Pendahuluan
Umat islam diseluruh dunia umumnya telah
sedia maklum bahawa hadis-hadis daripada Rasulullah S.A.W merupakan pedoman
hidup yang utama selepas Al-Quran. Segala perlakuan manusia yang tidak
dijelaskan hukumnya, tidak diperincikan dalil Al-Quran terhadapnya, tidak
dikhususkan hukumnya yang masih mutlak di dalam Al-Quran, maka hendaklah
dirujuk di dalam hadis untuk mencari penyelesaiannya. Sebagaimana firman Allah
di dalam surah al-Hasyr ayat 7:
“Dan apa jua
perintah Yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka Terimalah serta
amalkan, dan apa jua Yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah
laranganNya. dan bertaqwalah kamu kepada Allah; Sesungguhnya Allah amatlah
berat azab seksaNya (bagi orang-orang Yang melanggar perintahNya).”
Oleh
sebab peranannya yang sangat penting kepada umat Islam, maka ketaatan dan
iltizam terhadap apa yang dibawa oleh hadis adalah suatu tuntutan dan
kewajipan. Perkara ini telah dijelaskan di dalam al-Quran dan nas-nas daripada
hadis itu sendiri serta ijma’ para ulama’.
Allah mewajibkan orang islam mentaati
rasul di samping ketaatan kepada Allah. Seperti mana di dalam firmanya di dalam
surah Annisa’ ayat 59 dan ayat 80.
“Wahai orang-orang
Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu kepada Rasulullah dan
kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) dari kalangan kamu.
kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara, maka
hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah)
RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian
adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.”
"Sesiapa Yang taat kepada Rasulullah, maka
Sesungguhnya ia telah taat kepada Allah; dan sesiapa Yang berpaling ingkar,
maka (janganlah Engkau berdukacita Wahai Muhammad), kerana Kami tidak
mengutusmu untuk menjadi pengawal (yang memelihara mereka dari melakukan
kesalahan)."
Dengan pengesahan daripada Allah S.W.T
yang mengiktiraf keutamaan hadis di dalam menentukan sebarang hukum selepas
Al-Quran, maka jelaslah kedudukan hadis tersebut. Para sahabah Radhiallahuanhum
juga sepakat mengatakan hadis sebagai sumber rujukan mereka. Tidak ada seorang
pun di antara mereka yang hanya beramal dengan dengan Al-Quran semata-mata.
Mungkin ada pihak-pihak yang menolak
hadis yang diriwayatkan kepada mereka, namun ini bukanlah bukti bahawa mereka
menolak hadis secara keseluruhannya, tetapi mereka sebenarnya tidak yakin
dengan kesahihan hadis tersebut ataupun terdapat hadis lain yang lebih kuat
kedudukannya. Maka, di dalam kes ini, adalah lebih baik mereka mengutamakan
hadis yang lebih sahih dan menolak riwayat yang diragui. Hal ini menunjukkan
bahawa para sahabat sangat menitik beratkan kesahihan sesuatu hadis sehinggakan
hadis yang telah sampai kepada kita pada hari ini telah melalui proses
penapisan yang telah dilakukan oleh para ulama’-ulama’ hadis serta telah
diletakkan taraf bagi sesuatu hadis.
Sebagai satu kaedah dalam memilih hadis-hadis
yang diterima oleh mereka, para ulama’ telah menyusun suatu kaedah yang dapat
menentukan taraf hadis. Kaedah itulah yang disebut sebagai ilmu Mustalah Hadis.
Sejarah Perkembangan Ilmu Mustalah Hadis
Para pengkaji sejarah telah berpendapat
bahawa asas bagi ilmu Mustalah Hadis adalah berdasarkan kepada firman Allah
S.W.T di dalam surah al-Hujurat ayat 6:
Wahai orang-orang Yang beriman! jika
datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah
(untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum
Dengan perkara Yang tidak diingini - Dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya)
- sehingga menjadikan kamu menyesali apa Yang kamu telah lakukan.
Firman Allah di atas telah menjadi titik
permulaan kepada pengambilan hadis dan pemeliharaan ilmu mustalah hadis dengan
sepenuh perhatian. Demi melaksanakan perintah Allah dan RasulNya, para sahabat
telah menetapkan satu garis panduan yang perlu dituruti dalam menerima dan
meriwayatkan hadis-hadis daripada Rasulullah S.A.W. Mereka sangat berhati-hati
agar tidak terdapat sebarang keraguan pada kebenaran pemindahan hadis tersebut.
Sanad bagi sesebuah hadis sangat penting dalam penerimaan sesebuah hadis.
Setiap hadis tidak akan diterima kecuali
selepas diketahui sanadnya. Maka dengan itu, lahirlah ilmu Jarh Wa Ta’dil, ilmu
tarikh ar-ruwah, pengetahuan sanad terputus dan lain-lain. Kemudian para ulama’
telah meluaskan lagi ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kekutan ingatan seseorang
perawi, cara menerima dan menyampaikan hadis, ilmu nasikh dan mansuh, ilmu
gharib al-hadis dan sebagainya.
Berikutan dengan iu, maka bermulalah
penulisan dan pembukuan ilmu mustolah hadis. Namun, pada peringkat awal, ia
dilakukan dalam kedudukan yang berselerak dengan diletakkan di dalam sebuah
kitab yang bercampur dengan pelbagai ilmu lain seperti ilmu usuluddin, ilmu
fikah, dan hadis.
Pada kurun keempat hijrah, para ulama’
telah mula membukukan ilmu ini secara berasingan dengan ilmu-ilmu lain. Kitab
mustolah hadis yang pertama telah dikarang oleh al-Qadhi Abu Muhammad al-Hassan
bin Abdul Rahman bin Khilad al-Ramahurmuzi yang bertajuk al-Muhaddith al-Fasil
baina ar-Rawi wal Wa’ie.
Pengertian Ulum Hadis
Perkataan Hadis
diambil dari asal perkataan Arabحديث yang bermaksud baru, perkhabaran, percakapan
atau berita. Dari segi istilah pula, hadis bermaksud segala apa yang disandarkan kepada nabi baik berupa
perkataan, perbuatan, sifat tubuh badan atau kelakuan, ketetapan dan perjalanan
hidup rasulullah SAW.
Manakala pengertian
bagi Ulum al-Hadis pula ialah; Satu gagasan ilmu yang mengandungi
prinsip-prinsip, disiplin-disiplin, dan kaedah-kaedah tentang hadith, baik yang
bersangkutan dengan sanad (rangkaian perawi hadith) atau matan
(lafaz hadith), bagi mengkaji kesahihan Hadith dan memahami maksud serta
menangani gejala anti hadith. Pengertian ini diguna pakai oleh Imam Nawawi. Ilmu
ini dianggap semulia-mulia cabang ilmu
islam kerana melaluinya sesuatu riwayat itu diketahui sabit atau tidak daripada
baginda Nabi s.a.w.
Mustolah al-Hadis merupakan salah satu
cabang daripada ilmu hadis. Ianya satu ilmu untuk mengetahui istilah- istilah
yang digunakan dalam ilmu hadis. Selain itu, Ilmu mustolah al-Hadis ialah ilmu
yang membahaskan unsur- unsur dan kaedah-kaedah untuk mengetahui keadaan sanad
dan matan hadis dari segi diterima atau ditolak. Inti perbahasannya ialah sanad
dan matan hadis dari segi diterima atau ditolak. Ini dapat membezakan hadis
sahih daripada hadis yang tidak sahih. Ia juga bermaksud ilmu yang membahaskan
tentang keadaan perawi dan apa yang diriwayatkan sama ada diterima dan ditolak.
Berdasarkan ini kita dapat mengetahui dan memilih hadis- hadis yang diterima
atau ditolak.
Matlamat Ilmu Mustalah Hadis
Ulama’ telah berusaha bersungguh-sungguh
memperkembangkan ilmu Mustalah Hadis ini demi menjaga status hadis yang berupa
sumber rujukan umat Islam daripada bercampur aduk dengan sumber-sumber yang
diragui.
1. Dengan adanya suatu kaedah dalam
memelihara hadis-hadis Nabi S.A.W ini, agama Islam akan terselamat daripada
sebarang bentuk penyelewengan. Hadis-hadis disampaikan kepada umum melalui
sanad-sanadnya. Dengan ini, taraf sesuatu hadis itu dapat dibezakan sama ada
ianya Sahih, Hasan, ataupun Dha’if.
Sekiranya hadis itu Sahih yang kuat, maka
tidak ada lagi pertikaian mengenainya. Manakala sekiranya hadis itu Dha’if,
para ulama’ bersepakat bahawa harus beramal dengannya di dalam perkara-perkara
yang berbentuk galakan dan amaran sahaja. Dan jika hadis tersebut mencapai
tahap Dhai’f, maka akan ada pertikaian mengenainya. Penerimaan hadis-hadis
palsu bermaksud memasukkan unsur bukan agama ke dalam agama. Begitu juga
sebaliknya jika hadis-hadis Sahih ditolak. Ia bermaksud mengeluarkan daripada
agama, sebahagian daripada agama.
Para pendakwah atau Da’ie sepatutnya
menguasai bidang hadis ini, kerana darinya lah, mereka dapat menambah bekalan
ilmu serta membentuk persediaan asas untuk berdakwah. Di dalamnya terdapat
panduan-anduan yang jelas dan terang, hujah-hujah yang meyakinkan,
nasihat-nasihat yang berkesan, contoh-contoh yang dapat dijadikan pengajaran,
bermacam-macam-macam suruhan dan larangan, serta galakan dan ancaman yang dapat
melembutkan hati-hati yang keras.
Selain itu, ia dapat mengelakkan mereka
daripada mengambil dalil daripada hadis-hadis yang tidak sabit di sisi ulama
hadis dan berhujah dengan hadis-hadis itu untuk menghasilkan hukum-hakam
mengenai halal haram wajib atau sunat sesuatu perkara. Dibimbangi juga, jika
para da’ie tidak arif tentang ilmu hadis ini, mereka akan mengambil dalil
daripada hadis-hadis yang tidak mempunyai sumber dan tidak disebutkan di dalam
mana-mana kitab pun dan tidak ada pula sanadnya.
2. Selain itu, matlamat imu mustalah
hadis adalah untuk mengelakkan diri daripada melakukan pembohongan ke atas nabi
yang mana ia merupakan satu kesalahan yang amat berat. Ini ditegaskan oleh Nabi
S.A.W sendiri di dalam sabnya yang berbunyi :
من
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" ”
Maksudnya : Barang siapa yang berdusta
atasku (yakni atas namaku) dengan sengaja, maka hendaklah ia mengambil tempat
duduknya (yakni tempat tinggalnya) di neraka.
Berdasarkan hadis ini boleh dilihat
betapa beratnya ancaman daripada Nabi Muhammad SAW keatas sesiapa yang
berbohong menggunakan namanya dengan menisbahkan sesuatu hadith, kisah, hukum
dan lain-lain kepada Baginda tanpa diselidiki kesohehannya terlebih dahulu.
Mereka yang melakukan perkara ini seolah-olah mereka sudah menempah tempatnya
di neraka kelak. Nauzubillah. Berdusta atas nama Rasullah S.A.W merupakan
sebesar-besar dusta yang pernah dilakukan oleh manusia, sesudah berdusta atas
nama Allah S.W.T, bahkan berdusta atas nama Rasulullah S.A.W sama dengan
berdusta atas nama Allah S.W.T.
Syeikh Yusuf al-Qardhawi juga telah
memberi amaran amaran kepada umat Islam tentang perlunya berwaspada kepada 3
penyakit yang berbahaya di dalam bidang al-Hadis ini. Perkara ini disebutkan di
dalam kitabnya yang bertajuk ‘Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Sunah’
berdasarkan sabda Nabi S.A.W :
"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين"
Maksudnya : Ilmu ini akan dipelihara
daripada musuhnya dari setiap generasi. Mereka membersihkan daripada
penyimpangan pelampau, pendustaan orang sesat, dan pentakwilan orang jahil.
3 perkara inilah yang perlu dibimbangi
oleh umat Islam seluruhnya agar ia tidak meresap masuk ke dalam bidang hadis :
i.
Penyelewengan golongan pelampau
Golongan pelampau ini memasukkan unsur-unsur melebih-lebih serta
menokok tambah ke dalam hadis-hadis nabi sehinggakan telah hilang sifat
kesederhanaan, tolak ansur, dan memudahkan yang dianjurkan oleh agama Islam.
Perkara ini ditegaskan oleh Allah S.W.T di dalam firmannya dalam surah
Al-Maa’idah ayat 77 :
77. Katakanlah: "Wahai ahli Kitab!
janganlah kamu melampau Dalam ugama kamu secara Yang tidak benar, dan janganlah
kamu menurut hawa nafsu suatu kaum Yang telah sesat sebelum ini dan telah
menyesatkan banyak manusia, dan juga (sekarang) mereka telah tersesat (jauh)
dari jalan Yang betul"
ii.
Pendustaan
oleh pendusta
Terdapat banyak pendustaan yang dilakukan
oleh pihak-pihak yang tidak ke atas
hadis-hadis Nabi S.A.W. Mereka mereka-reka perkara yang bukannya daripada Nabi
S.A.W. Ini berlaku apabila mereka gagal untuk menyerapkan unsur-unsur rekaan
terhadap al-Quran. Pada sangkaan mereka lebih mudah untuk melakukan pendustaan
terhadap hadis berbanding al-Quran. Tetapi, para ulama’ hadis telah mengambil
langkah yang sewajarnya untuk menghadapi mereka dan menutup segala pintu
pendustaan.
iii.
Pentakwilan oleh orang-orang yang jahil
Masalah berlaku apabila golongan yang
menggelarkan diri mereka sebagai ulama’, mentakwilkan sesuatu hadis secara
sesuka hati mengikut kehendak dan fahaman mereka sahaja. Perkara seperti ini akan
memburukkan agama Islam kerana mereka telah memalingkan kebenaran, mengurangkan
apa yang terkandung di dalam Islam sehingga terkeluar daripada hukum-hakam dan
ajaran Islam yang sebenar.
3. Ilmu Mustalah Hadis juga adalah
bertujuan membersihkan jiwa manusia daripada elemen-elemen khurafat yang
berpunca daripada golongan Israiliyyat. Mereka ini cuba memecahbelahkan umat
Islam dengan menyebarkan kisah-kisah khurafat lagi tahyul. Ulama Tafsir dan
hadis mendefinisikan israiliyat sebagai cerita yang dimasukkan oleh musuh-musuh
Islam, baik yang datang dari Yahudi mahupun dari sumber-sumber lainnya. Kemudian,
cerita-cerita ini diserapkan ke dalam tafsir dan hadis. Terdapat beberapa
segelintir Ahli kitab yang masuk Islam, mereka berkongsi pengetahuan keagamaan
mereka berupa cerita-cerita dan kisah-kisah lampau.
Para sahabat sangat memberi perhatian terhadap
kisah-kisah yang mereka bawakan. Mereka tidak menerima begitu saja segala apa
yang diterangkan oleh ahli kitab. Mereka meneliti terlebih dahulu kebenarannya dengan
pengetahuan mereka. Dan apabila ternyata perkara yang diceritakan itu salah,
mereka akan terus menolaknya. Sebagaimana yang disarankan oleh Nabi S.A.W di dalam
hadis nya :
ولا
تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم, وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
“Janganlah
kamu membenarkan (keterangan) Ahli kitab dan jangan pula mendustakan nya,
tetapi katakanlah, “Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan
kepada kami.” (HR. Bukhari)
Dan dalam hadis lain Nabi memperingatkan
para perawi mahupun penyampai kisah-kisah itu agar tidak menyimpang dalam
menceritakannya.
بلغوا
عنى ولو آية, وحدثوا عن بنى اسرائل ولا حرج, ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
النار
“Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu
ayat. Dan ceritakanlah dari Bani Israil karena yang demikian tidak di larang.
Tetapi barangsiapa berdusta atas namaku dengan sengaja, bersiap-siaplah
menempati tempatnya di neraka” (HR. Bukhari).
Penutup
Secara kesimpulannya, ilmu Mustalah hadis
adalah salah satu daripada cabang ilmu yang sangat penting dalam Islam. Hukum
memahami dan mempelajarinya ilmu ini adalah Fardu Kifayah yang akan membolehkan
hadis-hadis Nabi S.A.W terus terpelihara sebagai sumber hukum kedua selepas
al-Quran dan kekal menjadi panduan amalan umat Islam sehingga ke akhir zaman.
Dengan
munculnya pelbagai golongan-golongan yang terpesong seperti golongan
syiah, yang kerap memalsukan hadis
ataupun golongan anti hadis, golongan liberal dan sekular yang sering
mempertikaikan kandungan hadis sebagai sumber hukum, umat islam sangat
memerlukan suatu kaedah bagi mengetahui taraf kedudukan sesuatu hadis.
Oleh itu, kemunculan ilmu ini
dapat mendedahkan kepada umat Islam tentang kaedah-kaedah penting untuk
mengetahui hal-ehwal perawi dan nas-nas hadith yang diriwayatkan. Ia juga
bertujuan agar umat Islam tidak terpengaruh kepada ajaran aliran sesat iaitu
golongan anti hadith disebabkan kejahilan mereka terhadap ilmu Mustalah Hadis.
Melalui ilmu ini juga, ulama
mengkategorikan pelbagai jenis hadith dan martabatnya supaya umat Islam dapat
mengambil manfaat dengan mengenal pelbagai jenis hadis dan peranannya sebagai
sumber kedua pengambilan hukum, dan menghargai kesungguhan serta jasa ulama
hadis dalam memelihara sunnah Rasulullah s.a.w. daripada penyelewengan dan
pemalsuan.
Oleh : Al-Faqir Pemilik Fikiran
Pelajar Ijazah Sarjana Muda Perguruan Pendidikan Islam (Sek. Rendah) ,
Diploma Eksekutif Pengajian Syariah, Universiti Malaya.
Rujukan
- M.M. Azami, Memahami Ilmu Hadis, Penerbitan Lentera.
- Qurrotul Aien Bt Fatah Yasin, Ilmu Mustolah Hadith, ISP Shabab Trading, 2006.
- Yusuf Al-Qardawi, Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Sunnah, Angkatan Belia Islam Malaysia, Selangor Darul Ehsan, 1996.
- Rohaizan Baru Md. Zain, Bagaimana Meletakkan Hukum Hadith, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 1999.
