Éxodo

Éxodo Desierto de Sinaí Nombre original: Shemoth Nombre nativo: שׁמות ואלה en hebreo Autor(es): Moisés Idioma: Hebreo Origen: fines del II milenio a. n. e.

El Éxodo es el segundo libro de la Biblia. El título en hebreo se deriva de la primera frase del texto we'eleth shemoth (en hebreo שׁמות ואלה, "y estos son los nombres"), simplificado generalmente como shemoth. La palabra éxodo (en griego ἔξοδος, "salida") es la traducción del título hebreo en la Septuaginta. De acuerdo con el tema principal. Relata la historia del pueblo de Israel desde su salida de Egipto, donde habían sido esclavos, hasta la construcción del tabernáculo al principio del segundo año. La palabra inicial «y» (en el original) lo hacer ver como continuación del Génesis (Libro de la Biblia.

Autor y fecha

Autor. Éxodo es uno de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento: libros que tradicionalmente se dice que escribió Moisés. Pentateuco Sin embargo, algunos eruditos afirman que Éxodo fue compilado por un escritor o editor desconocido que extrajo los datos de muchos y diversos documentos históricos. Hay dos buenas razones por las que Moisés puede ceptarse, sin cuestionar, como el autor divinamente inspirado del libro.

Argumentos a favor de la autoría mosáica.

Éxodo habla del trabajo de Moisés como escritor. En Éx 34.27, Dios le manda: «Escribe tú estas palabras». Otro pasaje nos dice que «Moisés escribió todas las palabras de Jehová» en obediencia a su mandato (24.4). Así que es razonable suponer que esos pasajes se refieran a los escritos de Moisés que aparecen en el libro de Éxodo. Moisés estaba bien capacitado para escribir, pues lo educaron en la casa del faraón durante los primeros años de su vida.

Hay una mención a la ciudad de Pi-Ramsés. En el siglo XI a.C., Pi-Ramsés fue desmantelada y las piedras fueron trasladadas a una nueva capital llamada Tanis. La ciudad fue abandonada y Ramsés no aparece en fuentes posteriores refiriéndose a Tanis, por lo que algunos señalan que la narrativa del Éxodo parece haberse redactado antes del desmantelamiento de Ramsés. Textos posteriores, como el Salmo 78, se refieren a la zona con el nombre del primer milenio a.C., "el campo de Zoán", pero el libro del Éxodo no usa este nombre posterior, sino que se refiere a la ciudad que fue abandonada y perdida para la historia.

Fecha. Puesto que Moisés escribió Éxodo, este podría fecharse algún tiempo antes de su muerte, alrededor de 1225 a.e.c. Israel pasó los cuarenta años anteriores a esta fecha vagando por el desierto debido a su infidelidad. Este podría ser el mejor tiempo para escribir el libro.

Razones para cuestionar la autoría mosáica

Anacronismos

El libro de Éxodo contiene algunos anacronismos. Por ejemplo, en Éxodo 13:17, 23:31 hay una mención a los filisteos, cuando estos se asentaron en Canaán unas décadas luego de la muerte de Moisés. En Éxodo 16:34-35 También parece haber otro anacronismo, pues dice muy tempranamente que los israelitas vagaron 40 años por el desierto. Estos anacronismos sugieren varios editores, o al menos, interpolaciones provenientes de otras personas.

Trasfondo

El libro de Éxodo constituye la continuación del relato de Génesis, y trata del desarrollo de un pequeño pueblo, dentro de una nación de varios millones de habitantes. Los hebreos vivieron en Egipto 430 años, la mayor parte de ellos en la servidumbre. Éxodo recoge la historia de Moisés, la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud, el viaje desde Egipto al monte Sinaí, donde recibieron las tablas de la Ley de Dios, y sus instrucciones sobre cómo construir el tabernáculo. Termina con la edificación del tabernáculo como morada de Dios.

Pastor con sus ovejas en Jebel Musa (en árabe para «Monte de Moisés»), monte tradicionalmente identificado como el Sinaí, en donde Moisés recibió la Ley de Dios.Foto: Colección de fotos Matson

Muchos eruditos, como el egiptólogo David A Faulk, creen haber descubierto una razón muy fidedigna para no aceptar el significado literal de la cifra 480 años de 1 Reyes 6.1, y ahora la interpretan como representación de 12 generaciones de 40 años cada una. Favorecen 1255 a.E.C como la fecha del éxodo, por las siguientes razones entre otras:

1. La arqueología enseña que la destrucción de Laquis, Bet-el y Hazor ocurrió a mediados del siglo XIII a. n. e. 2. El cuadro de Edom y Moab, entre el éxodo y la conquista, no parece concordar con lo que la arqueología ha descubierto respecto a la historia anterior a 1300 a. n. e.

2. Hay varios topónimos que parecen corcordar con la fecha en el siglo XIII a.E.C Por ejemplo, la mención de la ciudad de Raamses, Sukot, Pi-Atum.

La ruta del éxodo de los israelitas, aceptada tradicionalmente, sigue la costa oriental del golfo de Suez hasta entrar al desierto de Sin, y de allí al monte → Sinaí que se identifica con Musa o Serbal en el sur de la península. Hay quienes opinan que los israelitas no habrían llegado hasta el sur de la península por temor a los egipcios que guardaban las minas de Serabit, y se ha sugerido el monte Hellal como el monte de la Ley. No se ha podido identificar con certeza los sitios mencionados en la historia del éxodo, pero la ruta tradicional parece más aceptable a la luz de la historia bíblica.

Aporte a la teología

El libro de Éxodo ha ejercido una gran influencia en la fe de Israel y en la teología cristiana. El mensaje fundamental bíblico de la salvación surge en muchos sentidos del pacto entre Dios y su pueblo que se describe por primera vez en este libro.

• El primer concepto que brilla en el libro de Éxodo es que Dios bendice a aquellos que se mantienen dentro del pacto. Él es su Dios y ellos se convierten en su pueblo santo.

• Segundo, Dios explica con gran detalle lo que es aceptable para Él.

• Tercero, Dios libera a los que se hallan en servidumbre. La liberación

puede que no arribe inmediatamente, pero llegará a aquellos que esperan y se preparan para cuando esto suceda. Esta liberación se basa en la obediencia a la voluntad expresada por Dios y en echar a andar cuando Él lo ordenaba. Los hijos de Israel tuvieron que esperar hasta la comida de la Pascua y hasta que el ángel de la muerte hubiese pasado; después de ello, Dios dio la orden de marchar. Nosotros también debemos esperar, pero estar listos para ponernos en movimiento cuando Dios lo ordene.

• Los cristianos ven a Cristo en Exodo

Moisés es un símbolo de Cristo, porque libera de la servidumbre. Aarón también sirve como otro símbolo de Jesús en su calidad de sumo sacerdote (28.1), al interceder ante el altar del incienso (30.1). La Pascua indica que Jesús es el Cordero de Dios que fue sacrificado para nuestra redención (12.1–22).

Los pasajes que comienzan en el evangelio de Juan con el «Yo soy» tienen sus antecedentes en Éxodo. Juan afirma que Jesús es el pan de la vida; Moisés habla del pan de Dios de dos maneras, como el maná (16.35) y como el pan de la proposición (25.30). Juan nos dice que Jesús es la luz del mundo; en el tabernáculo el candelero sostiene una luz que nunca se apaga (25.31–40).

• Los cristianos pentecostáles ven el Espíritu Santo en Éxodo

El aceite en el libro de Éxodo representa simbólicamente al Espíritu Santo (27.20). Por ejemplo, el aceite para ungir, como símbolo del Espíritu Santo, se usa para preparar a los que adoran y a los sacerdotes para el servicio divino (30.31).

Los frutos del Espíritu Santo se identifican en Gálatas 5.22, 23. Una lista paralela puede hallarse en Éxodo 34.6, 7, que menciona como atributos de Dios el ser misericordioso, piadoso, tardo para la ira, bondadoso, confiable y perdonador.

Las referencias más directas al Espíritu Santo pueden ser halladas en 31.3–11 y 35.30–36.1, cuando se habla de individuos que, gracias al Espíritu Santo, se convierten en grandes artesanos. Por medio de la obra del Espíritu Santo, las capacidades naturales de estos individuos fueron incrementadas y extendidas para realizar tareas urgentes con excelencia y precisión.

Identificación del faraón

Luego de zanjar el el problema cronológico de 1 reyes 6:1, se puede inferir de la evidencia que el faraón que enfrentó Moisés fue Ramses II. Esta identificación es segura, y calcular la fecha de un Éxodo en el año 1255 a.E.C. y no en el 1515 a.E.C. o 1446 a.E.C. Algunos motivos de esta identificación.

• Hay varias burlas a Ramses II en todo el libro, por ejemplo, el Rabino Joshua Berman descubrió que la canción del mar de Éxodo capítulo 15 es una apropiación del Poema de Pentaur de la Batalla de Qadesh de Ramses II. Es decir, esta canción sería una forma burlona de proclamar victoria contra el faraón. En general, el libro de Éxodo contiene algunas burlas a ramses II.A Ramses II también se le llamaba «la mano fuerte» o «brazo poderoso», en muchas ocaciones, La Tora utiliza esta expresión, curiosamente, siempre refiriéndose a la salida de los israelitas de Egipto (Éx 6:6, Dt 4:34, 5:15, 7:19, 9:29, 11:2 26:8; Sl 136:12) más claro imposible.

• La famosa Estela de Merneptah pone un límite cronológico a la identificación del faraón. El faraón Merneptah, hijo sucesor de Ramses II en una campaña en Canaán en el año 1207 a.E.C. hizo que se inscribiera en un momento que «Israel está desolado, su semilla no existe». Esto quiere decir que las conquistas de Canaán por Israel tuvieron que haber comenzado antes del año 1207 a.E.C.. Y como los israelitas estuvieron 38-40 años en el desierto, eso pone la fecha límite de la salida de Egipto cerca del 1247 a.E.C. cuando Ramses II estaba gobernando, decir, es imposible que el faraón que sale en Éxodo haya sido uno posterior a Ramses II.

• Registros egipcios en Canaán: sabemos por mucha evidencia que por gran parte de la edad de bronce tardía Canaán tenía una gran influencia egipcia en la región y no hay indicios de presencia israelí antes del siglo XIII a.E.C., ejemplo de esta evidencia son las cartas de amarna (1330 a.E.C.), etc. Esto hace imposible un éxodo en una fecha tan temprana.

• Ciertas tecnologías. En la Tora algunas veces se menciona al hierro, un metal que no fue muy común en la metalurgía egipcia y cananea durante la mayor parte de la edad de bronce. Si bien casi siempre que es mencionado es simbólicamente, las descripciones encajan muchísimo mejor con una fecha en el siglo XIII a.E.C. que en una fecha mucho más temprana. Y así hay otros casos, por ejemplo, en Génesis 45:19-20 se mencionan carros, pero estos casi ni existían en Egipto el siglo XX a.E.C., que es cuando José habría sido vizir segun los defensores de una fecha temprana del Éxodo israelíta.

• Mención de la ciudad de Ramsés: La Biblia menciona a la ciudad de Pi-Ramsés que fue construida por Ramses II (Gé 47:11, Éx 1:11, 12:37, 13:17, Nú 33:3-5) algunas menciones a Ramses en La Biblia son anacronicas, por ejemplo en Génesis 47 esta ciudad es mencionada a pesar de que esa ciudad no existía en tiempos de José (siglo XVII a.E.C.), esto quiere decir que son retroyecciones del escriba, Moisés, es decir, Moisés cuando escribió La Tora puso Ramses en vez de Avaris o Ha-wer (que fue la ciudad anterior a Ramses en Génesis 47) en Génesis 47 para que los israelitas de ese tiempo identificaran la ubicación. Otra opción es que la mención de Ramases sea un anacronismo de tipo editorial, es decir, que cuando Moisés haya escrito la tora haya puesto Ha-wer y alguien posteriormente haya puesto Ramases para que las personas de su tiempo comprendieran a que ubicación hacia referencia. Esta segunda opción, aunque interesante, dada las demás evidencias no parece ser tan sustentable y tiene más sentido pensar en que Moisés cuando redactó los libros puso Raamses.

Visión panorámica

Éxodo comienza con los descendientes de Jacob que sufren opresión, esclavitud e infanticidio en Egipto; y termina con la manifestación de la presencia, el poder y la gloria de Dios que acampa en el desierto en medio de su pueblo liberado.

El libro se divide en tres secciones principales. Los capítulos 1-14 revelan a Israel en Egipto sufriendo bajo la opresión de un faraón que no conocía a José, y a Dios redimiendo a Israel con brazo extendido y grandes juicios. Entre los sucesos monumentales de esta parte de la historia de Israel están: el nacimiento, la preservación y la preparación de Moisés (capítulo 2), el llamamiento de Moisés en la zarza ardiente (capítulos 3-4), las diez plagas (capítulos 7-12), la Pascua (capítulo 12), y el cruce del Mar Rojo (capítulos 13-14). El éxodo de Israel de Egipto se considera a través del Antiguo Testamento como la experiencia predominante de redención del pacto antiguo.

Los capítulos 16-18 describen a Israel en el desierto en ruta al monte Sinaí. Dios guió a su pueblo redimido con una nube y una columna de fuego y les suministró el maná, las codornices y agua, mientras les enseñaba a andar por fe y obediencia. Los capítulos 19-40 presentan a Israel en el monte Sinaí recibiendo la revelación en relación al pacto, los diez mandamientos, el tabernáculo y el sacerdocio. El libro concluye con la terminación del tabernáculo y la gloria de Dios que lo llena.

Características especiales

1. Registra las circunstancias históricas del nacimiento de Israel como nación.
2. Contiene en los diez mandamientos el compendio de la ley moral y de los requisitos justos de Dios para su pueblo y, por consiguiente, provee un fundamento de la ética bíblica.
3. En términos del Antiguo Testamento, Éxodo describe el carácter sobrenatural de la liberación de Dios de su pueblo en peligro y de la esclavitud del pecado, Satanás y el mundo.
4. Hace grandes demostraciones de la majestuosidad de Dios
   • Glorioso en sus atributos: veraz, fiel, misericordioso, santo y omnipotente.
   • Señor de la historia y de reyes poderosos.
   • Redentor que celebra un pacto con los redimidos.
   • Justo como se revela en su ley moral y en los juicios.
   • Digno de adoración devota como Dios trascendental que desciende a reunirse con su pueblo en el tabernáculo.
5. Éxodo pone en relieve el cómo, el qué y el porqué del culto verdadero que debía seguir a la redención por Dios de su pueblo.

Bosquejo

1. Opresión de los hebreos en Egipto (1:1-11:10).
   1. Obligaciones de los oprimidos (1:1-22).
   2. La preparación del libertador (2:1-4:31).
      1. El nacimiento de Moisés y los primeros cuarenta años (2:1-15a).
      2. El exilio de Moisés y los segundos cuarenta años (2:15b-25).
      3. El llamamiento de Moisés y el regreso a Egipto (3:1-4:31).
   3. La lucha con el opresor (5:1-11:10).
      1. La petición: "Deja ir a mi pueblo" (5:1-3).
      2. La respuesta: Persecución tiránica (5:4-21).
      3. La seguridad: El Señor manifestará su señorío (5:22-7:13).
      4. El recurso: Las diez plagas (7:14-11:10).
2. La liberación de los hebreos de Egipto (12:1-15:21).
   1. La liberación de la Pascua: Redención por la sangre (12:1-13:16).
   2. La liberación en el Mar Rojo: Redención por el poder (13:17-14:31).
   3. Cantos de liberación: Alabanza al redentor (15:1-21).
3. Educación de los hebreos en ruta al monte Sinaí (15:22-19:2).
   1. La prueba de la adversidad y el cuidado providencial (15:22-27).
      1. La primera prueba: Aguas amargas de Mara (15:22-27).
      2. La prueba del hambre: Provisión de codornices y maná (16:1-36).
      3. La prueba de la sed: Agua en Refidim (17:1-7).
      4. La prueba del conflicto: Batalla con Amalec (17:8-16).
   2. El consejo sabio de Jetro (18:1-27).
4. Pacto con los hebreos en el monte Sinaí (19:3-24:18).
   1. Instrucciones preparatorias dadas a Moisés (19:3-24:18).
   2. Los diez mandamientos: Fundamento para la vida bajo el pacto (20:1-17).
   3. Ordenanzas protectoras de la relación de pacto (20:18-23:19).
   4. Promesas en cuanto a la tierra prometida (23:20-33).
   5. Ratificación del pacto (24:1-18).
5. El culto hebreo especificado en el monte Sinaí (25:1-40:38).
   1. Instrucciones respecto al tabernáculo (28:1-27:21).
   2. Instrucciones respecto al sacerdote (28:1-31:18).
   3. El pecado de idolatría (2:1-34:35).
   4. La implementación de las instrucciones divinas (35:1-40:38).

Comentario

De «posmosaicos» se tildan a menudo los pasajes del texto que al parecer se escribieron en tiempos posteriores a Moisés. Como tal se cita la nota (11.3) de que «Moisés era tenido por gran varón en la tierra de Egipto». Esta frase, que se justifica por el contexto, no debe entenderse como jactancia. Que Moisés no escribe el libro para gloriarse, se ve por muchos otros pasajes. Por ejemplo: 4.10–15, 24; 6.12; cf. Deuteronomio 1.37; 3.26.

Otro pasaje que, según se afirma, da prueba de su origen posmosaico es Éxodo 16.35: «Así comieron los hijos de Israel maná cuarenta años, hasta que llegaron a tierra habitada; maná comieron hasta que llegaron a los límites de la tierra de Canaán». Pero de estas palabras no hay que deducir que las escribió otro autor. Indican, más bien, que el libro tuvo su redacción final poco antes de la muerte de Moisés.

Éxodo 20.24: «En todo lugar donde yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, vendré a ti y te bendeciré». Este pasaje se interpreta preferentemente en sentido de que podía haber, de manera simultánea y con aprobación divina, varios lugares de culto, lo que sería una clara contradicción a la exigencia de Deuteronomio 12.14 de que los sacrificios solo se presentaran en el lugar que «escogiera Jehová». Se trataría de una contradicción incomprensible, si realmente en Éxodo 20.24 se permitieran sacrificios en todo lugar, mientras que según Dt 12.14 solo se debían presentar en el santuario principal, siendo ambos pasajes de un mismo autor. Pero tal dificultad se disuelve si se toma en cuenta el cambio de situación determinado por la inminente entrada a la tierra prometida que se prevé en la legislación del Deuteronomio. En el tiempo de la peregrinación, a que se refiere sobre todo el Libro del Pacto, como también la mayor parte del Levítico, el santuario central cambiaba constantemente de posición. Puede agregarse también la explicación de que Éxodo 20.24 significa «en la región de todo el santuario», con lo que tendríamos aquí una referencia directa al único santuario posterior, el de Jerusalén.

Las dificultades con respecto a las diferencias de posición del tabernáculo (según Éx 33.7, siempre fuera del campamento; según Nm 2.2ss, siempre en medio del campamento) se resuelven al comprender que el tabernáculo de Éx 33.7 no es el mismo que el de Nm 2.2ss, sino una tienda provisional que sirvió de tabernáculo hasta que se pudo construir el definitivo, según las prescripciones señaladas en Éxodo 25–27.

Véase también

• Biblia
• Génesis
• Antiguo Testamento
• Nuevo Testamento

Fuentes

• Biblia de Estudio de la Vida Plena, Editorial Vida, 1993.
• Comentario Bíblico Mundo Hispano, Editorial Mundo Hispano, 1997.
• Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament, Johann Keil y Franz Delitzsch, tomado del software e-Sword 9.6.0, 2010.
• Biblia plenitud: 2000, c1994 (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville
• Nelson, W. M., & Mayo, J. R. 2000, c1998. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.) Editorial Caribe: Nashville