные фильмы не рекомендуются церковью для просмотра.

Католический епископат Западной Германии стремится оказывать свое влияние и на производство кинофильмов. С этой целью в Западной Германии создана католическая кинолига. В конце 1958 г. в ней было свыше 2 миллионов членов. Члены этой лиги обязуются не посещать кинотеатры, регулярно показывающие фильмы, просмотр которых не рекомендуется католической церковью. Католическая церковь оказывает давление на владельцев кинотеатров и на киностудии, препятствуя производству и прокату прогрессивных фильмов.

Союз таких реакционных сил, как милитаризм и клерикализм, обостряет положение в Западной Германии. Их взаимная тяга друг к другу вполне естественна. Каждая из этих общественных сил — заклятый враг мира и общественного прогресса. Клерикализм и милитаризм нуждаются во взаимной поддержке. Их союз складывается прежде всего на платформе подготовки новой войны, проводимой боннским правительством, политики антикоммунизма. Этот союз клерикалов и милитаристов все более угрожает миру между народами.

Преследуя одну общую цель — подготовку войны против социалистических стран, клерикалы и милитаристы делят между собой функции, Милитаристы в мундирах берут на себя материальную и организационную подготовку войны, возлагая на милитаристов в сутанах идеологическую ее подготовку. Клерикалы помогают милитаристам облекать их реваншистские требования в религиозную форму.

Соединение милитаризма и клерикализма в Западной Германии накладывает свой отпечаток на всю общественно-политическую жизнь. Сборища боннских милитаристов нередко принимают религиозную окраску, а церковные съезды, систематически проводимые в Западной Германии, — милитаристскую направленность. Клерикальные теоретики возглавляют борьбу против идей социализма. В Западной Германии установлена клерикально-милитаристская диктатура, замаскированная религиозными фразами.

Главная сила клерикализма в Западной Германии — католицизм, который стал официальной государственной религией. Католическая церковь по сравнению с довоенным периодом усилила свое влияние на идеологическую и политическую жизнь. В основе программных документов правящей партии Западной Германии — Христианско-демократического союза и других клерикальных партий, действующих во многих капиталистических странах, лежит социальная доктрина католической церкви. Католическая церковь оказывает также сильное влияние на профсоюзы Западной Германии, хотя ей и не удается создать крупную организацию христианских профсоюзов.

К политическому клерикализму в Западной Германии примыкают и представители реакционных кругов евангелической церкви, которые поддерживают линию католицизма во всех основных вопросах идеологической и политической борьбы.

Членами Христианско-демократического союза Западной Германии стали многие видные церковные деятели, например, архиепископ Кельна кардинал Фрингс и бывший до недавнего времени председателем совета евангелической церкви Германии епископ Дибелиус. Принадлежность церковных иерархов к клерикальной партии свидетельствует о том, что руководители церковных организаций отнюдь не ограничивают свою деятельность духовными функциями. Они активно вмешиваются в политическую жизнь, оказывая на нее определенное влияние в целях усиления клерикально-милитаристской диктатуры в Западной Германии. Это также свидетельствует о стремлении клерикалов укрепить свой союз с милитаристами в рамках одной организации, оказать решающее влияние на политику партии, представляющей и защищающей интересы монополистического капитала. Официальные документы католической и евангелической церкви — пастырские послания, проповеди и т. д. — характеризуют политическую направленность западногерманского клерикализма как союзника милитаризма.

Деятельность иерархов католической и евангелической церкви Западной Германии — наглядное опровержение лживых утверждений клерикалов о политической нейтральности церкви, о ее невмешательстве в политическую жизнь, в борьбу политических партий. В действительности деятельность религиозных организаций в капиталистических странах и особенно в Западной Германии выходит далеко за рамки духовного обслуживания верующих, заботы о "спасении их душ". Рассуждения о безразличии церкви к политической борьбе — это лицемерие, обман верующих. Церковные организации используются для определенных политических целей, и это особенно характерно для Западной Германии. Именно через религиозные организации значительная часть верующих приобщается к политической жизни, но не для того, чтобы играть в ней самостоятельную и решающую роль, а лишь для того, чтобы служить орудием политики правящих кругов.

В самом деле, с чем сталкиваются верующие, когда они приходят в церковь? Они слышат там не только религиозные проповеди на библейские темы, но и сугубо политические речи, лишь облеченные в религиозную форму. С амвона их поучают, как они должны относиться к социалистическим странам, указывают им, за кого они должны голосовать на выборах в бундестаг и в ландтаги земель. Известно, что церковь использовала все свое влияние на верующих для того, чтобы заставить их голосовать за кандидатов Христианско-демократического союза во время избирательных кампаний в 34 бундестаг в 1953, 1957 и 1961 гг., а также при выборах в ландтаги земель.

Накануне выборов католический епискоат Западной Германии обращался к верующим со специальными посланиями. Верующих призывали голосовать за кандидатов партии Аденауэра, вернее, их просто обязывали это делать. Монахи и монахини распространяли среди верующих листовки Христианско-демократического союза ФРГ. Кроме того, сами религиозные организации издавали листовки, призывавшие верующих отдать свои голоса кандидатам Христианско-демократического союза. В период избирательных кампаний в церквах читались проповеди, в которых определялись обязанности верующих в связи с выборами. Так, в одной из католических церквей священник накануне выборов в бундестаг читал проповедь на тему: "Как бы выбирал Иисус Христос?" В этой проповеди он задавал вопрос своим прихожанам: "Голосовал бы Иисус Христос за кандидатов социал-демократической партии?" Священник внушал им, что Иисус Христос голосовал бы только за партию Аденауэра. Христос изображался в этой проповеди как сторонник Христианско-демократического союза. Такими доводами священник старался уговорить прихожан поддержать на выборах ХДС.

Другой католический священник обещал прихожанам, которые отдадут свои голоса кандидатам ХДС, отпущение грехов на 300 дней. Священник выдавал индульгенции тем, кто последует рекомендации католической церкви и проголосует за партию Аденауэра. Такими средневековыми методами католические священники пытались воздействовать на свою паству и "настроить верующих на то, чтобы они на выборах помнили свои обязанности христиан". Истинным христианином объявлялся лишь тот, кто проголосует за Христианско-демократический союз. Голосование за партию Аденауэра поднималось до уровня религиозного, христианского долга. Его нарушение рассматривалось церковными пастырями как грех. Немалая часть верующих поддалась на эту религиозно-политическую пропаганду. Они отдали голоса кандидатам, угодным монополистическому капиталу Западной Германии, то есть кандидатам партии Аденауэра.

Ватикан поддержал партию Аденауэра на выборах в бундестаг. Папа Иоанн XXIII благословил ХДС на победу в этих выборах. Накануне выборов в бундестаг, происходивших 17 сентября 1961 г., папский нунций в Западной Германии послал Аденауэру телеграмму. Он сообщал, что папа Иоанн XXIII молит господа бога о даровании победы партии, возглавляемой канцлером.

Перед выборами во всех церквах Западной Германии было зачитано пастырское послание западногерманских епископов, требующее от верующих, чтобы они голосовали за кандидатов ХДС, поддерживаемых церковью. Вмешательство католической церкви в избирательную кампанию — грубое нарушение конкордата, определяющего статут католической церкви Германии.

Руководители евангелической церкви в свою очередь оказывали давление на верующих, чтобы вынудить их поддержать партию Аденауэра. Что касается военной церкви, то ее руководитель военный епископ бундесвера Кунст призвал солдат участвовать в выборах и способствовать "сохранению правового государства", каким церковники считают боннское государство. Епископ Кунст призвал солдат голосовать за кандидатов партии Аденауэра. В этом он следовал примеру католических епископов, которые обязывали верующих отдать голоса кандидатам партии, поддерживаемой церковью. Эти факты говорят о том, что церковь и ее руководители отнюдь не стоят в стороне от политики. Они принимают активное участие во всех политических кампаниях, действуя в интересах правящих групп. Вмешательство церкви в избирательную кампанию продиктовано стремлением создать для правящей партии благоприятную политическую атмосферу, помочь ей в улавливании голосов избирателей.

В 1961 г. в выборах в бундестаг ФРГ приняли участие 32,7 миллиона из 37,4 миллиона граждан ФРГ, имеющих право голоса. Действительными были признаны 31,4 миллиона бюллетеней. Партия Аденауэра собрала 14,2 миллиона, или 45,3 проц всех признанных действительными голосов.

В бундестаг избрано более 160 предпринимателей, генеральных директоров и директоров концернов, 53 помещика и кулака, 128 государственных деятелей, 92 деятеля политических партий, 41 юрист, 19 владельцев крупных ремесленных мастерских и только 5 рабочих. Рабочие и крестьяне Западной Германии практически не представлены в бундестаге.

Совсем иная по составу Народная палата ГДР. В Народную палату избраны 244 рабочих, 31 крестьянин, 57 служащих, 42 ремесленника, 41 представитель интеллигенции, 2 священника и 2 предпринимателя. Эти данные свидетельствуют о том, что Народная палата ГДР — это действительно народный парламент, в котором представлены все слои населения.

По сравнению с прошлыми выборами Христианско-демократический союз потерял около 700 тысяч избирателей, то есть почти 5 проц. голосов, и это при общем росте числа избирателей почти на 2 миллиона человек.

Многие избиратели отдали голоса партии Аденауэра под сильным нажимом церкви. Однако в целом результаты выборов в бундестаг свидетельствуют о крупном поражении Христианско-демократического союза.

Церковь Западной Германии также не нейтральна к внешней политике и связанной с ней проблеме вооружения Германии. В 1953 г. была образована "рабочая группа" евангелической церкви Западной Германии. В состав этой группы вошли президент бундестага Герстенмайер и министр внутренних дел боннского правительства, ныне министр иностранных дел, Шредер, а также представители духовенства. В июле 1958 г. на одном из заседаний "рабочей группы" был провозглашен нейтралитет церкви. Однако это была лишь маскировка. С самого начала своего существования эта "рабочая группа" поддерживала политику ремилитаризации Западной Германии. Характерно, что на том же заседании "рабочей группы" ее участники выступали с воинственными речами и приветствовали политику правительства Аденауэра. Так, генерал Хойзингер, выступая в этой "нейтральной" организации, говорил о военно-стратегической роли боннского государства в Североатлантическом блоке и о необходимости в связи с этим атомного вооружения бундесвера.

"Рабочая группа" евангелистов приняла резолюцию, осуждающую всякого рода выступления против атомного вооружения. "Грешит тот, — говорилось в этой резолюции, — кто отвергает атомное оружие". Недопустимость выступления евангелистов против атомного оружия аргументируется тем, что церковь не может вмешиваться в политику. Политика, говорят церковники, это — дело государственных деятелей. Епископ Хальфман, выступавший на заседании евангелической "рабочей группы", призывал верующих довериться мудрости государственных деятелей Бонна. Присутствовавший на этом заседании боннский министр Шредер благодарил епископа Хальфмана за это выступление. Он сказал ему: "Вы оказали нам большую услугу!"

Сам по себе факт тесного сотрудничества в рамках этой "рабочей группы" евангелического духовенства и боннских милитаристов типа Хойзингера показывает, чего стоят утверждения о нейтралитете церкви. На словах западногерманские клерикалы отмежевываются от политики, делают вид, что они глубоко безразличны к ней. Однако в действительности это мнимое безразличие означает полную поддержку реакционного политического курса правящих кругов Западной Германии.

Церковь не оставалась в стороне от решения важнейших политических вопросов, она всегда так или иначе формулировала свою позицию, хотя нередко и в замаскированной форме. Это особенно ярко проявлялось в периоды избирательных кампаний, когда империалисты получали поддержку церкви в улавливании голосов избирателей.

Церковь отнюдь не стоит на позициях политической пассивности. Наоборот, она политически весьма активна. Это проявляется даже в самих богослужениях. В ряде случаев они принимают политический оттенок. Активное вмешательство церкви в политическую жизнь выражается в стремлении ее руководителей всячески ограничить участие трудящихся верующих в общественной жизни, заставить их следовать рекомендациям церкви во всех важнейших вопросах внутренней и внешней политики.

Церковь отнюдь не нейтральна и в вопросе о вооружении Германии. Она полностью солидаризируется с политикой боннских агрессоров, которую она и защищает.

Среди церковных деятелей, отстаивающих политику НАТО, немало таких, которые непосредственно связаны с западногерманскими монополиями, заинтересованными в получении военных заказов от бундесвера. Так, член евангелического синода Вальтер Бауэр рьяно защищал политику военного министра Западной Германии Штрауса. При этом Бауэр исходил отнюдь не из бескорыстных мотивов. Он сам — фабрикант, выполняющий военные заказы для западногерманской армии, поэтому он и ратует за ее вооружение. Еще в 1955 г. на заседании евангелической академии в Бад-Болле Вальтер Бауэр обрушился на тех западногерманских священников, которые выступали против восстановления вермахта.

Бауэр, как и прочие ораторы на этом заседании, не сказал, конечно, об истинных мотивах, которые побуждали их требовать скорейшей реализации программы создания бундесвера. Ссылки на христианство, на религию маскировали их сугубую материальную заинтересованность в том, чтобы в Западной Германии была осуществлена большая программа вооружений, сулившая им огромные прибыли. Об этом они не говорили прямо, но именно это имели в виду. Бауэр и его единомышленники нашли себе подходящих партнеров в лице иерархов католической и евангелической церквей, которые также не безразличны к прибылям, получаемым от гонки вооружений.

Известно, что глава католической церкви Западной Германии архиепископ Кельна кардинал Фрингс тесно связан с западногерманскими монополиями, производящими вооружение. По происхождению он сын оружейного фабриканта. Его племянник возглавляет крупнейший германский концерн, также имеющий отношение к производству оружия. Его брат — один из руководителей крупнейшего банка в Западной Германии. Сама католическая церковь Западной Германии — крупнейший капиталист и землевладелец.

Таким образом, для Западной Германии характерно переплетение интересов милитаризма и клерикализма. Католическая и евангелическая церковь Западной Германии поставлена на службу политике правящей партии — ХДС. Огромный и весьма разветвленный аппарат католической и евангелической церкви используется руководителями партии ХДС для пропаганды. В лице клерикалов милитаристы США и ФРГ имеют преданных союзников, спекулирующих на религиозных убеждениях верующих для идеологической подготовки новой войны против социалистических стран. Западногерманские церковники поддерживают и освящают агрессивные планы американских и западногерманских милитаристов, способствуя созданию атмосферы военного психоза в ФРГ.

III. Церковь и "психологическая война"

В агрессивных планах американских и западногерманских милитаристов и клерикалов большое место занимает "психологическая война". Для них характерно стремление превратить идеологическую борьбу в "психологическую войну". Что же подразумевают буржуазные идеологи под "психологической войной"? Американский социолог Лайнбергер определяет "психологическую войну" как "применение некоторых частей науки психологии с целью содействия политическим и экономическим, а также военным действиям". Почему же империалистической буржуазии приходится прибегать к "психологической войне"? В идеологическом арсенале империализма нет идей, которые могли бы противостоять марксистско-ленинскому учению. Буржуазия и церковники уже не в состоянии выдвинуть идеи, которые могли бы увлечь за собой народные массы. Все больше людей в капиталистических странах порывают с буржуазным мировоззрением. Буржуазная идеология переживает глубокий кризис. Эту скудость идейного багажа империалисты пытаются возместить усиленной психологической обработкой масс.

"Психологическая война" — составная часть подготовки войны, проводимой боннским правительством. Она сопровождает гонку вооружений и военные приготовления боннской военщины. Каковы цели организаторов "психологической войны"? Во-первых, морально подготовить население Западной Германии к войне со странами социализма. Во-вторых, запугать население тех стран, которые намечены как объекты агрессии милитаристов. Боннские милитаристы и клерикалы ведут "психологическую войну" в соответствии со взглядами и установками НАТО, руководители которого придают ей большое значение. Один из журналов НАТО писал в декабре 1958 г., что война, ведущаяся обычными (классическими) средствами, подобна сабле, которая ранит, тогда как "психологическая война" — это болезнь, поражающая все клетки организма.

Особенно большое значение "психологической войне" придают боннские милитаристы и церковники. Характеризуя отношение военных кругов Западной Германии к "психологической войне", западногерманский журнал "Дер Шпигель" писал: "В боннском министерстве обороны существует определенное мнение, что психологическая борьба в так называемое мирное время составляет главную, а боевая стрельба — лишь заключительную часть современной войны".

"Психологическая война" рассматривается милитаристами и клерикалами как массированное идеологическое наступление с использованием всех современных средств пропаганды, чтобы сломить сопротивление агрессивной политике Бонна в ФРГ и в других странах. Организаторы "психологической войны" используют опыт военной пропаганды и военно-идеологической обработки масс в двух мировых войнах, а также опыт милитаристской пропаганды Пентагона. Они привлекают буржуазную социологию и психологию. Участию церкви в "психологической войне" придается особое значение.

При боннском военном министерстве создан специальный отдел "психологической войны". Этот отдел координирует деятельность всех организаций, участвующих в "психологической войне" против социалистических стран и против демократических сил в Западной Германии. Военный министр боннского правительства Штраус неоднократно выступал с требованием "усилить психологическую войну против ГДР и других социалистических стран".

Организаторы и идеологи "психологической войны" продолжают традиции гитлеровских фашистов. Руководителем политического отдела комитета "психологической войны" назначен Тауберт — бывший правительственный советник министерства пропаганды третьего рейха (которым руководил Геббельс). Тауберт занимал также пост эксперта по антикоммунистической пропаганде в национал-социалистской партии гитлеровской Германии.

В планы "психологической войны" входит организация шпионажа и диверсий в ГДР, распространение различного рода клеветнических слухов и измышлений, вербовка граждан ГДР в агенты многочисленных разведывательных центров в Западной Германии и в Западном Берлине.

Среди населения Западной Германии распространяется низкопробная литература, рассчитанная на самые низменные инстинкты. Большую роль в "психологической войне" играет радиопропаганда, проводимая радиостанциями Западной Германии и Западного Берлина и особенно "Риас" и "Свободная Европа". Эти радиостанции занимаются клеветнической антикоммунистической пропагандой и организацией шпионской и диверсионной деятельности против ГДР. Они распространяют грязные, лживые измышления о Советском Союзе, ГДР и других социалистических странах. Перед микрофонами этих радиостанций нередко выступают с проповедями и речами, направленными против ГДР, священнослужители евангелической и католической церкви Западной Германии.

Стратеги "психологической войны" спекулируют в антикоммунистических целях на религиозных чувствах верующих. Они убеждают их в том, что "Западная Германия и ее союзники по НАТО ведут борьбу с коммунизмом, потому что коммунизм — олицетворение сатаны", следовательно, "социалистическое государство является сатанинским государством, с которым христиане не могут жить в мире". Социалистические государства изображаются как носители зла, а государства НАТО — олицетворение добра. Руководители НАТО характеризуются как апостолы мира.

В документе боннского военного министерства "Психологическая война как новая сфера войны и руководства" дана характеристика идеологической подготовки к войне: "Ведение войны нельзя больше ограничивать чисто военными, боевыми средствами и целями, определенными сроками и районами военных действий". Авторы этого документа характеризуют "холодную войну", которую они ведут, и "горячую", которую они готовят, как "перманентное отсутствие мира".

Боннские милитаристы и церковники разработали различные методы "психологической войны", они создали различные учреждения для подрывной деятельности против миролюбивых сил германского народа. "Психологическая война" направлена не только против демократических и миролюбивых сил немецкого народа, но и против других стран. Цель "психологической войны" — готовить контрреволюционные заговоры, создавать "пятые колонны" в социалистических странах, организовывать идеологические диверсии. Организаторы "психологической войны" мобилизуют все силы, в том числе и церковь, для идейного одурманивания населения, ослабления его воли к борьбе против милитаризма, политики подготовки новой войны.

Активную помощь западногерманской реакции оказывает руководство социал-демократической партии Западной Германии. Оно сделало антикоммунизм генеральной линией своей политики. Лидеры этой партии капитулировали перед клерикально-милитаристской диктатурой и стали активными участниками "психологической войны" боннских милитаристов.

В "психологической войне" используются речи, книги, брошюры не только боннских милитаристов, но и реакционных деятелей из США и других капиталистических стран.

Главный лозунг "психологической войны" — антикоммунизм. Боннские милитаристы и церковники вновь размахивают черным знаменем антикоммунизма. Антикоммунизм служит западногерманским империалистам для того, чтобы замаскировать подлинную сущность их реваншистской, агрессивной программы. Характеризуя современный антикоммунизм, Программа Коммунистической партии Советского Союза отмечает: "Империалистическая реакция мобилизует все средства идеологического воздействия на массы, пытаясь опорочить коммунизм и его благородные идеи, защитить капитализм. Главное идейно-политическое оружие империализма — антикоммунизм, основным содержанием которого является клевета на социалистический строй, фальсификация политики и целей коммунистических партий, учения марксизма-ленинизма. Под фальшивыми лозунгами антикоммунизма империалистическая реакция преследует и травит все передовое и революционное, старается расколоть ряды трудящихся, парализовать волю пролетариев к борьбе. Под этим черным знаменем объединились ныне все враги социального прогресса: финансовая олигархия и военщина, фашисты и реакционные клерикалы, колонизаторы и помещики, все идейные и политические пособники империалистической реакции. Антикомму-низм — отражение крайней степени деградации буржуазной идеологии"^[2].

Антикоммунизм — один из основных элементов политического мировоззрения правящих кругов Западной Германии. Западногерманские монополисты, выставляющие напоказ свою набожность, стремятся придать антикоммунизму религиозный характер. Наследники Гитлера в Западной Германии прикрывают свое реакционное нутро религиозной фразеологией. Руководители религиозных организаций всеми средствами помогают западногерманским империалистам в религиозной маскировке их антикоммунизма.

Клерикальные пропагандисты новой войны считают ФРГ "западным щитом", миссия которого — защитить "христианскую цивилизацию Запада". Боннские милитаристы изображаются спасителями "христианской цивилизации" от угрозы коммунизма. Во имя борьбы против коммунизма церковники внушают верующим, что христиане должны пойти на любые жертвы, то есть согласиться на снижение жизненного уровня, чтобы обеспечить выполнение программы вооружений. Западногерманская католическая газета "Манн ин дер Цайт" писала в сентябре 1959 г.: "Не надо обманывать себя по поводу тех людей, которые видят цель своей жизни в том, чтобы повышать свой материальный уровень, пользоваться благами. Такие люди подрывают здоровый фундамент народа". Чем же мотивирует эта газета такое пренебрежительное отношение к материальным благам? Оказывается, тем, что люди живут на земле лишь для того, чтобы служить богу.

В Западной Германии значительную роль в "психологической войне" играют реваншистские организации. Таких организаций там 79, из них 29 землячеств. Эти организации поддерживаются церковниками и финансируются боннским министерством по общегерманским делам. Из года в год возрастают бюджетные ассигнования на содержание этих организаций: в 1957 и 1958 гг. они составили 29 миллионов марок, в 1958 и 1959 — 42 миллиона марок, в 1959–1960— 115 миллионов марок, в 1961 и 1962 — 129 миллионов марок.

В деятельности реваншистских организаций переселенцев принимают личное участие министры боннского правительства и церковники. Каковы задачи этих организаций переселенцев? Представитель правительства ФРГ статс-секретарь министерства по общегерманским делам Теддик говорил: "Существенную задачу землячеств и глубокий смысл их взаимодействия со всеми племенами и ответвлениями нашего народа мы видим в возвращении германского Востока".

Реваншистские организации, поддерживаемые церковниками, оказывают большое влияние на пропаганду среди солдат бундесвера. Военное министерство Западной Германии поручило "Восточному институту" Мюнхенского университета подготавливать учебные планы месячных курсов офицерского состава бундесвера. Назначение этих курсов — дать офицерскому составу соответствующие "знания" для проведения реваншистской пропаганды в бундесвере. Главный предмет для изучения на этих курсах — "Осткунде", то есть познание Востока. В примечании к учебному плану подчеркивается особое значение этого предмета. Здесь говорится, что не следует повторять ошибок второй мировой войны, когда все эксперты по Востоку были отстранены от дел и перестали оказывать влияние на решение военно-политических проблем, связанных с германским "Дранг нах Остен".

В пропаганде идей реваншизма и агрессии немалую роль играют "традиционные союзы", то есть организации бывших военнослужащих гитлеровской армии. Этих организаций около 1200, 45 из них состоят из лиц, служивших в эсэсовских частях. В числе этих "традиционных союзов" действует "Стальной шлем". На конференции дюссельдорфской организации "Стального шлема" некий Гримони заявил: "Неоспоримо требование на все пространство, населенное немцами. Никто не должен отказываться от права на родину. Если Запад единодушно признает право на родину, Восток будет вынужден уступить".

Реваншистские организации поддерживаются реакционно настроенным духовенством Западной Германии. Церковники говорят переселенцам, находящимся в Западной Германии, что "право на родину" может быть ими получено только путем войны с социалистическими странами. Они заранее объявляют эту войну справедливой. Так, ректор академии Альберта Великого в монастыре Вальберберг (Кельн) Вельти писал в книге "Социальный катехизис" "о праве немцев на освободительную войну против социалистических стран". Под "освободительной" войной клерикалы понимают войну против социалистических стран, которую хотели бы развязать империалисты в целях восстановления господства капитала. Вельти совершенно ясно дал понять, что Западная Германия имеет право развязать войну против социалистических стран. Другой видный деятель католической церкви Густав Браун угрожал польским католикам за то, что они отстаивают границу мира, а именно границу по Одеру — Нейсе. В органе землячеств журнале "Немецкий Восток" Г. Браун писал, что верующие в Польше не должны обманывать себя относительно позиции Ватикана, ибо "святой престол" придерживается той точки зрения, что Германия должна существовать в границах 1937 года.

Сборища реваншистов, часто проводимые в Западной Германии, не обходятся без участия служителей католической и евангелической церквей Западной Германии. Воинственные речи реваншистов дополняются здесь проповедями церковников, освящающих агрессивные планы боннских милитаристов

Реваншистские устремления западногерманских милитаристов поддерживаются также евангелической церковью Западной Германии. Так, в заявлении "содружества евангелических судето-немцев" в Эссене говорится: "Долг христиан, принадлежащих к евангелической церкви, требовать возвращения Германии "немецких" областей Чехословакии".

Поддержка, оказываемая церковью Западной Германии многочисленным реваншистским организациям, связана с агрессивными устремлениями реакционных клерикальных иерархов, также мечтающих о новых походах на Восток. Руководители религиозных организаций Западной Германии не ограничивают свою деятельность лишь освящением реваншистских сборищ и богослужениями на них. Они оказывают значительное влияние на всю их деятельность, поставляя им идеологическое оружие для оправдания реваншистских претензий на территории Польши, Чехословакии, Советского Союза. В своих проповедях клерикальные пособники реваншизма подчеркивали неоднократно, что бог предназначил Восток для немцев и что война с целью завоевания восточных земель — богоугодное дело. Церковники используют неустроенность, тяжелое материальное положение многих переселенцев для того, чтобы подогревать, усиливать у них реваншистские настроения и сделать их орудием агрессивной политики западногерманских монополий.

Покровительством церковных организаций пользуются также многочисленные восточные институты. К их числу относятся Восточногерманская академия в Люнебурге, Юго-Восточный институт в Мюнхене и др. В ноябре 1957 г. правительство Аденауэра создало в Кельне Центральный институт по изучению Востока, подчиненный министерству иностранных дел Западной Германии.

Вся система западногерманских восточных институтов, кафедр высших учебных заведений, занимающихся изучением Востока, призвана маскировать и оправдывать захватническую германскую политику с помощью различных "научных" аргументов и теорий. Одновременно им поручено заниматься сбором сведений шпионского характера. Восточные институты специализируются на изучении отдельных славянских стран. Так, проблемами Чехословакии занимается институт Гердера, основанный в 1950 году в Марбурге на Лане, Восточноевропейский институт в Западном Берлине и Восточноевропейский институт в Мюнхене. На основе антинаучных теорий, разрабатываемых восточными институтами, пересмотрены все учебники, в частности по истории. Из учебников исключен весь материал, который отрицательно характеризует сущность третьего рейха, его внутреннюю и внешнюю политику и т. д. В учебниках содержится много описаний "страданий" переселенцев, всячески восхваляется политика правительства ФРГ.

"Изучение Востока" используется для того, чтобы возбуждать среди учащихся шовинистический, реваншистский дух, воспитывать ненависть к социалистическим странам. Фальсификация, искажение исторической правды имеет своей целью натравить молодежь Западной Германии на ГДР, Советский Союз и другие социалистические страны. Идеологическая обработка учеников в школах Западной Германии в духе милитаризма и реваншизма помогает готовить солдат для бундесвера.

В Западной Германии издается огромное количество клерикально-милитаристской литературы. На жителей ФРГ обрушивается огромный поток этой литературы, сеящей ненависть к социализму, к ГДР, к Советскому Союзу. Книжный рынок Западной Германии завален литературой, издаваемой 35 клерикальными издательствами. Вся эта литература восхваляет милитаризм, протаскивает в различной форме фашистскую идеологию, пропагандирует "прелести свободного мира". Под флагом "изучения Востока" организуется подготовка шпионов и диверсантов для забрасывания их в социалистические страны.

Центр реваншистских клерикальных организаций Западной Германии — в Кенигштейне-Таунусе. Здесь функционируют философско-теологическая высшая школа, международный католический социологический институт, институт культуры и истории Восточной и Средней Европы (Восточногерманское судетско-немецкое отделение), Восточная академия, занимающаяся фальсификацией марксизма и пропагандой антикоммунизма, духовная семинария. В Кенигштейне-Таунусе издается большое количество газет и журналов на многих европейских языках. Вся эта литература распространяется среди эмигрантов из стран народной демократии и немцев-переселенцев. В этом же городе — центре клерикальнореваншистской пропаганды — систематически проводятся конгрессы "Церковь в нужде". Организаторы этих конгрессов проливают крокодиловы слезы по поводу "страданий" верующих и "преследований" духовенства в социалистических странах. Участниками этих конгрессов обычно бывают священники-эмигранты из стран народной демократии, прочно связавшие свою судьбу с режимами, свергнутыми народами этих стран. На этих конгрессах обсуждаются проблемы борьбы с социалистическими странами, формы и методы использования религии во враждебных народам социалистических стран целях.

Монополисты Западной Германии придают большое значение военно-религиозной пропаганде, проводимой военными священниками в частях бундесвера. Ставленник монополий ФРГ министр экономики боннского правительства Эрхард среди солдат бундесвера — участников съезда евангелической церкви в Мюнхене в 1959 г. Это был не религиозный съезд, а настоящая военная демонстрация, олицетворявшая союз клерикализма и милитаризма в Западной Германии

Кенигштейн-Таунус — важнейший центр "психологической войны" западногерманских милитаристов. В этом городе действует ряд реваншистских организаций типа землячеств. Они организуют реваншистские встречи в Западной Германии.

Клерикальные реваншистские организации пользуются покровительством Ватикана. В мае 1961 г. в Ватикане была принята делегация западногерманских церковников-реваншистов. Ею руководил монсеньёр Киндерман, "возглавляющий центр подготовки немецких миссионеров для работы по ту сторону железного занавеса". Этот центр находится в Кенигштейне-Таунусе. Делегация обратилась с официальной просьбой к Ватикану — поддержать претензии западногерманских реваншистов на "землю, находящуюся по ту сторону линии Одер — Нейсе, в частности на Судетскую область". В Ватикане этой делегации был оказан теплый прием. В переговорах деятелей римской курии с делегацией западногерманских церковников принимали участие руководители ватиканского радио иезуит Шмитц, представитель Восточного института Ватикана иезуит де Фриз и итальянский иезуит Рикардо Ломбарди, возглавляющий организацию "За лучший мир", созданную Ватиканом для пропаганды антикоммунизма. Р. Ломбарди систематически выступает по ватиканскому радио с антикоммунистическими проповедями и не случайно прозван поэтому в Италии "микрофоном бога".

Требования западногерманских реваншистов встретили поддержку в Ватикане, хотя римская курия воздержалась открыто высказать свою точку зрения по этому вопросу. Уезжая из Ватикана, западногерманские церковники-реваншисты убедились в том, что они впредь могут рассчитывать на поддержку "святого престола".

Видную роль в идеологической и психологической подготовке реваншистских планов играет Западная академия в Эйхштетте (Бавария). В этой академии сотрудничают депутаты бундестага и ландтагов земель, министры боннского правительства, военные и церковные деятели Западной Германии. Западная академия поддерживает тесные связи с самыми реакционными кругами США и Западной Европы. Она стремится объединить самых махровых реакционеров для борьбы против социалистических стран, всех демократических сил. Особой любовью руководителей этой академии пользуется франкистская Испания. Здесь находится ее европейский информационный центр. Академия "ставит своей целью оказывать влияние не только на население Западной Германии, но и на народы других стран Западной Европы".

Вся деятельность Западной академии направлена на то, чтобы установить в ФРГ клерикально-милитаристскую диктатуру, мобилизовать все ресурсы для войны против социалистических стран. В тесной связи с Западной академией находится весь пропагандистский аппарат западногерманских милитаристов: кино, радио, телевидение, печать и восточные институты, занимающиеся идеологической подготовкой новых разбойничьих походов на Восток. Деятельность академий финансируется западногерманскими и американскими монополистами.

На заседаниях Западной академии обсуждались вопросы идеологической маскировки военных приготовлений боннских милитаристов и проблемы военного нападения на социалистические страны.

На страницах журнала "Новый Запад" — органа академии — печатаются статьи западногерманских милитаристов, фашистов Испании, Португалии и других стран Западной Европы. Один из активных авторов этого журнала — командующий флотом Западной Германии, бывший вице-адмирал гитлеровского флота Фридрих Руге. Католическое духовенство Западной Германии тоже представлено в академии рядом церковных иерархов: архиепископом Падерборна Лоренцом Егером, прелатом Михаэлем Шмаусом и другими высокопоставленными служителями католической церкви.

Активный деятель этой академии — кильский пастор Асмуссен. Сотрудничает в академии также бывший генерал танковых войск гитлеровской армии Мантейфель. Так, на заседаниях Западной академии можно видеть и бывших гитлеровских генералов, а ныне генералов бундесвера, и бывших активных деятелей фашистской партии Германии, подвизающихся ныне на крупных постах в боннском государстве, крупных промышленников Западной Германии, деятелей церкви. Их объединяет не общность религиозных интересов, а реваншистские стремления, заинтересованность в подготовке новой войны. Их привлекает то обстоятельство, что Западная академия выступает за развязывание войны под лозунгом защиты христианства. Христианство — удобная ширма, за которой скрывается хищническое лицо западногерманского империализма.

Во главе Западной академии стоит фон Брентано, который до октября 1961 г. был министром иностранных дел боннского государства. Фон Брентано хорошо известен как религиозный ханжа. Он, как и его шеф — канцлер Аденауэр, не упускает случая, чтобы не вспомнить о боге, о святой церкви, не сослаться на религию. Все это делается для того, чтобы обосновать политику реваншизма. Брентано прилежно прошел школу Аденауэра и многому научился у него. Известно, что Аденауэр любит уснащать свою речь христианской фразеологией. Так, например, выступление в день своего избрания на пост канцлера он закончил такими словами: "По своему происхождению и по своему духу мы принадлежим к Европе… Во всех наших делах нами будет руководить дух христианской цивилизации Запада и уважение к правам и достоинству человека. Мы надеемся, что сможем с божьей помощью обеспечить лучшие времена для нашего народа и содействовать миру в Европе и во всем мире".

Аденауэр рядится в тогу защитника христианской цивилизации. Он неоднократно говорил о том, что Германии принадлежит на Востоке особая миссия, а именно — "служить бастионом христианской цивилизации против большевизма". На собрании Ассоциации немецких католиков в Бромберге Аденауэр сказал: "Каждый из нас обязан внести свой вклад, свою долю участия, ибо, поверьте мне, речь идет о том, чтобы решить, останется ли Европа христианской, или она сделается языческой".

Некоторые выступления Аденауэра больше напоминают архипастырские послания, чем политические речи. Например, в речи по радио 26 декабря 1958 г. он не скупился на слова о боге и христианской церкви. Аденауэр провозгласил лозунг "Мир только через веру". Он говорил: "Мир нам обещан, но он будет нам дан только тогда, когда мы прежде всего будем почитать бога, мир внутренний для каждого из нас в отдельности и мир для всех нас… Мне кажется, все мы слишком мало думаем о том, что бога следует почитать прежде всего. Все мы, независимо от того, кто мы и что мы делаем, должны прежде всего почитать бога, чтобы у нас у всех был мир… Ум человека, его душа непоколебимы, так как они божественного происхождения… Слава всевышнему! Восславим бога, тогда и исполнится обещание ангелов — "Мир на земле и в человецех благоволение!"

Сразу видно, какую политическую направленность имела эта религиозная проповедь Аденауэра. Благочестивый католик убеждал немцев, что "нечего думать о мирном сосуществовании с социалистическими странами". Аденауэр и его приспешники всячески запугивали немцев опасностью, угрожающей якобы Западной Германии и западному миру вообще.

Выступая на собрании рабочих-католиков в Кельне Аденауэр сказал: "Один заокеанский дипломат доверительно сообщил мне, что его страна готова будет предложить убежище папе, если Европа будет поглощена Советами. Из этих слов вы можете судить, насколько серьезно положение!" Кто же может спасти Западную Европу? Аденауэр сообщил своим слушателям, что этим спасителем будет Германия, поскольку ей это поручено самим богом. "Германия, — заявил он, — получила от бога миссию спасти Западную Европу". Аденауэр отнюдь не оригинален, у него был предшественник. Слова о "божьей миссии" Аденауэр явно заимствовал у бесноватого фюрера Гитлера.

В речах Аденауэра и деятелей из его ближайшего окружения часто встречаются выражения: "оольшевики-язычники", "варвары", "коммунизм — зло, дело сатаны", "с сатаной невозможны ни союзы, ни соглашения". В одной из речей Аденауэр призывал немцев "бороться с коммунизмом как со злом", он говорил: "Зло обладает колоссальной силой. Оно не чтит бога, мир и свободу людей. Оно хочет запятнать бога, лишить людей свободы и мира. Поэтому мы должны противостоять злу. Мы должны бороться с ним ради бога и нас самих".

В своих речах Аденауэр натравливает немцев Западной Германии на Советский Союз под предлогом защиты христианства и западной культуры.

В реваншистской и милитаристской пропаганде широко используется так называемая "западная концепция". Среди пропагандистов этой концепции выделяются церковные иерархи Западной Германии, изображающие себя знаменосцами Запада и его христианской культуры. Епископ Герхардт Мей в докладе на заседании восточно-германского совета 12 февраля 1959 г. говорил, что церковь — единственная выразительница западной культуры. Во имя "спасения христианской западной культуры" боннские милитаристы и их клерикальные пособники призывают к крестовому походу против Советского Союза и других социалистических стран. Ради "спасения христианской западной культуры" клерикальные пропагандисты атомной войны готовы уничтожить всю человеческую культуру, готовы пожертвовать всем миром.

Но если кто и угрожает культуре, то это только американские и боннские милитаристы и их союзники по НАТО, готовые ввергнуть мир в пучину ракетно-ядерной войны. Советский Союз, отстаивающий дело мира, защищает тем самым культуру человечества. Мир и развитие культуры неразрывны, только в условиях мира может развиваться культура и культурные достижения одних народов могут стать достоянием других народов. Те же, кто защищает агрессивную политику НАТО под видом защиты западной культуры, ставят под угрозу само существование культуры. Агрессоры, бряцающие оружием, — враги культуры человечества.

Противопоставление "христианского Запада языческому Востоку", широко используемое в реваншистской пропаганде, служит лишь целям религиозной маскировки агрессивной политики западногерманских милитаристов, враждебной интересам всех народов, в том числе и немецкого. Жонглирование словами "западная культура", "христианская культура" и т. д. рассчитано на то, чтобы ввести верующих в заблуждение относительно целей и намерений западногерманских империалистов.

Клерикальные защитники империализма создали в 1948 г. Международный комитет защиты христианской культуры. В июне 1961 г. в Бонне состоялась сессия этого комитета, объединяющего "крестоносцев" христианской культуры. Сессия обсудила вопрос о путях и средствах борьбы с коммунизмом. На одном из заседаний комитета выступил министр финансов Западной Германии и потребовал дополнить военно-политический союз НАТО "духовным НАТО". Он заявил, что задача Международного комитета защиты христианской культуры — добиваться создания "духовного НАТО" — организации, назначением которой будет вести "психологическую войну" против атеистического коммунизма.

Боннские милитаристы выступают за создание "духовного НАТО" потому, что они хотят подвести общую идеологическую базу под политику подготовки войны против социалистических стран. Кроме того, "духовное НАТО" способствовало бы укреплению позиции западногерманских милитаристов в НАТО. Идеологией такого "духовного" союза стала бы идеология политического клерикализма. Это официальная доктрина западногерманского клерикально-милитаристского государства.

Западногерманских церковников можно нередко встретить в Париже, где они участвуют в торжественных богослужениях, организуемых для военщины НАТО. Так, в 1960 г. по приглашению командующего сухопутными силами НАТО в Центральной Европе бывшего гитлеровского генерала Шпейделя епископ Лилье (один из руководителей евангелической церкви Западной Германии) провел богослужение на английском языке в главном штабе НАТО в Фонтенбло. Такие визиты западногерманских церковных иерархов в штаб НАТО свидетельствуют о тесных связях между милитаристами в мундирах и милитаристами в рясах.

В реваншистской пропаганде активное участие принимают евангелические академии, созданные в Западной Германии американскими оккупационными властями. Их главное назначение — помогать западногерманским империалистам в религиозной маскировке политики ремилитаризации. В этих академиях обсуждался вопрос об отношении евангелической церкви к ремилитаризации ФРГ. В сессиях принимали активное участие наряду с представителями реакционного евангелического духовенства бывшие гитлеровские генералы и офицеры. Многие из них потом заняли командные посты в бундесвере. Выступивший на сессии евангелической академии в Герренгальбе священнослужитель Вурм призывал к войне против ГДР и всех социалистических стран.

В евангелической академии в Гессен-Нассау состоялась сессия, посвященная теме "Вклад в оборону и христианская совесть". Выступавшие на этой сессии теологи доказывали, что ремилитаризация Западной Германии не противоречит христианскому учению, а согласуется с ним. Смысл выступления теологов Адама и Кампенгаузена сводился к тому, что и в прошлом солдаты и офицеры гитлеровской армии не нарушали божьей заповеди "не убий!". Эта попытка обелить военных преступников связана со стремлением заранее оправдать и морально подготовить солдат западногерманской армии к повторению подобного рода преступлений.

Сессия евангелической академии в Бад-Болле была посвящена вопросам ремилитаризации Западной Германии. В последние годы в стенах этой академии ведется активная пропаганда бундесвера и его атомного вооружения. Так, евангелическая академия в Бад-Болле обсуждала тему "Церковь и ремилитаризация". Деятели евангелической церкви рассматривали вопрос "Пресса и бундесвер". В обсуждении активное участие принял католик военный министр Западной Германии Штраус. Он открыто ратовал за атомное вооружение бундесвера. Католик Штраус — частый гость в евангелических академиях. Ему охотно предоставляют кафедру для воинственных реваншистских речей. Милитарист-католик Штраус легко находит общий язык с деятелями евангелической церкви.

Руководители евангелической академии в Бад-Болле специально обсуждали вопрос об отношении профсоюзов Западной Германии к бундесверу. Они стремились получить поддержку со стороны профсоюзов своей политики милитаризации ФРГ. В этой же академий Церковные деятели обсуждали вопрос о мерах борьбы против развернувшегося в Западной Германии движения против атомной смерти.

Академия в Бад-Болле не единственная евангелическая академия Западной Германии, которая больше занимается политикой, чем богословием. Под флагом религии эти академии ведут разнузданную милитаристскую пропаганду, всячески оправдывая политику боннской военщины. Вот, например, чем занималась евангелическая академия в Тутцинге. В этой академии обсуждали темы: "Мысли христианина об атомной бомбе", "Оборонительная война с богословской точки зрения", "Бундесвер и общественность", "Солдат между сегодняшним и завтрашним днем" и тому подобные "богословские" проблемы. Как видно из этого перечня тем, сотрудники академии интересуются прежде всего вопросами войны, пытаются найти богословские аргументы для оправдания политики западногерманских империалистов.

Евангелическая академия в Локуме сформулировала принципы политики евангелической церкви в милитаризации Западной Германии. В чем сущность этих принципов? В полной поддержке евангелической церковью политики милитаризации и атомного вооружения Западной Германии. Директор академии Дёринг в интервью представителям печати сказал о бундесвере: "Евангелическая церковь дает хороший совет гражданам ФРГ — вступать в вооруженные силы".

Особую активность евангелические академии развернули, когда боннские милитаристы подготавливали в бундестаге ФРГ обсуждение вопроса об оснащении бундесвера атомным оружием. Эти академии, действуя в тесном контакте с военным министерством Западной Германии, стремились всячески воздействовать на общественное мнение, убедить верующих, что атомное вооружение бундесвера — благо для немецкого народа. До принятия бундестагом закона об оснащении бундесвера атомным оружием евангелическая академия в Локуме провела заседание, участники которого одобрили политику атомного вооружения Западной Германии. К этому же вопросу руководители академии вернулись на сессии, посвященной атомному вооружению. В сессии приняли участие около 100 офицеров и военных священников бундесвера. Локумская академия выступила в защиту атомных планов боннских милитаристов.

Евангелические академии связали свою судьбу с западногерманским милитаризмом и стали пропагандистскими центрами боннских поджигателей войны. Не случайно поэтому представители западногерманской военщины — желанные гости в этих религиозных учреждениях. В стенах академий неоднократно выступал бывший командующий бундесвером, военный преступник генерал Хойзингер и ему подобные гитлеровцы. О милитаристском характере религиозных академий можно судить хотя бы по тому, что одну из них возглавляет рьяный поборник атомного вооружения протестантский епископ Лилье.

Клерикальная реакция поддерживает американских и боннских милитаристов и их реваншистские планы. Клерикальные организации играют значительную роль в системе реваншистских организаций в ФРГ Прикрываясь христианской вывеской, клерикальные организации Западной Германии ведут разнузданную реваншистскую пропаганду, оправдывают и освящают агрессивные устремления американской и западногерманской военщины, называя их "богоугодными и истинно христианскими".

IV. Атомное вооружение бундесвера и церковь

Всю свою деятельность клерикальные пособники американских и западногерманских милитаристов подчинили одной цели — идеологической подготовке ракетно-ядерной войны. Западногерманские церковники даже претендуют на ведущую роль в пропаганде атомной войны. Наиболее откровенные заявления в защиту атомного оружия принадлежат именно церковникам. В ФРГ, как и в других странах НАТО, ведется разнузданная пропаганда атомной войны с церковных амвонов, на церковных съездах, со страниц газет и журналов, издаваемых религиозными организациями.

С первых же попыток оснастить бундесвер атомным оружием боннские милитаристы встретили поддержку иерархов католической и евангелической церквей Западной Германии. Церковь стала основной идеологической силой западногерманских милитаристов в проведении политики атомного вооружения бундесвера. Особенно лихорадочную деятельность атомщики в сутанах развернули в 1957 г. и в начале 1958 г., накануне обсуждения вопроса об атомном вооружении бундесвера в бундестаге. Они спешили снабдить боннскую военщину подходящими аргументами для оправдания атомного вооружения Западной Германии. Они старались подвести под атомную политику религиозно-моральную базу. Подобного рода пропаганду они ведут и в наши дни.

Активизация деятельности клерикальных пропагандистов атомной войны связана с тем, что в Западной Германии началось массовое движение против атомной смерти. Церковные иерархи Западной Германии используют все свое влияние на верующих для того, чтобы ослабить это движение, противодействовать его развитию. Так они оказывают существенную помощь боннским милитаристам. Церковные деятели Западной Германии епископы Дибелиус и Лилье так рьяно стали проповедовать политику атомного вооружения, что демократическая общественность называет их "атомными епископами". Спекулируя на религиозных чувствах верующих, они внушали им, что "атомное оружие есть оружие божье, что немцы должны поддерживать политику атомного вооружения Западной Германии".

Отношение католического епископата Западной Германии к атомному вооружению изложено в декабре 1957 г. в Фульдском манифесте. Конференция католических епископов Западной Германии в Фульде, утвердившая этот манифест, мотивировала необходимость атомного вооружения бундесвера ссылками на христианство. В манифесте говорилось о "необходимости защиты христианского Запада от угрозы большевизма". В связи с этим католические иерархи утверждали, что нужно форсировать объединение Европы и всеми средствами усиливать ее военную защиту. При этом они не скрывали, что одно из таких средств — атомное оружие.

Фульдский манифест — программный документ католической церкви Западной Германии в вопросе об атомном вооружении. Он не единственный. Продолжением Фульдского манифеста была статья семи западногерманских профессоров нравственного богословия под названием "Христианская политика мира". В статье утверждалось, что "применение атомного оружия не отрицается католическим учением, что оно не противоречит нравственному порядку и не является во всех случаях грехом". Авторы статьи осуждали развернувшееся в Западной Германии движение против атомной смерти, как "несовместимое с нравственными основами демократии". Профессора богословия писали, что "оно… злоупотребляя боязнью перед современными орудиями борьбы, оказывает давление на законные органы и организованными действиями мешает им осуществлять то, что предписывают благоразумие и совесть".

Применение атомного оружия не обязательно является грехом, писали эти католические профессора богословия. И далее: "Это слишком обобщающая и некритическая манера — всякое подобное военное мероприятие изображать заранее как самоубийство целых народов или всего человечества". Для авторов статьи атомная война — лишь военное мероприятие, а орудия массового уничтожения людей — только современные орудия борьбы.

В наиболее полном и циничном виде католическая теория, оправдывающая атомную войну, изложена в докладе иезуита Гундлаха. Он профессор католического Грегорианского университета в Риме, бывший советник папы Пия XII по германским делам, главный клерикальный пропагандист атомной войны. Гундлах выступил на сессии католической академии в Баварии в Вюрцбурге в феврале 1959 г. Гундлах призывал к развязыванию атомной войны даже ценой гибели всего мира. Он говорил: "Да, даже если при этом мир погибнет, то это не было бы эффективным возражением против нашей аргументации. Ибо, во-первых, мы абсолютно уверены, что мир не будет существовать вечно, а во-вторых, ответственность за конец света лежит не на нас. Мы можем, следовательно, сказать, что господь бог, который своим провидением привел нас в такое положение… и возьмет на себя ответственность".

В этом же докладе он говорил: "Война — это действие, имеющее целью наказать за безусловную вину народ или его руководство… Воззрения папы римского в вопросах войны вообще приближаются к взглядам более поздних теологов, учитывающих условия, которые существуют на Западе, и рассматривающих войну как последнее средство восстановить среди народов нарушенную распределяющую справедливости разрешать споры во-круг определенной территории, прав и т. д. Папа видит все ужасы современной войны. Тем не менее он приходит к выводу: развязывание атомной войны не является абсолютно аморальным… Даже гибель целого народа в ходе манифестации верности богу может представлять собой такую ценность, что подобная манифестация была бы оправдана".

За словами о манифестации верности богу скрывается стремление иезуита Гундлаха и ему подобных пропагандистов ядерного оружия ввергнуть мир в пучину новой, третьей мировой войны. Война, с точки зрения этого рьяного поборника атомного оружия, будет проверкой христианской верности богу.

Сваливая на бога всю ответственность, Гундлах призывает империалистов не медлить с развязыванием атомной войны. Выступление Гундлаха пришлось по душе генералам и офицерам бундесвера, присутствовавшим на сессии католической академии в Вюрцбурге. Они выразили Гундлаху благодарность за доклад.

Ради чего нужно решиться на атомную войну? На этот вопрос иезуит Гундлах отвечал: "Ради защиты христианских ценностей". "Существуют ценности, — говорил Гундлах, — ради защиты которых применение атомного оружия нельзя признать безусловно безнравственным". Гундлах не счел, однако, нужным сказать, о каких же христианских ценностях идет речь и кто им угрожает. В своем докладе он лишь повторил уже набившие оскомину утверждения реакционной пропаганды о "свободе личности", которая якобы подавляется в социалистических странах. За весьма туманными рассуждениями о христианских ценностях скрываются земные мотивы его позиции — стремление защитить, спасти идущий к гибели мир капитализма.

Рекламируя это выступление Гундлаха, газета "Рейнише Меркур" писала, что Гундлах являет собой пример того, как "деятельность и творчество теолога могут стать… благодеянием для человечества", и что для "всякой будущей дискуссии аргументы Гундлаха будут большим подспорьем и руководящим указанием".

"Изворотливость политического католицизма, — отметил в своих решениях V съезд СЕПГ, — используется господствующими кругами Западной Германии для того, чтобы даже атомное оружие, подготовку атомной войны и крестовый поход против социализма истолковать как божью волю".

Духовные пастыри евангелической церкви стремятся не отстать от иерархов католической церкви в пропаганде атомного оружия. Именем евангелия они проповедуют атомную войну. Так, старший пастор Асмуссен (Киль), один из наиболее ревностных проповедников атомной войны в Западной Германии, утверждает: "Тот, кто от имени евангелия говорит об атомной бомбе, не может не видеть, что атомная бомба есть розга в руках божьих, применяемая в воспитательных целях". Следовательно, по мнению Асмуссена и других пропагандистов атомной войны, истребление миллионов людей в ракетно-ядерной войне — лишь воспитательная мера, применяемая богом.

Другой евангелический теолог — Кюннет, известный выступлениями в защиту политики подготовки атомной войны, заявил, что "вообще могут быть случаи, когда необходимо применить атомное оружие, чтобы избежать массовой гибели душ". Даже это страшное оружие, говорил он, могло бы сослужить службу делу любви к ближнему. С этим заявлением солидаризировался евангелический военный епископ бундесвера Кунст. Он считает, что "применение атомной бомбы — возможное средство проявления христианской любви к ближнему".

В чем смысл всех этих утверждений клерикальных апологетов атомной войны? В том, чтобы убедить верующих, что главной их целью должно быть "не сохранение физического существования, а спасение души". В атомной войне они и "спасут свои души". Характерно совпадение взглядов католических и евангелических апологетов атомной войны и в этом вопросе. Западногерманские католические профессора-теологи оправдывают атомную войну как средство "сохранения законных владений" и "предотвращения умерщвления душ… диктатурой атеистических государств".

Религиозная пропаганда, как и система идеологической обработки в бундесвере, направлена на моральную подготовку личного состава к использованию атомного оружия, к действиям в условиях атомной войны. Руководители военной церкви учитывают всю сложность задачи — обеспечить высокий моральный дух солдат агрессивной армии в истребительной атомной войне. Суть всей религиозной пропаганды, проводимой в бундесвере, сводится к утверждению, что "смерть в атомной войне — это благо". Церковники воспитывают у солдат пессимизм по отношению к земной жизни и ее ценности. Особое значение клерикальные проповедники атомной войны придают пропаганде лозунга "жизнь ради смерти". Именно в смерти, убеждают они, верующие должны видеть подлинный смысл и цель жизни. Жизнь сама по себе ничто, поэтому ею не следует дорожить. Клерикальные пропагандисты атомной войны пытаются приучить немцев Западной Германии к мысли о том, что смерть в атомной войне является "хорошей смертью" для истинного христианина.

Доказывая, что для христианина главное — спасение души, западногерманский епископ Бендер писал: "Уничтожение физической сущности человека атомным оружием прискорбно, но для христиан важно не физическое существование, а вечная жизнь на том свете". В этом же духе выступает старший пастор Асмуссен. По его мнению, тот, кто больше боится атомной бомбы, чем умерщвления души, предает христианское вероучение.

Западногерманские церковные пропагандисты атомной войны рисуют верующим перспективу спасения души в атомной войне. Состояние мира, по мнению этих атомных крестоносцев, исключает возможность спасения души. Верующие должны, следовательно, сделать из этих рассуждений вывод, что атомная война не зло, которое нужно во что бы то ни стало предотвратить, а благо и поэтому нет смысла вести борьбу против политики подготовки атомной войны, которую ведут империалисты западных держав.

Церковники стремятся внушить немцам, что смерть в атомной войне — высший нравственный идеал, что "они не должны бояться войны и смело идти на жертвы во имя защиты христианской веры и спасения души".

Клерикализм широко использует различного рода религиозные предрассудки в своей пропаганде атомной войны, в частности христианское учение о загробной жизни. Религиозные проповедники всячески восхваляют смерть как высший идеал человеческой жизни. Газета "Рейнише Меркур", отражающая точку зрения набожного канцлера Аденауэра, убеждала своих читателей, что "жизнь в наше время бессмысленна и единственный смысл ее заключается в том, чтобы умереть". Этот тезис пропагандируется в Западной Германии как высший моральный принцип. Из него и исходил "атомный епископ" Дибелиус, когда сказал: "Мы все стремимся к вечной жизни, и, если одна водородная бомба убьет миллионы людей, тем скорее эти люди достигнут вечной жизни". Епископ Дибелиус пытался таким образом "теоретически" обосновать тезис о "хорошей смерти" как смысле жизни.

Епископ Дибелиус, прозванный "атомным епископом" за рьяную пропаганду атомного вооружения Западной Германии, на встрече солдат и офицеров бундесвера с руководителями евангелической церкви в Мюнхене в 1959 г. Участие Дибелиуса и других руководителей евангелической церкви в этой солдатской встрече — яркое свидетельство союза церкви и военщины ФРГ

По мнению епископа Дибелиуса и его единомышленников, "люди должны с радостью умирать, потому что они вообще-то появились на свет не ради жизни, а ради хорошей смерти". Западногерманские атомные пастыри выступают в роли "благодетелей" немцев, суля им лишь одну перспективу — смерть в атомной войне.

Немцев Западной Германии убеждают в том, что им нечего беспокоиться, если они погибнут в атомно-водородной войне. Один из поборников атомной войны — Гельмут Шоек — писал, что "как раз от христиан можно ожидать чудесного равнодушия". Почему же этот апологет атомной войны ожидает и, более того, требует от христиан равнодушия к атомной войне? Оказывается, как пишет Шоек, "нынешнее поколение имеет ряд преимуществ по сравнению с предшествовавшими поколениями. Эти преимущества в том, что теперь можно конкретно представить себе картину конца света, гибели мира". Он утверждает, что нынешнее поколение благодаря открытиям атомной физики может действительно реально видеть, как произойдет крушение, гибель всего мира. Шоек пишет: "Современные теологи должны быть благодарны творцу за то, что он через атомных физиков дал возможность христианству физически представить себе конец мира и извлечь из этого выводы".

О каких же выводах идет речь? Вывод один — христиане не должны противодействовать политике подготовки атомной войны, участвовать в движении против атомной смерти. Ведь должны же верующие думать о конце света! Нынешнее поколение, если следовать советам Шоека, должно быть крайне довольно тем, что оно будет свидетелем и участником предсказанного библией конца мира. Раз конец всего мира неизбежен, то стоит ли его отдалять? Не лучше ли его приблизить путем развязывания атомно-водородной войны? Тем более, что гибель существующего мира, смерть в атомной войне — это лишь конец земного существования и начало новой жизни, настоящей жизни, которая ждет праведников в небесном царстве. Суть этих рассуждений в том, что "христианам нельзя выступать против подготовки атомной войны, ибо сам творец, создавший мир, предусмотрел и конец его". Конец мира некоторые современные западногерманские богословы связывают с атомной войной.

Взгляды Дибелиуса, Асмуссена и им подобных проповедников атомной смерти вытекают из религиозного учения о смысле жизни. Религия учит: "Глубочайший смысл человеческой жизни — в подготовке к жизни вечной в потустороннем мире". По христианскому вероучению, тот, "кто не видит эту главную цель, живет бессмысленной жизнью". Проповедники атомной войны спекулируют на религиозном учении о смысле жизни и используют его для оправдания политики боннских милитаристов, борьбы против движения народных масс за мир, за предотвращение ракетно-ядерной войны.

Церковники в ФРГ утверждают, что верующие в загробную жизнь имеют якобы преимущество перед атеистами: они, мол, не боятся войны потому, что ожидают новую жизнь в потустороннем мире. Между тем хорошо известно, что верующие и неверующие одинаково не хотят войны, что война нужна лишь тем, кто загребает на ней огромные барыши.

На вопрос обозревателя газеты "Нью-Йорк таймс" Сайруса Сульцбергера Н. С. Хрущеву: "…Не считаете ли Вы, что коммунисты, которые в силу своих убеждений являются атеистами и не верят в божественное начало и в загробную жизнь, больше боятся войны, нежели верующие люди, которые в силу своей религиозности верят в какую-то загробную жизнь после мирского существования?" — Никита Сергеевич Хрущев ответил: "Очень интересный вопрос! Я охотно Вам отвечу. Я уже много пожил и многое видел: видел войну, видел смерть, но ни разу не видел, чтобы даже священники, которые считают себя ближе к богу и, следовательно, лучше всех знают загробную жизнь, спешили в загробный мир. Империалисты, монополисты, колонизаторы, которые говорят, что они верят в бога, хотя они скорее союзники черта, тоже не спешат в загробный мир, предпочитают посылать на войну своих солдат, обещая им рай в случае смерти, а сами хотят побольше пожить на земле, около своих сейфов, около сундуков с золотом и долларами.

Так что я никогда не чувствовал у верующих стремления скорее попасть в рай небесный.

Советские люди, неверующие в своем большинстве — хотя у нас есть и верующие, — любят земную жизнь и тоже не стремятся в рай небесный. Они хотят иметь рай на земле. Они хотят жить, трудиться и пользоваться благами своего труда. И у нас это неплохо получается"^[3].

Западногерманские милитаристы и их союзники по НАТО считают, что вера в загробную жизнь сделает солдат бундесвера и других армий стран НАТО более смелыми, не боящимися смерти, поскольку они верят в перспективу райской жизни. Религиозная пропаганда, проводимая в частях бундесвера, призвана всячески усиливать эту веру, внушать солдатам, что они не должны бояться смерти, так как их ждет рай со всеми его прелестями. Империалисты не могут поднять солдат своих армий на войну во имя каких-либо возвышенных идеалов, они пропагандируют загробную жизнь, чтобы преодолеть у солдат страх перед смертью.

В беседе с Сульцбергером Н. С. Хрущев говорил: "Что же касается рая на небесах, то мы слышали о нем от попов. Но мы захотели сами проверить, как там обстоит дело, и послали туда свою разведку — Юрия Гагарина. Он облетел весь земной шар, но ничего не нашел в космосе — одна тьма кромешная, говорит, никакого сада, ничего похожего на рай. Мы подумали и решили — надо еще одну разведку предпринять. Послали Германа Титова. Сказали ему: ты теперь побольше полетай, потому что Гагарин всего полтора часа летал, мог и не заметить рая. Поэтому ты там хорошенько присмотрись. Он полетел, прилетел и подтвердил выводы, которые сделал Гагарин, — ничего, говорит, нет.

Но все это не значит, конечно, что наши люди не будут сражаться, раз нет загробной жизни. Гитлер, который развязал войну против нас, рассчитывал, что советские люди не будут сражаться за советский социалистический строй. А какой результат? Весь мир видит: мы живем, процветаем, принимаем Программу коммунистического строительства. А Гитлера уже нет — сгнил он, и все его соратники либо повешены, либо покончили с собой.

Еще более позорный конец ждет тех, кто захочет повторить то, что сделал Гитлер.

…Так что мы, коммунисты, в загробную жизнь не верим, хотим жить и развиваться в мире, но если на нас нападут, то мы будем драться как львы против империализма, против агрессии".

Политикам и идеологам империализма приходится много внимания уделять пропаганде вымышленной загробной жизни. Это говорит о скудости идейного арсенала, которым они располагают, о духовной нищете капитализма, обреченного историей на гибель.

Церковные проповедники атомной войны внушают верующим, что они должны выбирать одно из двух — или физическое уничтожение и сохранение души, или сохранение жизни и умерщвление души. Отказ от атомной войны, страх перед нею означают, по мнению церковников, стремление сохранить жизнь слишком дорогой ценой, ведь христианин должен отдавать предпочтение душе перед телом. Тот же, кто больше заботится о теле, чем о душе, поступает не по-христиански. Так, например, священник Аурел фон Юхен писал: "Большевизм может уничтожить души, атомная бомба уничтожением тела может спасти душу. Мы не должны бояться ужасов атомной бомбы, так как нам, христианам, предсказано вечное блаженство. Речь идет о том, чтобы христианин выбрал одно из двух зол".

Для этого священнослужителя, собственно говоря, нет двух зол. На самом деле он ведет речь лишь об одном зле, то есть "о боязни атомной смерти и желании ее предотвратить". Ведь для такого атомщика с крестом физическое уничтожение людей — только благо. Пропаганда смерти (как высшего нравственного идеала) занимает одно из главных мест во всей системе империалистической пропаганды. Она проводится при активном участии служителей культа и светских деятелей церкви. Это одно из проявлений антигуманизма религии, воспитывающей ненависть и презрение к жизни. Тот факт, что в Западной Германии всячески прославляется смерть в атомной войне, отражает глубокий кризис буржуазной идеологии. Класс, обреченный историей на гибель, не может проповедовать жизнь.

Чем же можно оправдать атомную войну и ее подготовку? Как убедить немцев Западной Германии в том, что атомная война якобы продиктована какими-то высшими соображениями? Здесь на помощь боннской военщине пришли руководящие круги католической и евангелической церквей Западной Германии. Именно они пропагандируют идею богоугодности атомной войны. Они пытаются теологически обосновать, этически оправдать массовое истребление людей в пламени ракетно-ядерной войны.

Выступление западногерманских профессоров нравственного богословия, сессия католической академии в Баварии, многочисленные высказывания руководителей евангелической церкви Западной Германии свидетельствуют о стремлении церковников перейти к идеологическому наступлению против сил мира. Газета Аденауэра "Рейнише Меркур" так сформулировала эту задачу: "Вопрос атомного вооружения бундесвера является политическим вопросом, но это не означает, что он ничего общего не имеет с этикой: принимая во внимание сложившееся изменение ситуации, следует признать, что постоянный разговор между политикой и этикой является необходимым".

В Западной Германии стало модным говорить об атомной этике. О ней говорят наряду с атомной стратегией. Рассуждения об атомной этике свидетельствуют о предельном цинизме западногерманских поджигателей войны. Профессор Фрейбургского университета Ганс Рейнер опубликовал в газете "Рейнише Меркур" статью под названием "Атомная этика". В этой статье он писал, что в атомной войне погибнет большая часть человечества. Он даже описывает, как будут умирать люди в атомной войне. "Смерть, — пишет он, — не сразу наступит для всех, некоторые будут умирать после длительной и тяжелой болезни, которая охватит не только пострадавших, но и отразится на последующих поколениях. Таковы страшные перспективы, о которых мы должны иметь ясное представление".

Какие же выводы делает этот христианский моралист из той ужасной перспективы, какую он сам нарисовал? Может быть, нужно бороться за жизнь людей и решительно выступить против атомной войны, несущей гибель десяткам и сотням миллионов людей? Как раз это фрейбургский профессор христианской морали считает неправильным. Он повторяет тот же знакомый нам тезис современных атомных каннибалов: "Лучше смерть в атомной войне, чем победа социализма. Не нужно цепляться за жизнь, не нужно стремиться ее сохранить". Ганс Рейнер даже ссылается на библию, в которой говорится: "Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет".

В этой же статье Ганс Рейнер утверждает, что "стремление к скорейшему и легкому удовлетворению наших жизненных потребностей грозит нам смертельной опасностью". В этих словах проповедника христианской этики звучит категорическое требование к трудящимся отказаться от борьбы за повышение жизненного уровня во имя высшей цели — спасения души в атомной войне. Далее Ганс Рейнер пишет, что при известных обстоятельствах морально оправдано и даже необходимо обрекать и невиновных людей на смерть: "Капитан спасательного судна вправе и обязан отказывать в приеме на борт потерпевшим кораблекрушение, если это грозит потоплением его собственного корабля, даже если люди, которых отталкивают от борта, обрекаются на верную смерть. Такое поведение капитана не является злом".

Что означает это рассуждение? Для того чтобы корабль капитализма еще немного мог продержаться на воде, нужно не жалеть жизней миллионов людей, которые могут погибнуть в атомной войне. Это вполне соответствует, как утверждают западногерманские христианские моралисты, требованиям религиозной морали.

Вопрос о христианской этике в связи с атомной войной широко обсуждался в церковных кругах Западной Германии. Профессор нравственного богословия Николаус Монцель в беседе с представителем немецкого католического агентства так говорил об атомном вооружении и этических нормах: "Народ может стоять перед выбором — или не вооружаться атомным оружием, чтобы обороняться от агрессора, и подпасть под власть диктатуры, враждебной религии и игнорирующей человеческие права с тем, чтобы выжить, или же обороняться атомным оружием, чтобы быть свободным от такой диктатуры, даже если в этом случае погибнут миллионы людей или будут искалечены". Монцель не скрывает, что он предпочитает второе. Он говорит: "Стремление во что бы то ни стало выжигь противоречит христианской морали, и вообще тезис "я хочу остаться в живых" нехристианский, аморальный тезис".

Монцель искажает факты. Он клевещет на социалистические страны, заявляя, что "у них игнорируются человеческие права".

Борьба научного мировоззрения против религиозной идеологии преподносится Монцелем как "борьба правительств социалистических стран против духовенства и верующих". Хорошо известно, что в социалистических странах обеспечена полная свобода совести.

Народы мира стоят перед другой проблемой: мирное сосуществование или катастрофическая война. Только так поставлен вопрос историей. Католический моралист Монцель выступает против политики мирного сосуществования социалистических и капиталистических стран. Гонка атомного вооружения ведет не к миру, а к войне, но именно этого хотят клерикальные защитники империализма типа Монцеля. Все его рассуждения направлены к одному — убедить верующих, что жизнь не имеет такой ценности, чтобы дорожить ею, стремиться к ее сохранению. Поэтому всякое выступление против подготовки атомной войны, участие в движении против атомной смерти — нарушение религиозного долга и обязанностей христианина.

Западногерманский милитарист Фриц Белов в книге "Армия и солдат в атомный век" писал: "Атомная война будет войной, фронты которой будут проходить через совесть людей". Поэтому идеологи германского империализма вовсю стараются убедить немцев, что планы атомной войны, разрабатываемые стратегами НАТО, гуманны, моральны, что они вообще продиктованы интересами религии. Западногерманские христианские моралисты типа Монцеля твердят, что "смерть в атомной войне угодна богу, христианин должен предпочесть ее жизни при диктатуре, враждебной религии".

Эти проповеди атомной войны тесно связаны с резко отрицательным отношением церковных иерархов к политике мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Такому мирному сосуществованию они предпочитают гибель миллионов людей в атомной войне.

Главный идеолог агрессивных кругов евангелической церкви Западной Германии профессор богословия Гамбургского университета Тилике также выступает в роли рьяного проповедника атомной морали. В "третьем рейхе" он активно сотрудничал с гитлеровцами. После разгрома гитлеровской армии он выступал против денацификации. Тилике, будучи духовником лагеря, в котором находились активные нацисты и генералы — военные преступники, прилагал все усилия к тому, чтобы их реабилитировать. Когда боннские империалисты взяли курс на милитаризацию Западной Германии, Тилике был одним из первых деятелей евангелической церкви, активно выступивших в поддержку политики Аденауэра.

В книге "Евангелическая церковь и политика" Тилике оправдывал политику ремилитаризации Западной Германии, проводимую правящими кругами. Тилике ратовал за признание евангелической церковью НАТО, доказывал необходимость участия ФРГ в этом агрессивном блоке. Он требовал также, чтобы евангелическая церковь Германии санкционировала политику милитаризации Западной Германии.

Тилике ополчился против таких деятелей католической церкви, как Барт, Нимеллер, Хейнеман, которые активно выступали против гибельного для германского народа агрессивного курса западногерманских империалистов. Чем же мотивировал этот евангелический богослов необходимость вооружения Западной Германии? Ему не удалось выдвинуть каких-либо аргументов в защиту авантюристической политики боннских милитаристов. Он прибег к клевете и различным измышлениям, чтобы оправдать деятельность западногерманских милитаристов. Прежде всего он запугивает верующих "угрозой с Востока". Он обосновывает необходимость атомного вооружения Западной Германии для того, чтобы "дать отпор большевистской опасности с Востока". Тилике писал, что "единственный язык, к которому прислушивается большевизм, — это язык сильного. Поэтому нужно вооружиться, чтобы Западная Германия могла говорить на этом языке". Однако Тилике этим не ограничивается, он идет дальше. По его мнению, "христианин должен быть готов к крайним мерам, то есть к истребительной войне, когда ответственные политики и военные сочтут необходимым ее начать, рассчитывая на успех".

Таков был ответ этого христианского профессора на предложение Советского правительства о заключении мирного договора с Германией. Его интересует не мир, его заботит лишь одно: как подготовить Западную Германию к новой войне, как убедить немцев, и прежде всего верующих, в справедливости войны, подготавливаемой НАТО. С этой целью этот идеолог наиболее агрессивных кругов Западной Германии доказывает, что-"вообще войны неустранимы", что они, мол, "присущи человеческой природе". Кто ответствен за войны? По мнению Тилике, не правящие круги империалистических держав, а человек вообще.

В книге "Атомное оружие как вопрос христианской этики" и в третьем томе "Теологической этики" Тилике утверждает, что "человек по своей природе несправедлив. сварлив, зол, что ему вообще присущи воинственные потенции". По мнению Тилике, "меняются лишь формы войны, но войны всегда ведутся. Мировые войны превращаются в локальные, национальные — в гражданские, войны оружием — в экономические войны и т. д., следовательно, сами войны никогда не прекращаются". В чем смысл этого утверждения Тилике? В том, что источник зла якобы сам человек. Из этого Тилике делает вывод, что нельзя предотвратить войну вообще и атомную войну в частности, невозможно отказаться от атомного оружия, поскольку нельзя уничтожить зло, раз оно заключено в самом человеке.

Тилике исходит из абстрактного человека, он не рассматривает человека как существо общественное. Но ведь известно, что только в обществе существует и развивается человек.

Следовательно, мысли и действия человека зависят от тех общественных отношений, при которых он живет и работает. Для Тилике моральные качества и особенности человека неизменны. Между тем они меняются с изменением социальных условий. Мораль социалистического общества коренным образом отличается от морали, порождаемой капиталистическим способом производства. В своих рассуждениях о человеке Тилике игнорирует социальную основу, он исходит из религиозного тезиса о греховности человека.

Идеологически оправдывая войну, Тилике наделяет человека такими качествами, которые ведут к тому, что война становится якобы вечно присущей обществу. Тилике играет роль идеологического прислужника милитаризма. Ведь милитаристы заинтересованы в том, чтобы виновником войн считался сам человек, его греховная природа. Это отвлекало бы массы от подлинных виновников гонки вооружений и подготовки новой войны.

Если действительно виновник войны сам человек, то бессмысленно вести борьбу против войны. Таким образом, Тилике, как и многие другие идеологи буржуазии, пытается доказать, что война — извечный спутник человечества. Марксизм-ленинизм опровергает подобного рода утверждения. Марксистско-ленинское учение о войне впервые в истории вскрыло социальные корни войн и указало единственно верный путь к их искоренению. Марксизм-ленинизм учит, что войны вовсе не вечные и неизбежные спутники человечества, они присущи лишь эксплуататорским общественно-экономическим системам. Причины возникновения войн надо искать не в греховной природе человека, а в исторических условиях развития общества. Войны возникли на определенной ступени исторического развития. С возникновением частной собственности и деления общества на классы появились условия для войн.

Война — общественное явление, корни которого следует искать в объективных экономических закономерностях, в социально-экономических условиях, а не в природе человека. В Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий говорится: "Война является постоянным спутником капитализма. Система эксплуатации человека человеком и система истребления человека человеком — две стороны капиталистического строя. Империализм уже обрушил на человечество две опустошительные мировые войны и теперь грозит ввергнуть его в еще более ужасную катастрофу… Пока сохраняется империализм, будет оставаться и почва для агрессивных войн"^[4].

Капитализм запятнал себя чудовищными массовыми преступлениями против человечества. По подсчетам одного из исследователей, в результате войн, а также эпидемий и других народных бедствий было потеряно в войнах XIX века 5,7 млн. человек. Первая мировая война стоила человечеству 10 млн. убитых и 20 млн. искалеченных людей. В огне и пламени второй мировой войны империализм уничтожил 50 млн. человек.

Победа социализма во всем мире окончательно устранит социальные и национальные причины войн. Человечество давно мечтало о том, чтобы мир был избавлен от разрушительных войн. Однако все попытки реализовать эти мечты в прошлом, до образования мировой системы социализма, были обречены на неудачу.

Есть ли в мире сила, которая навсегда избавит человечество от войн, положит конец истребительным войнам? Да, такая сила есть. Это — коммунизм. Он — та великая сила, которая избавит человечество от бедствий войн. Социализм и коммунизм — это мир. Война органически чужда строю, при котором уничтожена эксплуатация человека человеком. У нас нет класса или социальной группы, которая была бы заинтересована в развязывании войны.

Вывод XX съезда КПСС о том, что войны в наше время не являются неизбежными, что их можно предотвратить, с новой силой подтвержден на XXII съезде КПСС. Он глубоко обоснован в Программе КПСС: "Укрепление Советского государства, образование мировой социалистической системы — исторические шаги к осуществлению вековой мечты человечества об устранении войн из жизни общества. В социалистической части мира нет классов и социальных групп, заинтересованных в развязывании войн. Опередив капитализм в ряде важных отраслей науки и техники, социализм дал в руки миролюбивых народов мощные материальные средства для обуздания империалистической агрессии. Если капитализм насаждал свое господство огнем и мечом, то социализм не нуждается в войнах для распространения своих идеалов. Превосходство над старым строем в организации общества, в государственном строе, в экономике, в подъеме жизненного уровня и духовной культуры — вот его оружие"^[5].

XXII съезд КПСС подчеркнул, что объединенными усилиями могучего социалистического лагеря, миролюбивых несоциалистических государств, международного рабочего класса и всех сил, отстаивающих дело мира, можно предотвратить мировую войну. Возрастающий перевес сил социализма над силами империализма, сил мира над силами войны ведет к тому, что еще до полной победы социализма на земле при сохранении капитализма в части мира возникнет реальная возможность исключить мировую войну из жизни общества.

Новая Программа КПСС провозглашает: "Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле — историческая миссия коммунизма". Н. С. Хрущев в своем докладе о Программе КПСС на XXII съезде КПСС заявил, что наша великая партия "видит главную цель своей внешней политики в том, чтобы не только предотвратить мировую войну, но и навсегда исключить уже при жизни нашего поколения войны из жизни общества"^[6].

Своими утверждениями о человеке как виновнике войн Тилике и другие богословы ФРГ пытаются скрыть от масс, что единственный источник военной опасности — империализм. В докладе на съезде ХДС в Гамбурге Тилике ратовал за атомную войну так усердно, что сам Аденауэр его горячо благодарил. Основной тезис церковных проповедников атомной войны — утверждение ее неизбежности.

Западногерманские богословы типа Тилике исходят из перспективы войны, а не мира. Тилике внушает немцам Западной Германии, что "они должны выбрать одно из двух: или согласиться на атомное вооружение и связанный с ним риск физического уничтожения, или капитулировать перед мировым коммунизмом и тем самым обречь себя на тотальную моральную гибель". Истинный христианин, по мнению этого богослова-атомщика, не может ценой умерщвления души избрать физическое спасение. Следовательно, Тилике призывает христиан быть готовыми к атомной смерти. Он поддерживает также лозунг, выдвинутый католическими епископами Западной Германии: "Лучше быть мертвым, чем красным", что означает: лучше атомная смерть, чем победа социализма. Атомщики в рясах готовы пожертвовать большей частью населения земного шара во имя сохранения капитализма. Враги мира готовы пойти на любые чудовищные преступления в борьбе против социалистических стран и национально-освободительного движения.

Апологеты атомной войны типа Гундлаха, Тилике и др. сродни гитлеровцам, распевавшим каннибальскую песню:

Гибель капитализма представляется им гибелью всего человечества, поэтому они насаждают своеобразную философию безнадежности и отчаяния. Н. С. Хрущев на XXII съезде КПСС так характеризовал эту философию идеологов империализма: "Они истерически кричат: "Лучше смерть при капитализме, чем жизнь при коммунизме". Им, видите ли, не по душе процветание свободных народов. Они боятся, что и в их странах народы пойдут по пути социализма. Ослепленные классовой ненавистью, наши враги готовы обречь все человечество на военную катастрофу. Но возможностей для осуществления агрессивных замыслов у империалистов становится все меньше. Они ведут себя подобно тому дряхлому и жадному старцу, у которого силы иссякли, физические возможности ослабли, но алчные желания сохранились"^[7].

Идеологи западногерманского милитаризма говорят о "справедливой" войне, подготавливаемой НАТО против социалистических стран. Цель этой войны — будто бы "восстановление божественного мирового порядка". Для клерикальных защитников капитализма только строй, основанный на частной собственности, представляется угодным богу. Ликвидация частной собственности, по их мнению, — нарушение порядка, установленного богом. Церковь освящает все средства, которые могут быть использованы для восстановления этого порядка там, где он был разрушен, то есть в социалистических странах. Оправдывая войну против социалистических стран, церковники идут и дальше. Раз подготавливаемая боннским правительством война будет справедливой, говорят они, значит, в этой войне допустимы все средства для поражения врага, в том числе и средства массового уничтожения людей. Следовательно, они оправдывают и атомную бомбу. Более откровенно о целях войны, замышляемой боннскими милитаристами, высказался западногерманский теолог профессор Ауэр. Он считает, что "война необходима для защиты существеннейших духовных ценностей". Под этими ценностями он имеет в виду прежде всего "жизненное пространство". Когда у одного народа мало "жизненного пространства", пишет Ауэр, а у соседнего имеется излишек "жизненного пространства", то такое положение нужно исправить путем войны.

Ауэр пропагандирует грабительскую войну против Советского Союза и других социалистических стран с целью завоевания "жизненного пространства".

Ауэр повторяет гитлеровские бредни о "народе без пространства", "Жизненное пространство", "Народ без пространства", "Перенаселение" — эти три фашистских лозунга, объединенные в теорию "жизненного пространства", были использованы гитлеровцами при идеологической подготовке второй мировой войны. Идеологи германского империализма и поныне жонглируют этими лозунгами, пытаясь вновь вдолбить в сознание народных масс, что слишком тесное "жизненное пространство" — главная причина снижения жизненного уровня трудящихся Западной Германии, особенно переселенцев.

Как же устранить эту причину? С их точки зрения, есть только один путь для этого — путь войны, путь завоевания "жизненного пространства".

Социалистическая единая партия Германии, разоблачая теорию "жизненного пространства", отмечала: "Скрытые фашистские реакционные элементы… пытаются отвлечь немецкий народ от решения насущнейших важных задач. Вместо того чтобы провести по всей Германии демократическую земельную реформу, которая обеспечила бы устройство десятков тысяч переселенцев и пропитание для миллионов людей, реакционеры вновь выдвигают старый нацистский лозунг о "народе без пространства".

Особенно активно эта пропаганда теории "жизненного пространства" ведется среди переселенцев. Назначение этой теории, проповедуемой и церковниками, — отвлечь трудящихся от борьбы против монополистов, экспроприация которых устранила бы причины бедственного положения народных масс и обеспечила бы всем трудовым людям хорошую и счастливую жизнь. Ауэр не скрывает, что он хотел бы, чтобы Западная Германия решила все свои социальные проблемы за счет других народов и стран.

Теологи типа Ауэра считают, что самое подходящее оружие для завоевания "жизненного пространства" — атомная бомба. Они оправдывают развязывание атомной войны во имя завоевания "жизненного пространства" для западногерманских империалистов, то есть завоевания для них рынков сбыта, источников сырья и т. д. Ради достижения своих реваншистских целей западногерманские милитаристы готовы превратить Западную Германию в поле атомной войны, они готовы поставить под угрозу существование десятков миллионов немцев. Клерикальные пособники западногерманских милитаристов готовы оправдать любую авантюру и провокацию германских милитаристов ради осуществления своих безумных планов.

Накануне второй мировой войны гитлеровцы прибегали к инсценировке мнимого нападения польских солдат на немецкий пограничный город. Это им было нужно для оправдания вооруженной агрессии против Польши. В мае 1940 г. гитлеровцы совершили провокационный воздушный налет на германский город Фрейбург с целью приписать нападение голландской и бельгийской авиации и тем самым создать предлог для нападения на эти страны. Эскадрильей тяжелых бомбардировщиков, сбросивших бомбы на своих же мирных сограждан, командовал Иозеф Камхубер, который ныне командует военно-воздушными силами Западной Германии. Можно себе представить, к какой коварной провокации, катастрофической по своим последствиям для самого немецкого народа и для всего мира, могут прибегнуть германские милитаристы, если в их руки попадет атомное оружие. Тем не менее церковники готовы заранее оправдать любого рода провокации.

Западногерманские церковные газеты уделяют много внимания вопросу об атомном вооружении. В связи с запуском первых советских спутников газета епископа Лилье "Зоннтагсблатт" писала: "Рассудительные офицеры генерального штаба не столько волнуются в связи с существованием этих спутников, сколько интересуются примененными в них реактивными зарядами. Спутники ясно показали всему миру, что нельзя больше говорить о качественном преимуществе американцев во всех областях".

Что же рекомендует газета, чтобы исправить положение? Газета писала, что нападающий в атомной войне должен добиться того, чтобы оказаться одновременно над всеми вражескими целями. Это — главное условие для победы. По мнению офицеров НАТО, западные державы могут выполнить эту задачу: "Русские всегда уязвимы, пока Запад имеет ядерное оружие и средства его транспортировки". Газета епископа Лилье публикует фотографии атомного бомбардировщика и ракеты дальнего действия.

Таким образом газета пыталась успокоить те круги в странах НАТО, которые волновались после успешного запуска спутников Советским Союзом. Клерикальные журналисты из газеты "Зоннтагсблатт" убеждали немцев, что этот факт ничего якобы не изменяет в соотношении сил между НАТО и социалистическими странами.

Между тем резонно вообще спросить: входит ли в компетенцию газеты, именующей себя органом религиозной организации, обсуждение подобного рода вопросов? Именно эта газета, отражающая точку зрения епископа Лилье, разжигает военный психоз среди верующих в Западной Германии.

Почему руководители религиозных организаций в Западной Германии запрещают верующим участвовать в движении против атомной смерти? Они мотивируют это тем, что-де движение против атомной смерти внепарламентское, им якобы руководят коммунисты, и поэтому оно несовместимо с "демократическим" строем ФРГ.

Евангелическая церковь Западной Германии создала специальную организацию — "Рейнский конвент" для теологического обоснования атомного вооружения. "Рейнский конвент" борется против "церковных братств" — религиозных организаций, осуждающих атомное вооружение Западной Германии. На учредительном собрании "Рейнского конвента" взгляды "церковных братств" осудили как теологическое заблуждение. По мнению организаторов и руководителей "Рейнского конвента", выступать в защиту атомного оружия — это значит действовать в соответствии с религиозным христианским учением. Борьба же против политики атомного вооружения-это ересь. "Рейнский конвент" провел в ряде городов Западной Германии массовые собрания. Богословы проповедовали необходимость атомного вооружения бундесвера. Они осуждали священников, которые участвовали в движении за мир, выступали против политики руководства евангелической церкви.

Церковные сторонники атомного вооружения опубликовали 11 тезисов под названием "Атомный век, война и мир". Эти тезисы — официальное выражение позиции евангелической церкви по вопросу об атомном вооружении Западной Германии. Составители документа утверждают, что атомное оружие служит делу мира. Никаких новых "аргументов" в защиту атомного вооружения Западной Германии у них нет. Богословы повторяют избитые "аргументы" империалистической пропаганды об атомном оружии "как средстве, сдерживающем агрессора", якобы "угрожающего странам Запада".

Идеологам западногерманского империализма и клерикализма приходится учитывать, что возможности для деятельности реваншистов в Германии сузились. Из сферы империалистического господства вырвана часть территории Германии — Германская Демократическая Республика. Существование этого самостоятельного германского государства, входящего в мировую социалистическую систему, а также его успехи в строительстве социализма оказывают влияние на умы немцев Западной Германии. Поэтому западногерманские милитаристы и богословы вынуждены прибегать к усиленной маскировке подготавливаемой ими реваншистской войны. Миролюбивыми фразами об оборонительных целях войны они маскируют агрессивную политику боннской военщины.

В Западной Германии и в других странах НАТО в среде церковников стало модным говорить об "идеологической войне" с социалистическими странами. Западногерманский реакционный социолог В. Пихт писал: "Мы стоим на пороге века идеологических войн".

Верующие в бога теоретики "идеологической войны" имеют в виду не борьбу идей, а войну с применением оружия во имя проповедуемых империалистами идей. Они хотят доказать "преимущества" буржуазной идеологии, "идеалов западной цивилизации" не путем идеологической борьбы, а путем войны. Между миром капитализма и миром социализма существуют непримиримые идеологические различия. Как же они должны быть разрешены? Какими средствами должна вестись идеологическая борьба?

Теоретики "идеологической войны" хотят, чтобы идеологические споры между марксизмом-ленинизмом и буржуазной идеологией, переживающей глубокий кризис, решались при помощи оружия. Они признают лишь один язык в идеологической борьбе — язык войны. Они мечтают о том, чтобы во второй половине XX века воскресить в новых формах средневековые религиозные войны. Мантейфель писал, что "идеологическая война" — это модернизированная форма средневековых религиозных войн. Идеологи западногерманского империализма представляют себе "идеологическую войну" как вооруженную борьбу между государствами с различным общественным строем, т. е. крестовый поход империалистов против социалистических стран. Западногерманские милитаристы прибегают к услугам церкви для обоснования и оправдания агрессивной политики империалистических блоков.

Какими прогрессивными идеями империалисты могут оправдать развязывание новой войны? У империалистов нет таких идей, которые могли бы вдохновить массы на вооруженную борьбу против социалистических стран. Поэтому политики и идеологи империализма вытаскивают на свет божий старые, затасканные "идеи" о защите христианства, христианской цивилизации и т. п." которыми оперировали агрессоры в прошлом для оправдания разбойничьих войн. В странах, где у власти находятся наиболее реакционные и агрессивные круги, больше всего говорят о христианстве, о боге, религии и т. п. Буржуазная пропаганда принимает в этом случае все более ярко выраженный религиозный характер. Это особенно заметно в Западной Германии.

Церковники рассуждениями об "идеологической войне" пытаются скрыть действительные причины возникновения войн, кроющиеся в самой природе империализма.

Тот факт, что западногерманские империалисты цепляются за теорию "идеологических войн", свидетельствует о глубоком кризисе буржуазной идеологии. Битый гитлеровский вояка генерал Мантейфель писал: "В предполагаемой борьбе против военной силы, которая… пропитана коммунистическими идеями, успех может иметь только такая армия, которая в свою очередь до конца убеждена в ценности тех идей и нравственных принципов, которые она призвана защищать". Но, к собственному огорчению, Мантейфель вынужден признать, что этого как раз недостает капитализму.

В поисках таких идей империалисты и обратились к религии и церкви. Она. т. е. церковь, должна поставить им идеи, "которые дефицитны в современном буржуазном обществе". Какими же идеями и аргументами церковь вооружает империалистов для оправдания их политики агрессии и войны? Сами по себе идеи эти неновы. Это идеи защиты христианства и т. д.

Спекулируя на религиозных предрассудках трудящихся капиталистических стран, империалисты рядятся ныне в тогу защитников христианства. От кого же они защищают христианство, кто ему угрожает? Фальсифицируя идеологию и политику социалистических государств, новоявленные защитники христианства пытаются представить дело так, будто в социалистических странах преследуются духовенство и верующие. Эти домыслы империалистической пропаганды усиленно распространяются церковниками. Церковники пытаются придать некое религиозное обоснование агрессивным действиям империалистов, направленным против интересов всех миролюбивых людей — как атеистов, так и верующих.

Позиция церковных иерархов Западной Германии в вопросе об атомном вооружении бундесвера вызвала протесты со стороны многих рядовых верующих, принимающих активное участие в движении "против атомной смерти". Аденауэровскому крылу в евангелической церкви Западной Германии, полностью поддерживающему агрессивную политику боннского правительства — политику атомного вооружения, противостоит левое крыло евангелической церкви во главе с пастором Нимеллером. Нимеллер и ряд других деятелей евангелической церкви, например Хейнеман, Гольвитцер и др., выступают в защиту мира, против атомного вооружения бундесвера, за признание ГДР.

Действуя вопреки интересам верующих, религиозные организации ФРГ идеологически оправдывают и обосновывают политику подготовки атомной войны, политику атомного вооружения бундесвера. Помощь церковников ФРГ американским и западногерманским милитаристам в вопросе об атомном оружии проявляется в самых различных формах: в пропаганде атомного оружия как "божьего оружия" в борьбе против коммунизма, в прославлении смерти как высшего нравственного идеала людей, в осуждении движения "против атомной смерти", в борьбе против демократических сил германского народа, выступающих за мир, против авантюристической политики. Церковь использует все свое влияние на население для того, чтобы сломить его сопротивление подготовке атомной войны. Позиция церкви в вопросе об атомном вооружении бундесвера — яркое свидетельство антигуманизма церкви, наглядное проявление использования ею религиозных предрассудков для оснащения атомной войны. Антинародная позиция церковной верхушки встречает растущее противодействие со стороны верующих и части духовенства.

V. Военно-пастырская служба в бундесвере

Военно-пастырская служба бундесвера использует опыт организации военно-религиозной пропаганды в кайзеровской и гитлеровской армиях в период первой и второй мировых войн. Возможность заимствования этого опыта определяется тем, что бундесвер преследует такие же агрессивные цели, как гитлеровская и кайзеровская армии. Кайзер Вильгельм II придавал большое значение деятельности военных священников и религиозной маскировке первой мировой войны. По его распоряжению 2 августа 1914 г. по всей Германии были организованы чрезвычайные молебны. Со всех церковных амвонов священники внушали немцам: "1. Бог хочет этой войны. 2. Немецкий народ является избранным орудием бога. 3. Если немецкий народ погибнет, то вместе с ним погибнет самое ценное в мире. Мы должны победить, потому что гибель Германии будет означать гибель всей человеческой истории". Дальнейшее существование мира связывалось с победой германского оружия.

Церковная верхушка выступала в период первой мировой войны как рупор наиболее реакционных кругов германской военщины. Fe задача заключалась в том. чтобы убедить немецких солдат, что всевышний на их стороне, воодушевить их на войну во имя интересов германских монополий. Священнослужители в проповедях характеризовали войну, которую вела Германия, как крестовый поход. Немецким солдатам на фронте и населению в тылу вдалбливали в головы: "Наши воины не только борцы за отечество и очаг, за кайзера и родину, они — воины божьей армии. Эта война является шагом вперед на пути к достижению царства божьего". Церковники обещали наступление царства божьего на земле, но при одном условии — победе германской армии.

До самого окончания первой мировой войны церковь Германии настойчиво пропагандировала тезис о ее религиозном характере, чтобы повысить моральное состояние немецких солдат, все более убеждавшихся в империалистическом характере войны. Военные священники тщательно следили за настроениями солдат и рьяно помогали командованию вести борьбу с растущими антивоенными настроениями среди солдат германской армии.

Руководители военно-пастырской службы бундесвера еще больше опираются на традиции церкви в гитлеровской Германии. 21 августа 1939 г., т. е. за десять дней до нападения фашистской Германии на Польшу, верховное командование вермахта опубликовало памятную записку о полевой военно-пастырской службе. В записке определены задачи военных священников в войне, которую готовилась развязать гитлеровская Германия.

Военно-пастырская служба рассматривалась как важнейшее средство "религиозного" вооружения личного состава гитлеровской армии. Составители памятной записки подчеркивали: "Опыт всех войн учит, что психическая сила армии является ее лучшим оружием. Эту силу армия черпает прежде всего в твердой вере. Полевая пастырская служба является поэтому важнейшим средством усиления боеспособности армии". Далее в памятной записке говорилось о том, что военные священники не должны ограничивать свою деятельность оказанием духовной помощи раненым и больным. Полевая пастырская служба должна действовать прежде всего среди способных к ведению боевых действий войск.

В этом документе подчеркивалось, какое огромное значение командование вермахта придавало религиозной обработке солдат. Оно предпочитало иметь дело с религиозно настроенными солдатами. В записке говорится: "Солдат, который принимает службу в армии и участие в бою как выполнение поручения бога и который при крайнем напряжении в применении своих собственных сил одновременно надеется на божью помощь и, наконец, уверен в вечной жизни, будет оставаться стойким, храбро сражаться и мужественно умирать". Авторы этой записки ссылаются на прусского короля Фридриха Великого, который говорил, что человек, не боящийся бога, вряд ли будет верно служить своим господам и оказывать своим начальникам должное послушание.

Первоочередная задача военно-пастырской службы — напоминать солдатам о должном послушании своим на-чальникам. В памятной записке подчеркивается, что военно-пастырская служба — военное установление и что поэтому религиозная пропаганда в войсках — дело не только военных священников, но и командного состава. Военные священники должны воспитывать солдат в духе абсолютного и беспрекословного подчинения фашистским генералам и офицерам.

С самого начала второй мировой войны руководители религиозных организаций Германии заявили о своей полной поддержке гитлеровского правительства. Свои верноподданнические чувства они особенно усердно стали выражать после вероломного нападения гитлеровского вермахта на Советский Союз. В первые дни после нападения гитлеровцев на нашу страну была послана телеграмма Гитлеру от имени евангелической церкви. Руководители церкви заверяли фюрера в неизменной верности ему всего евангелического христианства рейха. В этой телеграмме говорилось о том, что "немецкая евангелическая церковь молится за фюрера и немецких солдат, которые сражаются за ликвидацию очага чумы (т. е. большевизма в России) и установление под руководством фюрера нового порядка в Европе".

Епископ Лилье, ныне один из рьяных поборников атомного вооружения Западной Германии, утверждал в 1941 г., что для Лютера война была "божьим делом". Так, ссылками на Лютера этот епископ освящал разбойничью войну гитлеровской Германии. Такую же позицию заняли и руководители католической церкви гитлеровской Германии.

Военные священники гитлеровской армии не ограничивались в своей деятельности религиозными функциями. По заданию командования и высших церковных властей они следили за моральным состоянием войск, донося о всех неблагонадежных Полевой католический епископ вермахта Францискус Юстус Рарковский требовал от своих подчиненных — военных священников — представления ему "квартальных отчетов с подробными сообщениями о религиозном и нравственном состоянии войск и о хороших и плохих влияниях, которые на них оказываются". Военные священники верно служили германским империалистам вплоть "до без пяти двенадцать", как говорят немцы, т. е. до момента полного краха гитлеровской армии.

Многие из этих священников ныне привлекаются для организации военно-религиозной пропаганды среди личного состава бундесвера. Уже в период подготовки к созданию бундесвера западногерманские милитаристы и церковники заботились об организации военно-пастырской службы. С первых дней существования бундесвера священники проводили религиозную пропаганду среди солдат. Однако более широкий размах эта пропаганда приобрела после заключения договора "о духовном попечении войск" в феврале 1957 г. Этот договор подписали: от имени евангелической церкви — епископ Дибелиус и от имени боннского правительства — канцлер Аденауэр и военный министр Штраус. Подписав договор, руководители евангелической церкви Германии стали на позицию полной поддержки военной политики боннского правительства.

Католическая церковь раньше, чем евангелическая, стала организовывать военно-пастырскую службу в бундесвере. Католические военные священники сразу же начали свою деятельность в бундесвере. Уже в августе 1953 г. католический епископат Западной Германии вел переговоры с ведомством Бланка, занимавшимся подготовкой создания бундесвера, об организации церковной службы в западногерманской армии. Юридическим основанием для введения военно-пастырской службы католической церкви в бундесвере послужила 27 статья конкордата (соглашения), заключенного 20 июля 1933 г. между гитлеровской Германией и Ватиканом.

Договор о духовном попечении войск фактически подчинил и всех евангелических военных священников военному министерству Западной Германии. Хотя формально евангелический военный епископ назначается советом евангелической церкви, фактически решающую роль при этом играет военное министерство. То же самое относится и к назначению на другие посты в системе военно-пастырской службы.

Инструкция 66/1 перечисляет задачи военных священников бундесвера: "проведение богослужений для солдат и офицеров, исполнение различных религиозных треб, участие в проведении военных праздников, содействие в обслуживании солдат, проведение занятий по предмету "познание жизни".

Занятиям по этому вопросу уделяется особое внимание. Содержание их сводится к прославлению германского милитаризма и его традиций, к восхвалению "исторической и божественной миссии" Германии. Руководители занятий — военные священники — внушают солдатам, что якобы "враги" германского народа — Советский Союз и другие социалистические страны — готовят агрессию против Западной Германии и всех стран Запада. В связи с этим все военные мероприятия боннского правительства, в том числе атомное вооружение бундесвера, изображаются как вынужденные, продиктованные интересами обороны, необходимостью отразить якобы подготовляемую социалистическими странами агрессию. Весь материал, преподносимый на этих занятиях, проникнут духом антикоммунизма, ненависти к ГДР и другим социалистическим странам.

Предмет "познание жизни" занимает одно из важных мест в системе идеологической подготовки личного состава бундесвера. Военное командование и военные священники требуют от всех солдат обязательного посещения занятий по этому предмету. Формально посещение их, а также богослужений, проводимых священниками, — дело добровольное. Но руководители военно-пастырской службы рекомендуют военным священникам оказывать при помощи офицеров давление на солдат, чтобы принудить их к посещению занятий. Добровольность является фикцией, маскирующей принудительный характер всех форм идеологической обработки солдат, применяемой в бундесвере.

Тематика занятий разрабатывается военным министерством и рассылается всем военным священникам. Одна из главных тем, изучавшихся на этих занятиях, — "Диалектический материализм и христианская вера". Противопоставление христианской веры диалектическому материализму понадобилось западногерманским милитаристам для того, чтобы внушить солдатам, что правящие круги Бонна готовят войну во имя защиты христианской веры, которой якобы угрожают социалистические страны.

Вся религиозная пропаганда в бундесвере направлена на то, чтобы внушить солдатам, что невозможно мирное сосуществование между христианскими и атеистическими государствами. Подобного рода попытки перенести идеологическую борьбу на междугосударственные отношения служат лишь одной цели — запутать личный состав бундесвера и население Западной Германии, оправдать политику милитаристов Бонна. Боннское государство изображается как носитель добра, борющегося против зла, олицетворение которого — Советский Союз и другие страны мировой социалистической системы. Военные священники бундесвера внушают солдатам, что они солдаты Христа, что им предстоит выполнить великую миссию — защитить христианство от антихриста. Такая пропаганда настойчиво воспитывает в личном составе бундесвера враждебные чувства по отношению к ГДР, Советскому Союзу, Польше, Чехословакии и другим социалистическим странам. Агрессивные цели западногерманских монополистов маскируются лозунгами о защите христианства. Подготавливаемая НАТО война изображается как крестовый поход христианского Запада против атеистического Востока.

Главная задача военно-религиозной пропаганды — воспитание солдат в духе антикоммунизма. Как сообщалось в отчете правительства ФРГ за 1957 г., "внутреннее руководство" бундесвера занимается подготовкой солдат бундесвера и матросов бундесмарине (т. е. военно-морского флота Западной Германии) к идеологической борьбе, которая происходит между Востоком и Западом. В отчете отмечалось, что нужно "подготовить войска к духовной борьбе с противником нашего свободного строя".

Эту задачу выполняют наряду с офицерами "внутреннего руководства" военные священники. Они трудятся над тем, чтобы психологически вооружить солдат бундесвера и матросов западногерманского флота, распространяя среди них идеологическую отраву. Военные священники все делают для того, чтобы навязать солдатам взгляды западногерманских милитаристов на вопросы современной международной политики. В части бундесвера и на корабли бундесмарине засылаются брошюры антикоммунистического характера, мемуары бывших гитлеровских вояк и т. д. Эта "литература" пропагандируется военными пастырями и дополняет религиозную литературу и солдатские молитвенники и песенники.

Чем объясняется ведущая роль военных пастырей в идеологической обработке солдат бундесвера? Тем, что религиозные проповеди — главные аргументы во всей Милитаристской пропаганде, проводимой в широких масштабах в ФРГ. Именно на священнослужителей возложена задача убедить солдат пожертвовать своей жизнью во имя христианской религии.

Уже с самых первых дней действия договора о военно-пастырской службе религиозная пропаганда бундесвера приняла антисоветский характер. Первые же проповеди, произнесенные после введения договора в действие, показали, что основная задача военно-пастырской службы — обработка солдат в духе реваншистско-милитаристской пропаганды. Военные священники проявили особое усердие в том, чтобы придать своим проповедям резко выраженную антикоммунистическую окраску и показать тем самым боннской военщине, что она имеет надежных союзников в деле оболванивания личного состава бундесвера. Уже в первых своих проповедях военные священники больше уделяли внимания политическим и военным вопросам, чем религиозным. В июле 1957 г. в 6-м военном округе бундесвера (Бавария) состоялось первое открытое богослужение для офицеров и солдат саперных и авиационных частей бундесвера. На богослужении присутствовал заместитель командующего военным округом. К чему же призывал своих слушателей читавший на этом богослужении проповедь священник Грашей? Чтобы офицеры и солдаты овладевали не только военными навыками и знаниями, но и духовно готовились к войне против большевизма.

Эта проповедь не исключение. Она типична для проповедей и бесед, которые военные священники проводят для солдат западногерманской армии. Она и подобные ей проповеди вытекают из основного содержания деятельности военных пастырей бундесвера, т. е. антикоммунизма.

Большую роль в идеологической обработке солдат бундесвера играет клерикально-милитаристская этика, которую рьяно пропагандируют военные священники. Особое внимание при этом уделяется ими категориям долга и чести. Они понимают эти категории как верное служение боннскому клерикально-милитаристскому государству; беспрекословное выполнение преступных приказов боннских милитаристов о защите антинародного строя Западной Германии. Солдатам бундесвера много говорят о солдатской чести, которая связывается с понятием долга. Честен тот, кто выполняет свой долг солдата, говорят западногерманские милитаристы. Эти две категории, чести и долга, — важнейшие категории военной этики и военной теологии, используемые военными священниками для насаждения милитаристской идеологии в бундесвере.

Руководители католической и евангелической церквей Западной Германии позаботились о том, чтобы обеспечить солдат бундесвера молитвенниками и песенниками. "Слово божье" используется военными священниками для воспитания солдат бундесвера в духе полного послушания и покорности, для превращения их в слепых исполнителей приказов командования бундесвера

Среди солдат бундесвера усиленно пропагандируют идеалы "истинного мужчины", солдата-рыцаря и другие. Назначение их — затуманить классовое самосознание молодежи, призванной в бундесвер. Они уже широко насаждались в прошлом — в прусской, кайзеровской и гитлеровской армиях. Немало немецких солдат пали жертвами такой пропаганды, считая, что они отдают жизнь, выполняя свой долг перед Германией. Делом их чести было сражаться за кайзера в первую мировую войну и за фюрера — во вторую мировую войну. Германским милитаристам не без помощи военного духовенства удалось вбить эти мысли о чести и долге в головы миллионов немецких солдат и заставить их сражаться и умирать во имя чуждых им интересов. Вот почему милитаристы Западной Германии используют военную теологию, христианскую этику как идеологическое оружие воспитания солдат бундесвера.

Религия рассматривается западногерманскими милитаристами как важнейшее средство воспитания солдат. В религии, как писал гитлеровский генерал Блюментритт, солдат черпает силу. Для западногерманских милитаристов характерно стремление использовать религиозные и моральные нормы для оправдания новой агрессии западногерманского милитаризма. Само понятие чести трактуется военной церковью Западной Германии как богом данное. Военные священники много говорят о христианской чести, якобы присущей всем верующим.

Боннские милитаристы апеллируют к "долгу" и "чести" немцев, стремясь превратить немецкую молодежь в послушное орудие своих агрессивных целей. Проповедуемые в боннской армии понятия чести и долга соответствуют интересам западногерманских монополистов — вдохновителей милитаристской политики правительства Бонна. Рекламирование христианских понятий чести, долга имеет одну цель — фальсифицировать историю войн, которые вели германские милитаристы. Известно, что в этих войнах, особенно во второй мировой войне, германские генералы и офицеры независимо от того, служили ли они кайзеру или Гитлеру, показали всему человечеству свой каннибализм, свое звериное лицо. Фигурируемые в лексиконе боннских милитаристов слова о долге и чести не что иное, как попытка этического оправдания преступных действий германской военщины в прошлом и поощрение подобных действий бундесвера на будущее.

Командование бундесвера и военное духовенство используют различные средства для разжигания религиозного фанатизма среди солдат. Этой цели служат систематически организуемые паломничества солдат к "святым местам", например в Лурд (Франция). Там перед солдатами бундесвера и солдатами других армий НАТО выступали с проповедями военные епископы, генералы. В Лурде вместе с солдатами бундесвера побывал и военный министр Западной Германии Штраус. Паломничества в Лурд превращались в военно-клерикальные демонстрации армии НАТО. В этих паломничествах участвовали войска ФРГ, США, Франции, Англии и других стран НАТО.

Прогрессивный западногерманский писатель и публицист Карл-Людвиг Опиц, используя сатирические приемы, описывает в своей книге "В солдатском ранце маршальский жезл" паломничество солдат бундесвера в Лурд. Герой этой книги ефрейтор Мартин Биспамке в письме к священнику своего родного города пишет:

"Мы совершили святое паломничество. К здешнему святому источнику. Погруженные в молитву, мы с процессией обошли вокруг красивой базилики. Совместно с католическими камрадами из нашей отменной Федеративной Республики. Во главе нас шли дети девы Марии в белоснежных одеждах. Преподобный господин военный епископ шествовал под балдахином. Я пишу это Вам, потому что Вы знаете: в Лурде можно исцелиться от болезней внутренних и внешних. Значит, в дальнейшем не должно повториться, чтобы католический солдат угрожал своему единоверцу-католику. Если, конечно, тот состоит в НАТО. Вернее, речь идет о свободе или смерти. А также о врагах Западного мира.

Когда наступил вечер, базилику великолепно осветили цветными лампочками. Специальный прожектор направили на большое распятие. Лично мы зажгли наши факелы и пели "Аве-Марию". Мы, германские солдаты, произвели наилучшее впечатление. Раз так, то надо забыть, что когда-то натворили с нашим любимым народом безумцы. Это весьма настойчиво внушал нам высокопреподобный военный духовник. Вернее, речь идет об обязательном сплочении. Ввиду смертельной опасности для религии и фатерланда. Поэтому — единство, братство и свобода! Раз так, то атомное вооружение будет нам весьма полезно. Ибо господь бог хотя и даровал нам жизнь, но заранее не определил ее продолжительности. Он — творец всего сущего. Значит, и атомного вооружения. Я Вам это пишу, чтобы доставить удовольствие. И чтобы Вы ближе познакомились с применением религии в нашей практике.

Мы, из бронетанковых сил, сложились и пожертвовали на свечу. В честь нашей любимой покровительницы святой Варвары. А те, из моторизованных частей, обратились к святому Христофору. На него тоже вполне можно положиться. В заключение для нас, солдат-пилигримов из стран НАТО, была сыграна грандиозная торжественная заря. И здесь наилучшее впечатление оставили опять же немцы. Это характерно. Так сказал наш главный фельдфебель. Он в этом убедился еще на войне.

Отменно прошла теплая встреча в нашем комфортабельном общежитии. Немецкий патер-иезуит подробно поделился с нами тем, как он участвовал в борьбе против большевизма.

В тесном кругу сообщников из НАТО, прикладываясь к круговому кубку, мы чествовали пионеров борьбы за объединение Западного мира и провозгласили себя сторонниками столь оправдавшегося принципа: мертвый коммунист — хороший коммунист. На следующий день, в самую рань, я отправился к святому источнику. В связи с сугубо личным делом. Я твердо убежден, что это поможет мне продвинуться. Всей нашей выгоды сразу даже не учтешь. Ведь паломничество нам позволили совершить почти бесплатно. Да еще вместо службы в казарме. И жалованье в это время шло. И молитвенник "На святой службе" мы получили за так.

Высокопреподобный господин патер! Душевно окрепшие и преисполненные благоговения, мы завтра выступаем в обратный путь. И сразу же отправимся во вполне заслуженный нами отпуск. Перед посадкой на поезд мы еще раз получим епископское благословение. Я постараюсь продлить его воздействие".

В этом отрывке дана правдивая картина паломничества солдат бундесвера в Лурд. Такие паломничества организуются ежегодно. Особенно многолюдным это паломничество было в 1958 г., когда отмечалось столетие так называемого "Лурдского чуда".

Военные священники пропагандируют чудеса, якобы совершенные святыми, внушают солдатам веру в святых покровителей. Католическая церковь не оставила бундесвер без особого покровителя на небесах. Святая Варвара была провозглашена покровительницей бундесвера. Военные священники инсценировали появление святой на маневрах. В роли святой Варвары выступали переодетые офицеры. Однако церковники надеются не столько на святую Варвару, сколько на атомное оружие. Вот почему они выступают за скорейшее оснащение бундесвера таким оружием.

Военные епископы бундесвера часто инспектируют части бундесвера и бундесмарине и контролируют организацию военно-религиозной пропаганды среди солдат и матросов. В июне 1961 г. евангелический военный епископ бундесвера Кунст инспектировал корабли западногерманского военно-морского флота в Кильской бухте. В выступлениях перед матросами на кораблях Кунст подчеркивал, что служба в западногерманском военно-морском флоте и армии является почетной обя-данностью молодых немцев. Быть солдатом, говорил он, — это значит нести самую образцовую службу боннскому государству. Он не преминул использовать свои выступления в Киле для нападок на евангелическое духовенство Западной Германии, которое выступает против политики военной церкви ФРГ в вопросе об атомном вооружении бундесвера. Кунст заверял слушателей, что священники, выступающие против атомного вооружения Западной Германии, не выражают мнения евангелической церкви.

Служители католической церкви и офицеры бундесвера на одном из сборищ бывших военнослужащих гитлеровской армии. Милитаристы в военных мундирах и в сутанах используют эти встречи для разжигания ненависти к ГДР и к другим социалистическим странам, для пропаганды реваншизма и агрессии

Руководитель военно-пастырской службы евангелической церкви в западногерманском бундесвере епископ Кунст пытался доказать, что церковная иерархия боннской республики рьяно защищает политику атомного вооружения Западной Германии. Она выступает якобы от имени миллионов верующих, принадлежащих к евангелической церкви. Кунст, конечно, умолчал о миллионах верующих в ГДР, решительно осуждающих злоупотребление религией в чуждых народу политических целях. Кроме того, в самой Западной Германии развернулось движение против атомной смерти, в котором принимают участие немало верующих, осознавших опасность атомной политики боннских милитаристов. Именно деятели евангелической церкви Нимеллер, Хейнеман и другие, участвующие в борьбе за мир, выступающие против атомного вооружения бундесвера, выражают стремления и чаяния основной массы верующих, в том числе и тех, кто поддался на удочку империалистической пропаганды, проводимой в Западной Германии при активном участии иерархов евангелической и католической церквей.

Военного епископа Кунста в его инспекционных поездках сопровождает военный эскорт. На вопрос, заданный Куисту на пресс-конференции: почему он разъезжает в сопровождении такого эскорта — тот ответил, что он принимает эти почести не только как представитель евангелической церкви при боннском правительстве, но как представитель всей евангелической церкви Германии вообще. Этот ответ Кунста показывает истинные цели руководителей евангелической церкви Германии, их намерение поставить и евангелическую церковь ГДР на службу западногерманским милитаристам.

На этой же пресс-конференции Кунст выразил свое недовольство состоянием милитаристской пропаганды в бундесвере. Он заявил, что необходимо разработать новые методы для того, чтобы разъяснить солдатам смысл их службы. В связи с этим Кунст критиковал учителей западногерманских школ. По его мнению, они мало делают для подготовки учащихся к военной службе.

Руководители церкви Западной Германии уделяют большое внимание воспитанию подрастающего поколения в духе милитаризма и антикоммунизма. Они проявляют особый интерес к школе, настаивая на усилении милитаристской направленности ее деятельности. В мае 1959 г. была проведена специальная сессия евангелической академии в Бад-Болле, посвященная теме "Бундесвер и школа". Сессия уделила особое внимание фальсификации истории Германии с целью обелить гитлеровских генералов и офицеров, ныне вновь находящихся на командных постах в бундесвере. Выступивший на этой сессии военный министр ФРГ Штраус потребовал отказа от демократических тенденций при изучении новейшей истории в западногерманской школе. Сессия евангелической академии в Бад-Болле решила, что важнейшая задача преподавания истории в школах Западной Германии — прославление милитаристских традиций.

Выступление военного епископа Кунста — это призыв к усилению милитаристской пропаганды среди учащихся западногерманских школ, чтобы подготовить их к службе в новом западногерманском вермахте.

Военные пастыри бундесвера заимствуют опыт идеологического оболванивания солдат у военных капелланов американских гарнизонов в Западной Германии. Военные капелланы американского гарнизона в Западном Берлине не ограничиваются лишь религиозной пропагандой среди солдат американской армии. Они пытаются оказать соответствующее воздействие и на немцев. Для этой цели используются различные праздники, отмечаемые в американской армии. Так, в мае 1961 г. военный капеллан американской авиации Шаде провел молебен в связи с днем вооруженных сил США. На этом молебне присутствовали несколько тысяч американцев и немцев. Во время молебна капеллан Шаде обратился к всевышнему со специально сочиненной для этого случая молитвой. О чем же просил он всевышнего? Он обратился к господу богу с конкретной просьбой — помочь НАТО.

Вот текст этой молитвы: "Господи, помоги НАТО, так как только оно (т. е. НАТО) сохранит для нас и для будущих поколений благодать религии и закона. Помоги, чтобы наши солдаты сохранили нам свободы в борьбе против тех, кто хочет их уничтожить или ограничить. Помоги им, чтобы они не потеряли мужества, когда начнется борьба".

Это было настолько циничное и грубое использование религии для пропаганды агрессивных целей НАТО, что действия американского военного капеллана вызвали возмущение среди многих верующих и даже среди духовенства районов, прилегающих к американскому аэродрому в Западном Берлине. Молитва капеллана Шаде — яркий образчик действий американской военщины, не останавливающейся ни перед какими средствами для разжигания военного психоза в Западном Берлине. Американская пропаганда пытается убедить немцев в том, что политика США продиктована самим богом, к которому американские военные священники обращаются со специальными молитвами. Подобными молитвами американские капелланы пытались воздействовать на религиозные чувства немцев Западного Берлина, с тем чтобы сделать политику США по вопросу о Западном Берлине более популярной.

Военные пастыри бундесвера не ограничивают свою деятельность лишь попечением о душах солдат. Они принимают активное участие в организации милитаристской пропаганды среди гражданского населения Западной Германии. Так, с 1957 г. в первом военном округе бундесвера проводятся "христианские собеседования" солдат и офицеров с гражданскими лицами. Они служат для распространения антикоммунистических, милитаристских взглядов среди населения. Это — одна из форм, используемых церковью для рекламирования службы в бундесвере.

В ряде гарнизонов Западной Германии евангелическая организация молодежи "Христианское объединение молодых мужчин" создало солдатские комнаты в своих домах. Здесь организуются чтение библии для солдат и молодежи, доклады на военно-политические темы, встречи с офицерами и военными священниками бундесвера. Всей военно-религиозной пропагандой руководит евангелическая "рабочая группа" по обслуживанию солдат, возглавляемая пастором Доннеманом и военным деканом Мутианом из евангелического церковного совета бундесвера.

Эти мероприятия евангелической церкви Западной Германии имеют целью помочь милитаристам в идеологической обработке молодежи, в подготовке ее к службе в агрессивном бундесвере.

Переодетый офицер бундесвера в роли святой Варвары, покровительницы артиллерии. Подобными "чудесами" военное духовенство бундесвера пытается поднять моральный дух солдат

Евангелическая церковь активно выполняет задания командования бундесвера. Руководители евангелической церкви помогают боннским милитаристам готовить пушечное мясо для новой войны, замышляемой стратегами НАТО.

Церковь взяла на себя задачу подготовки молодежи к вступлению в бундесвер. Западногерманские империалисты возлагают большие надежды на церковь католическую и евангелическую. Служители церкви должны сыграть одну из главных ролей в моральной подготовке молодежи к призыву в бундесвер и вообще в подготовке населения Западной Германии к введению всеобщей воинской повинности. В официальном бюллетене в Бонне (ФРГ) была напечатана статья известного католического священника. Он считает, что "на церковь нужно возложить обязанность морального принуждения людей в вопросе о воинской повинности". Чем же мотивировал он это предложение? Он обосновывал его тем, что "немцы, которым предстоит служить в бундесвере, морально незрелы для принятия правильных решений. Церковь должна помочь людям, внушить им мысль о богоугодности службы в христианском бундесвере".

В бюллетене говорится, что существует якобы "опасность использования слова "совесть" для прикрытия эгоизма, начиная с лености, трусости и кончая недостатком самопожертвования и материалистическими взглядами, и что именно на церковь ложится задача искоренения этой опасности". Как церковники толкуют свободу совести? Церковники считают, что служба в бундесвере якобы и есть проявление свободы совести. Все, кто выступают против ремилитаризации Западной Германии, якобы нарушают свободу совести. Это нельзя расценивать иначе как издевательство над понятием "свобода совести".

Католическая церковь Западной Германии не желает уступать евангелической церкви первенство в идеологической обработке в духе НАТО солдат бундесвера и западногерманской молодежи. Иерархи католической церкви проявили себя как активные сторонники ремилитаризации Западной Германии. Особое внимание они обращают на подготовку молодежи к службе в бундесвере. Бюро по работе среди молодежи архиепископства Падерборн разослало письма молодым немцам, которые должны были пройти медицинское освидетельствование для призыва в бундесвер. В письмах содержалось приглашение посетить краткосрочные курсы для рекрутов, где они смогут получить от офицеров и военных священников бундесвера ответы на все интересующие их вопросы. Организация подобного рода курсов свидетельствует о тесной связи между милитаристами и католической церковью в Западной Германии. Католическая церковь, как и евангелическая, все больше становится военной церковью, подчиняя всю свою деятельность интересам укрепления милитаризма.

Бундесвер с самого начала своего существования пользуется поддержкой не только верхушки католической церкви Западной Германии, но и "святого престола". Не случайно поэтому боннские милитаристы совершают частые паломничества в Ватикан, где они встречают радушный прием. В Ватикане побывали генерал Шпейдель, военный министр Западной Германии Штраус, члены комитета обороны НАТО. Папа римский благословил действия боннских милитаристов, направленные на усиление бундесвера и его подготовку к войне против социалистических стран. В Ватикане боннским милитаристам совершенно недвусмысленно намекали на то, что они могут и впредь рассчитывать на поддержку "святого престола". Папа Пий XII призывал германскую молодежь не отказываться от службы в германской армии.

Кто же возглавляет пастырскую службу в бундесвере? Военно-пастырскую службу католической церкви в бундесвере возглавлял с февраля 1956 г. до конца 1960 г. архиепископ Мюнхена кардинал Вендель. Прозвище "летающий епископ" он получил потому, что летал на самолетах и вертолетах, посещая воинские части, контролируя и направляя деятельность католических военных священников. Во время инспекционной поездки в Дюссельдорф в июле 1959 г. военный епископ Вендель выступил перед офицерами западногерманской армии. В речи он оправдывал вооружение бундесвера средствами массового уничтожения людей. Вендель мотивировал это необходимостью защиты "божественного порядка" в ФРГ от грозящего ему разрушения. "Божественный порядок", проповедуемый церковью, может, по мнению этого пастыря, удержаться лишь при помощи атомного оружия.

"Божественный порядок" — а таковым клерикалы типа Венделя считают в ФРГ капиталистический строй — должен быть "дополнен оружием массового уничтожения людей", без чего он якобы "находится под угрозой". Определяя задачи военно-пастырской службы, епископ Вендель заявил, что военные священники обязаны обеспечить службу богу и только во вторую очередь заботиться о благополучии людей. Во всех выступлениях католический военный епископ Вендель недвусмысленно говорил, что "военная церковь не только религиозное учреждение. Она — политический инструмент антикоммунизма".

Вендель был одним из наиболее активных, воинствующих и влиятельных представителей политического клерикализма в Западной Германии. После его смерти в конце 1960 г. военное министерство Западной Германии десять месяцев не могло подобрать подходящего кандидата на вакантный пост военного епископа бундесвера. В октябре 1961 к на этот пост назначили епископа Хегнсбаха. Он известен как весьма опытный демагог. Именно Хегнсбах возглавил новое епископство в Руре, учрежденное Ватиканом несколько лет назад для усиления влияния католической церкви среди рабочих.

Ближайший помощник католического военного епископа бундесвера — священнослужитель Вертман. Он давно связал свою жизнь с германским милитаризмом. Вертман вступил добровольцем в кайзеровскую армию в 1918 г. и был произведен в унтер-офицеры. В третьей империи он верно служил гитлеровскому правительству на посту гарнизонного священника в Берлине. В январе 1945 г. он был назначен полевым епископом германского вермахта. Еще в 1935 г. Вертман издал брошюру "Путеводитель для рекрутов", которая распространялась среди всех призванных в гитлеровский вермахт. В ней Вертман приветствовал введение Гитлером всеобщей воинской повинности в 1935 г. и выражал благодарность фюреру. В его брошюре есть глава: "Вера — источник обороноспособности".

В брошюре Бертмана говорится о требованиях католической церкви к молодым солдатам гитлеровской армии, о том, какие качества она в них воспитывает. Этими качествами являются: послушание, долг, товарищество, преданность, дисциплина. Военный пастор Вертман учил, что "выполнение долга означает — отдать жизнь за фюрера".

Военный пастырь Вертман глубоко презирал солдат, о которых он должен был духовно заботиться. Он рассматривал их лишь как пушечное мясо. Вертман внушал им мысль, что они призваны в армию для того, чтобы умереть. "Смерть — это благо", — поучал Вертман. Обращаясь к молодым солдатам, Вертман писал: "Не сетуйте на то, что добровольцы в первой мировой войне погибли молодыми. Жалейте тех, кто постарел и поседел, но забыл при этом главное — выполнение своего долга". Такого рода поучениями военный священник Вертман пытался убедить молодых солдат, что "величайшее счастье — смерть на поле боя". Вот почему в период второй мировой войны гитлеровское командование распространяло брошюру Бертмана среди солдат вермахта.

Американское командование оценило "заслуги" Бертмана и привлекло его как пастыря для религиозной пропаганды во вспомогательных частях американских оккупационных войск, состоящих из немцев. В 1956 г. он был назначен одним из руководителей католической военнопастырской службы бундесвера.

Бертман непосредственно возглавляет политическую и идеологическую деятельность военных священников бундесвера. Каждый месяц на страницах католической газеты "Штиммен ин дер цайт" Бертман определяет линию католической военной церкви. В одной из его статей — "Бойтесь бога" — говорится: "Солдат, черпающий силы в вере в бога, выполняет свою задачу и дело, которое ему доверено, без нудных и трусливых жалоб на тяжелую службу или на суровые требования".

Бертман — типичный представитель военных священников бундесвера, прошедших школу фашистского вермахта и возрождающих в бундесвере все его традиции.

Военные священники спекулируют на религиозных убеждениях солдат бундесвера. Цель их — превратить солдат в послушное орудие бывших гитлеровских генералов и офицеров, вновь занявших командные должности в бундесвере. Военные пастыри воспитывают бездумных автоматов, готовых выполнить любой преступный приказ военного министра Штрауса и других боннских милитаристов.

Школу фашистского вермахта прошел и евангелический военный епископ бундесвера Кунст. Военное министерство Западной Германии тщательно проверяло и отбирало кандидатов на должности военных священников для бундесвера. Кунст оказался наиболее подходящим руководителем евангелической военно-пастырской службы бундесвера. Еще бы! Он был тесно связан с гитлеровской партией, с фашизмом еще задолго до второй мировой войны. При назначении на командные должности в бундесвере, в том числе и военных епископов, военное министерство Западной Германии особое внимание обращает на "опыт", приобретенный генералами и офицерами гитлеровской армии в войне на Восточном фронте. Нынешний евангелический военный епископ бундесвера Кунст, будучи дивизионным священником в гитлеровской армии, принимал участие в разбойничьей войне фашистской Германии против Польши, Франции, Советского Союза.

На посту дивизионного священника Куист показал свою верность Гитлеру и германским империалистам. Вот почему к нему обратились боннские милитаристы, когда начали создавать военно-пастырскую службу в бундесвере, и предложили ему пост военного епископа. Кунст принимал участие в разработке планов создания института военных священников еще задолго до заключения в феврале 1957 г. договора "О духовном попечении войск", подписанного епископом Дибелиусом и Аденауэром. Епископ Кунст не только военный епископ бундесвера. Он выполняет обязанности и уполномоченного евангелической церкви Германии при правительстве Аденауэра.

Военное министерство Западной Германии и сам епископ Кунст подобрали таких же руководителей военно-пастырской службы для округов бундесвера. Так, военным деканом пятого военного округа назначили Конрада Веймана, служившего в чине подполковника в генеральном штабе гитлеровской армии.

Бывший председатель Совета евангелической церкви Германии епископ Дибелиус — один из главных пособников западногерманских милитаристов. С первых же шагов своей деятельности священнослужителя он прочно связал свою судьбу с наиболее реакционными агрессивными партиями в Германии. Он всегда верно служил германским империалистам и правительствам, отстаивавшим их интересы. Начав со службы кайзеру Вильгельму II, он заканчивает свою карьеру, так же верно служа на склоне лет боннским милитаристам. Ноябрьская революция 1918 г. в Германии смела кайзеровский режим, но она не уничтожила влияния монополий, которые в 1933 г. поставили фашистов у власти. Дибелиус приветствовал захват власти гитлеровцами. Именно ему евангелическая церковь поручила провести торжественное богослужение в связи с открытием фашистского рейхстага в 1933 г. Он благословил гитлеровский режим как "начало новой эры в истории Германии".

Еще с первой мировой войны Дибелиус установил тесные связи с германской военщиной. Уже в то время он всячески прославлял войну как благодеяние, доказывая ее полезность для немецкого народа. Он говорил, что "она избавит германский народ от всего гнилого". В одной из своих проповедей, произнесенной еще в 1914 г., Дибелиус убеждал верующих, что "смерть на поле боя — блаженная смерть для христианина, и поэтому не следует печалиться об утрате жизни. Война железной метлой выметает все гнилое и испорченное".

В прошлом церковные иерархи Германии поддерживали и освящали гитлеровский режим, теперь они благословляют политику правительства Аденауэра. Дибелиус (крайний справа), один из наиболее рьяных клерикальных пособников фашизма, на нацистском сборище 23 марта 1933 г. Он приветствовал захват фашистами власти в Германии, полностью одобряя затем внешнюю и внутреннюю политику гитлеровского рейха. Ныне епископ Дибелиус поддерживает тех, кто следует по пути Гитлера, то есть западногерманских милитаристов

Через 40 лет на посту председателя совета евангелической церкви Германии он вновь повторяет этот свой каннибальский тезис о блаженстве смерти (на сей раз — в атомно-водородной войне), поскольку она приближает к вечной жизни. Он говорил, что "нечего опасаться водородной бомбы, ибо ее применение не столь ужасное дело, так как, если одна водородная бомба убьет миллионы людей, то тем скорее все они достигнут вечной жизни". Это язык не священнослужителя, а милитариста. Так говорят западногерманские милитаристы в сутанах и рясах.

Во всех руководящих учреждениях евангелической церкви главные посты заняли сторонники военной церкви. Евангелическое ведомство боннского военного министерства играет главную роль в определении политики всей евангелической церкви Западной Германии. Руководители военной церкви задают тон на церковных съездах, на заседаниях синода евангелической церкви и т. д. Нынешний председатель Совета евангелической церкви Западной Германии Шарф столь же ревностно защищает интересы боннской военщины, как и епископ Дибелиус. Хотя формально он не принадлежит к военной церкви, но фактически активно поддерживает ее политику. Это было особенно ярко продемонстрировано во время западногерманского "кирхентага" в июле 1961 г., проведенного по заданию Аденауэра и его милитаристского окружения.

Шарф взял курс на еще более активное участие евангелической церкви в "холодной войне". Для этой цели было использовано обсуждение советского предложения о заключении мирного договора с Германией и нормализации на этой основе положения в Западном Берлине. Руководители евангелической церкви усилили давление на верующих, религиозные общины, добиваясь их отказа от сопротивления реакционной политике правительства Аденауэра.

Министр правительства ФРГ Шредер потребовал от руководителей евангелической церкви усиления политической активности. На одном из собраний евангелической "рабочей группы" выступил президент бундестага Герстенмайер, в свое время работавший референтом в гитлеровском ведомстве по делам церкви. Обращаясь к руководителям евангелической церкви, он сказал: "Сделайте мне протестантское крыло сильным!" Евангелическая церковь должна еще активнее участвовать в "психологической войне".

Католические и евангелические иерархи Западной Германии отличаются своей реакционностью. Соперничать с ними в ревностном служении монополистам могут только католические иерархи США кардиналы Спеллман и Кашинг, претендующие на роль ведущих идеологов антикоммунизма.

Вся история католической и евангелической церквей Германии, особенно в период империализма, связана с германскими агрессивными кругами, с реакционной внешней и внутренней политикой правящих групп. В прошлом церковь Германии активно участвовала в идеологической подготовке военных авантюр германского империализма, первой и второй мировых войн. Ныне, забыв уроки истории и последствия поражения Германии в двух мировых войнах, церковники лихорадочно занимаются идеологической подготовкой населения Западной Германии и бундесвера к войне, замышляемой агрессивным блоком НАТО.

Клерикальные деятели Западной Германии нередко выступают как сторонники термоядерной войны. Применяя различные формы и методы религиозной пропаганды, они все делают для того, чтобы навязать свое мнение верующим и заставить их слепо следовать за партией Аденауэра, толкающей Западную Германию на путь военной катастрофы. В самом важном для немцев вопросе — о недопущении новой войны на территории Германии — церковная верхушка действует против интересов немецкого народа. Церковники призывают немцев Западной Германии к войне против ГДР.

Церковная верхушка Западной Германии принадлежит к партии войны, она разделяет позиции боннских милитаристов, стремящихся разжечь пожар новой войны в Европе. Вот почему недавно призыв папы Иоанна XXIII к миру и переговорам не встретил поддержки среди католических иерархов Западной Германии.

Известно, что нынешний папа Иоанн XXIII, учитывая настроение верующих, проявляет некоторую осторожность в своих выступлениях по вопросам международной политики. Этим он отличается от своего предшественника на папском престоле Пия XII, рьяного поборника "холодной войны", открыто выступавшего против переговоров и соглашений с социалистическими государствами. В отличие от него папа Иоанн XXIII выступал за переговоры между странами Запада и странами социалистического лагеря. Он не может не учитывать настроений верующих, заинтересованных в разрядке международной напряженности, в разрешении спорных международных проблем мирным путем. Это, в частности, нашло свое отражение в речи, произнесенной папой Иоанном XXIII по радио в сентябре 1961 г. В ней он выразил тревогу и озабоченность современным международным положением, чреватым катастрофой термоядерной войны. Папа Иоанн XXIII обратился к руководящим деятелям государств с призывом осознать лежащую на них огромную ответственность и высказался за проведение свободных и искренних переговоров.

На вопрос корреспондентов "Правды" и "Известий" — "Как Вы оцениваете призыв папы римского Иоанна XXIII к переговорам для предотвращения военной катастрофы?" Н. С. Хрущев ответил: "Высказанная папой озабоченность за судьбы всеобщего мира показывает: повсюду за рубежом все отчетливее понимают, что безрассудство и авантюризм в делах мировой политики добром не кончаются. Глава католической церкви, видимо, считается с настроениями многих миллионов католиков во всех частях земного шара, обеспокоенных военными приготовлениями империалистов. Иоанн XXIII отдает дань здравому смыслу, когда он предостерегает правительства от всеобщей катастрофы и призывает их осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей. Такой призыв — это добрый знак" (Газета "Правда", 21 сентября 1961 г.).

"Мы, — говорил Н. С. Хрущев, — всегда подчеркивали и подчеркиваем, что выступаем за мирное решение всех спорных международных проблем путем переговоров, и откуда бы ни исходил призыв к переговорам в интересах мира, мы можем только его приветствовать. Прислушаются ли к "священному предостережению" папы римского такие приверженцы католической веры, как Дж. Кеннеди, К. Аденауэр и другие?"

Известно, что католики Кеннеди и Аденауэр остались глухи к этому призыву. Впрочем, призыв папы не встретил поддержки и в самом Ватикане, где немало иерархов выступают против всякого ослабления международной напряженности. Именно эти представители римской курии оказывают решающее влияние на политику Ватикана в вопросах международных отношений. В Ватикане раздавались голоса, что не нужно принимать во внимание эту речь папы Иоанна XXIII. Французская газета "Трибюн де насьон" рассказала об обстановке в Ватикане в связи с речью папы римского, привела высказывания некоторых католических иерархов. Например: "Ведь говорили его святейшеству, что призыв к миру может иметь опасные последствия". Газета писала: "Скажите священникам ваших епархий, — шепнули на ушко таким послушным и влиятельным кардиналам, как Сири, Леркаро и Оттавиани, — что нежелательно в данный момент делать упор на послании его святейшества, особенно с церковных кафедр".

Католические иерархи Западной Германии также игнорировали этот призыв. Эта радиоречь папы не изменила их отрицательного отношения к переговорам о заключении мирного договора с Германией. Почему они повели себя таким образом? Почему пренебрегли призывом главы католической церкви к переговорам? Они опирались на выступления того же папы, в которых фактически отрицалась возможность переговоров с социалистическими странами. Противоречивая позиция Ватикана в вопросах о мире, о переговорах особенно бросается в глаза при ознакомлении с социальной энцикликой папы Иоанна XXIII, опубликованной летом 1961 г. в ознаменование 70-й годовщины энциклики "Рерум новарум" папы Льва XIII. В этой энциклике, названной "Матер эт магистра" ("Мать и наставница"), говорится о гонке вооружений, о причинах обострения международной напряженности. Энциклика указывает в качестве причины обострения международной напряженности взаимное недоверие. "Люди и, соответственно, государства боятся друг друга. Каждый боится, что другой вынашивает планы его подавления и притеснения и ждет благоприятного момента для осуществления подобных планов. Поэтому каждый организует самозащиту, вооружается, утверждая, что это делается не столько для нападения, сколько для удержания возможного агрессора. Вследствие этого огромное количество человеческой энергии и гигантские средства используются для неконструктивных целей. В то же время в души отдельных людей и в народы проникает и находит себе пищу чувство неуверенности и подавленности, которое ослабляет дух инициативы в отношении дел широкого размаха".

Из этого высказывания видно, что глава католической церкви ставит на одну доску агрессивные государства, занимающиеся гонкой вооружений, обостряющие международную обстановку, и миролюбивые государства, вынужденные укреплять свою оборону перед лицом военных приготовлений империалистов. Энциклика "Матер эт магистра" оправдывает политику гонки вооружений, проводимую империалистическими государствами.

Кто же виноват в этом взаимном недоверии? По мнению составителей энциклики, виноваты социалистические страны, поскольку их государственные деятели стоят на атеистических позициях, что делает якобы невозможными переговоры и достижение соглашения с ними.

Ватикан ни разу не осудил позицию западногерманских епископов в вопросе о мирном урегулировании с Германией. Ватикан поощряет их выступления против ГДР. Об этом свидетельствует пастырское послание папы Иоанна XXIII в декабре 1961 г., в котором папа полностью одобрил действия католических иерархов Западной Германии.

В энциклике "Матер эт магистра" говорится: "Отсутствие взаимного доверия находит объяснение в том, что люди, в частности те, которые облечены наибольшей ответственностью, в своей деятельности руководствуются самыми различными и прямо противоположными концепциями. Некоторые из этих концепций, к сожалению, не признают системы моральных норм — трансцендентной, универсальной, абсолютной, равной и действительной для всех. Поэтому исчезает возможность встречи, полного и надежного взаимопонимания в свете единого закона справедливости, признаваемого и исполняемого всеми". И далее говорится: "Взаимное доверие между людьми и государствами может возникнуть и окрепнуть только на основе признания, уважения кодекса морали, но этот кодекс имеет силу только в боге".

Папа Иоанн XXIII считает, что социалистические страны виновны во взаимном недоверии, а значит, и в обострении международной напряженности. Социалистические страны, видите ли, отрицают "вечный моральный порядок", установленный богом. Так, в разделе энциклики, посвященном решению основного вопроса современности — вопроса войны и мира, проповедуется мысль о том, что социалистические страны — виновники международной напряженности. Так энциклика оправдывает политику правящих кругов западных держав, срывающих мирное урегулирование важнейших международных проблем.

Энциклика "Матер эт магистра" утверждает, что различие мировоззрения государственных деятелей — главное препятствие на пути переговоров и достижения соглашения между государствами с различным общественным строем. Подобного рода доводами энциклика обеляет действия империалистов, отклоняющих все конструктивные предложения Советского правительства, направленные к обеспечению прочного мира.

Утверждение, что только религия может быть основой прочного мира, не служит делу мира. Поборники "холодной войны" используют этот довод в пропаганде, враждебной социалистическим странам. Сама деятельность Ватикана, его позиция по важнейшим международным проблемам не соответствуют миролюбивым заявлениям главы католической церкви. Это особенно заметно по отношению Ватикана к вопросу о заключении мирного договора с Германией. Вот почему руководители католической церкви Западной Германии решили, что речь папы в сентябре 1961 г. не имеет к ним никакого отношения.

Политика империалистических держав, в том числе и их внешняя политика, определяется классовыми интересами монополистического капитала, которому органически присущи агрессия и война. Когда под давлением масс берут верх сторонники более или менее умеренной политики, происходит разрядка международной напряженности, тучи войны несколько рассеиваются. Когда же давление масс ослабевает и победу одерживают те группировки буржуазии, которые обогащаются на гонке вооружений и видят в войне возможность дополнительной наживы, — наступает обострение международной обстановки.

Идеологи и политики западногерманского империализма стараются ослабить давление масс. В этом им активно помогает весь огромный аппарат католической и евангелической церквей Западной Германии. С этой целью они фальсифицируют суть внешней политики, проводимой державами НАТО, характеризуют ее как исключительно миролюбивую, продиктованную заботой об обороне от угрожающей западному миру агрессии со стороны социалистических стран. Советскому же Союзу приписываются агрессивные устремления, чуждые его природе. Так черное выдается за белое.

Религиозные организации Западной Германии помогают американским и западногерманским милитаристам в маскировке их внешней политики. Религиозная маскировка этой политики мешает массам, особенно верующим, распознать подлинную суть действий боннской военщины, не только направленных против социалистических стран, но и угрожающих жизненным интересам самого немецкого народа.

Западногерманским милитаристам и их церковным пособникам удалось обмануть значительные массы населения Западной Германии и тем самым ослабить их давление на правящие круги по вопросам международной политики.

Участие церковников Западной Германии в реваншистско-милитаристской пропаганде, конечно, усиливает ее воздействие на население Западной Германии, значительную часть которого составляют верующие, делает эту пропаганду более опасной. Однако, несмотря на все усилия клерикальной верхушки, ей не удалось обеспечить поддержку ее агрессивного курса всеми верующими. Даже некоторая часть духовенства выступает против политики церковной верхушки. Клерикальным пропагандистам НАТО не удалось увлечь за собой миллионы верующих католиков и протестантов в ГДР, принимающих активное участие в строительстве социализма и не поддающихся на удочку реакционной пропаганды, облеченной в религиозную форму. Кроме того, в самой Западной Германии реакционные церковные иерархи не сумели навязать свою волю многим верующим, которые вопреки советам руководителей религиозных организаций активно участвуют в движении против атомного вооружения, требуют мирного урегулирования германского вопроса.

В самой церкви, как католической, так и евангелической, нет единодушия по вопросу об отношении к внутренней и особенно к внешней политике боннского правительства. Фактически сторонники НАТО в руководстве религиозных организаций Западной Германии не имеют права выступать от имени всего духовенства, а тем более от имени верующих. В Западной Германии имеются и такие деятели церкви, которые не разделяют позиций церковных иерархов по вопросам войны и мира, атомного вооружения Западной Германии и т. д. Все большую популярность среди верующих приобретают те церковные деятели, которые активно выступают за мир, против агрессивных планов боннской военщины. В самом синоде евангелической церкви поборникам политики НАТО приходится преодолевать значительное сопротивление части его членов, выступающих против злоупотребления религией в агрессивных целях. Однако следует подчеркнуть, что политику церкви определяют наиболее реакционные ее руководители.

Важнейшим звеном в системе политического клерикализма ФРГ является вновь созданный в бундесвере институт военных священников. Военные священники используют все средства религиозной пропаганды для того, чтобы влиять на личный состав бундесвера в желательном для западногерманских империалистов духе. Военно-пастырская служба бундесвера опирается на опыт военных священников гитлеровской армии по оболваниванию немецких солдат. Под предлогом "заботы о душах" немецких солдат военные священники католической и евангелической церквей Западной Германии занимаются военно-политической пропагандой с целью превращения солдат в послушных исполнителей воли боннских милитаристов.

Западногерманский империализм — опасный очаг агрессии, угрожающий миру и безопасности народов. Церковь в Западной Германии, как и в других капитали-стических странах, — не только религиозное учреждение. Она часть государственного аппарата боннского клерикально-милитаристского государства. Деятельность верхушки религиозных организаций Западной Германии определяется целями и интересами западногерманских империалистов. Создание нового вермахта, благословляемого князьями церкви, привело к тому, что церковь Западной Германии оказалась тесно связанной со всей боннской военной машиной.

В Западной Германии церковь использует религиозные предрассудки трудящихся во внешнеполитических целях — для оправдания политики НАТО и боннских агрессоров. "Психологическая война", реваншистская пропаганда, атомное вооружение бундесвера — все это находит отклик и поддержку среди иерархов католической и евангелической церквей Западной Германии.

Плечом к плечу с боннскими милитаристами в касках действуют милитаристы в сутанах, проповедующие не только слово божье, но и атомное оружие, освящающие именем бога ракетно-ядерную войну. Боннские милитаристы поддерживают клерикалов, имеющих весьма значительный опыт в идеологическом оболванивании населения, в разжигании ненависти к коммунизму, ко всему передовому и прогрессивному. Клерикальные пособники боннской военщины используют все каналы религиозной пропаганды для восхваления и оправдания враждебной немецкому народу политики западногерманских империалистов. Благодаря поддержке руководителей религиозных организаций западногерманским империалистам удается обмануть и повести за собой значительную часть населения Западной Германии, что особенно проявляется на выборах в бундестаг и в ландтаги земель, когда миллионы немцев отдают свои голоса кандидатам клерикальной партии Аденауэра.

В наши дни боннские милитаристы, благословляемые церковью и поддерживаемые американскими империалистами, подготавливают войну против социалистических стран и других государств Европы. Они стремятся осуществить свои планы агрессии. Это требует повышения бдительности со стороны народов социалистических стран, которые должны быть начеку и держать порох сухим, пока существуют империалистические агрессоры.

Автор — кандидат исторических наук Великович Лазарь Наумович

КАСКИ И СУТАНЫ (религия на службе западногерманских империалистов) (Научно-популярная библиотека) М., Воениздат, 1962, 120 с.

Редактор Я. М. Кадер

Художественный редактор А. М. Голикова

Технический редактор Р. И. Чапаева

Корректор Л. К. Цветкова

Сдано в набор 6.4.62 г. Подписано к печати 4.6.62 г.

Г-83206.

Формат бумаги 84Х108¹/₃₂—3³/₄ печ. л. — 6,15 усл. печ. л. — 5,986 уч. — изд. л.

Изд. № 1/3952 Тираж 35 900 экз. Т.П. 62—102 Зак. 208

1-я типография Военного издательства Министерства обороны СССР Москва, К-6, проезд ’Скворцова-Степанова, дом 3 Цена 18 коп.

Примечания

1

Программа Коммунистической партии Советского Союза. Издательство "Правда", 1961, стр 32.

(обратно)

2

Программа Коммунистической партии Советского Союза. Издательство "Правда", 1961. Стр. 51–52.

(обратно)

3

Газета "Правда", 10 сентября 1961 г.

(обратно)

4

Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм. Госполитиздат, 1961, стр. 54.

(обратно)

5

Программа Коммунистической партии Советского Союза. Издательство "Правда", 1961, стр. 57.

(обратно)

6

Н. С. Хрущев О Программе Коммунистической партии Советского Союза. Госполитиздат, 1961, стр. 113.

(обратно)

7

Н. С. Хрущев Отчет Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза XXII съезду партии. Издательство "Правда", 1961, стр. 16.

(обратно)

Оглавление

От издательства

I. Империалисты США и западногерманские милитаристы и реваншисты угрожают миру и безопасности народов

II. Союз клерикализма и милитаризма в западной Германии

III. Церковь и "психологическая война"

IV. Атомное вооружение бундесвера и церковь

V. Военно-пастырская служба в бундесвере