431

Es recurrente ver vinculados el pensamiento con el insomnio. La cantidad de veces que pensamos para dormirnos es más frecuente de lo que parece.

430

No me confundan con quien quiero ser. Ya bastante me cuesta mantenérmele a raya.

429

No se puede ser "un poco absoluto". Es necesario perder toda comparación o entenderse sin sufrir entre ellas.

428

La educación en valores me deja, en principio, ante dos lecturas, viendo que nunca se trata de educación en valores "de otro". Por el lado de la coherencia, no habría problema: el que los imparte lo hace desde su práctica, puesto que no impartiría valores que no fueran los suyos. El problema es que eso también representa un deslizamiento peligroso: educación en valores se convierte en educación en "mis" valores, es decir, hacerte receptor de mi punto de vista.

427

Cuando el decadentismo se apodera por completo de la sensibilidad y tanto fuera como dentro de mi mismo (si la sinceridad no se aplica de manera restringida hacia lo que ¡por Dios! no implica mi intocabilidad) no veo más que ridiculez y absurdo, siento ganas de gritar "ah, pero no es serio, es actual".

426

Golpea la puerta de mi casa un vendedor ambulante de libros. Pregunta qué estudio: "filosofía". Y comenta, luego de aclarar que no tiene nada para ofrecerme, que "es muy amplia la filosofía". Me intriga cómo debería tomar ese muy.

425

Atacar un centro de creación de significados, ¿es atacar lo que nuclea, la comunidad que genera y sostiene? No hacerlo por miedo a la posible atomización de la sociedad, ¿no es suponer que sus integrantes son incapaces de generar significados por sí mismos?

424 - Acelere post-Lilus Kikus

Si aceptamos que entre las condiciones de producción de una obra poética el único límite es la voluntad del creador y los recursos que tenga a su alcance para concretarla, y entre las condiciones de recepción no existe ningún límite, puesto que la interpretación siempre es nueva en algún sentido y a la obra nunca acontece el quedarse sin posibilidades de evocar una interpretación, y en muchos casos ni siquiera su materialidad se preserva idéntica a sí misma, tenemos que la política explícita, consciente de sí, reflexiva, no puede ser imperativo, sino que se considera una posibilidad entre tantas. Como manifestó León Ferrari ante el rechazo o la clausura -no recuerdo exactamente la causa- de una de sus exposiciones: si una obra puede ser censurada por su contenido político positivo (en tanto afirmación) manifiesto, entonces la crítica tampoco puede ejercerlo en sentido negativo. De fondo está presente la asunción de que la crítica es parte del arte, y, como tal, no ostenta una legalidad propia.

Por esto, entiendo que la creación artística que sea abiertamente política no tiene por eso un menor valor que, por ejemplo, un autorretrato hecho como ejercicio personal de figuras humanas. Incluso más: ¿por qué no considerar al arte instrumentalmente? ¿Por qué no contarlo entre las estrategias para la consecución de fines ulteriores? El arte por el arte, el autotelismo (fin en sí mismo), ¿es más digno? ¿Es posible? ¿No es siempre manifestación de algo presente en alguien? ¿Qué hay en ese alguien que sea cualitativamente distinto cuando se trata de política o de sentimientos? ¿Acaso la política no es un sentimiento?

Dudas express tras la lectura aparentemente inocente de Lilus Kikus, de Elena Poniatowska. La sensación que me queda es que nunca es excesivo remarcar que lo político no está subordinado a lo partidario, sino al revés, y que si alguna vez que escribo 'político' alguien lee ahí 'partidario', entonces no ha sido comprendido lo que dije a la manera en que yo hubiera querido. Sin embargo, no deja de ser una posibilidad dentro del abanico de proyecciones que cada uno hará a partir de su contacto con una obra, y si yo pretendiera negar de antemano esa lectura posible lo único que haría sería dejar en claro mi estupidez y dejar registro escrito, como si me viera en un espejo, de mi parecido con un censor.

Valga esto para la relación arte-religión, es decir, ¿con qué elementos contaría un crítico para impugnar la politicidad y no así la religiosidad? Valga esto también para la relación religión-catolicismo, es decir, no se vayan a confundir los términos...

423

Además de la obvia razón del escepticismo congénito regado con 2000 años de historia que traemos en la sangre, si algún Cristo reapareciera, o apareciera por primera vez -ya que ninguna persona podría asegurar con una dosis mínima de honestidad intelectual que tal personaje haya existido-, nadie se daría cuenta de quién se trata porque, básicamente, nada se sabe de cómo lucía él, más allá de una serie de rasgos genéricos que podrían atribuirse con más racismo que rigurosidad a las personas que vivieron en la zona en la que cuentan que vivió. La divergencia entre las imágenes deja pie, de nuevo, al escepticismo: para cada elemento de la multiplicidad que compone el conjunto de representaciones hay un argumento de igual peso para suponer lo contrario y bienvenida la suspensión del juicio, vuelta a la nada (entendámonos, a una nada fértil, rica en potencialidades).

Es decir, esta mitología de la antigüedad bien podría ser asumida como tal y dejarnos de tanta vuelta al mundo en ochenta papamóviles y ahorrarle al planeta la cuota de calor que recibe de parte de incensarios y velas. Agreguemos como dato favorable a nuestra época que tenemos una buena cantidad de psicólogos y psiquiatras dispuestos a ofrecer ayuda profesional a quienes se autoflagelan o a interesados en recibir el filo metálico de una lanza en el costillar.

Por suerte, el déficit de imaginación que me acompaña no me permite imaginar cuánto revuelo se produciría si hoy se manifestara John Lennon reencarnado. Eso sí que superaría la cúspide de la adulación y la insoportabilidad conocidas, y tal vez el máximo alcanzable, ya que cada vez les cuesta más a los ídolos consolidarse pasados los quince minutos.

Así como no reniego de que pensemos en conciencia-en-el-mundo de la fenomenología, o, como mínimo, un hilemorfismo aristotélico que no se lleve a otro sitio lo relevante de éste sino que lo festejo, no me aflijo porque un inglés haya muerto, sino que encuentro en el post rock perspectivas enormemente más enriquecedoras y abiertas que la musiquita pegajosa con peace y copy-paste del corte de pelo, la ropita y los anteojos cruzando una senda peatonal que en cualquier momento me va a producir arcadas.

Los festejos por aniversarios de las muertes o los nacimientos de muertos son algo que me parece más ridículo aún que los cumpleaños.

422

Al querer barrer con todo nos percatamos de que la mugre es una parte constitutiva del suelo que pisamos.

421

¿De qué serviría la libertad abstracta que parece que queremos? Si fuera tan general, no la sentiríamos -como no sentimos el ser-. En términos concretos, este deseo abstracto es deseo de nada. Como reemplazo, un deseo fugitivo, un anhelo a la sombra de la maraña discursiva. Persecución de todas las libertades posibles, pero nunca de la libertad. Otra propuesta abstracta, como usted verá.

420

Día 1: visito un reclamo. Día 2: me invitan a escribir algo al respecto.

Creo que si hubiera alcanzado el nivel de alienación discursivo que hace falta para repetir más de cinco veces pueblo en un texto de una página, podría incluso postularme a caudillo.

418

Se me hace confusa la diferencia entre un pacto social que no hubiera firmado y un pecado original que no cometí.

Pese a eso, al último lo cometería infinitas veces.

417

Alguien que dijera "me interesa lo que verse sobre la filosofía, no lo que versea al respecto" tal vez sería todo un especialista, sentiría que restringió severamente su campo de estudio.

416

Hume en un momento de elevada reflexión podría decir, ante la impresión de una mujer parada adelante suyo, "extrañé por costumbre no tus ojos, que no tengo manera de saber si existen fuera mío, sino la idea compleja de ojos de un cuerpo al que puse tu nombre", o algo así.

Afortunadamente, el empirismo inglés no es la erótica, y podemos hablar de otra manera, antes y después de tocarnos. El erotismo es realista.

415 - Anti-deber ser

No creo que nada que no entretenga deba ser hecho, porque no creo que nada deba ser hecho. Lo que satisfaga deseos o propicie su satisfacción es digno de serlo. Lo demás, negociable.

414

De cuerpo entero, o sea el alma también.

413 - Manifiesto

Las banderas me duelen fotográficamente. Cada imagen que presenta un cuerpo con un trapo ocultándole el rostro me separa las venas de la sangre.

Por suerte, cuando ese escenario no está mediado más que por los ojos, el viento logra volver a mostrarlos.

412

Quizás un argumento más a favor de la proximidad del erotismo y la muerte, uno que no le he leído a Bataille hasta el momento, es la potente seducción que ejercen los pesimistas.

411

El pobre pájaro no comió más que hígado del pobre Prometeo encadenado. Al menos no era un sucedáneo, un pedazo de galletita seca simbolizando la carne. La distancia queda a la vista. Entre una condena y la otra, me quedo con la primera.

410

El estudio histórico a veces deja ciertas expresiones mal paradas. "De repente" parece ser una ridiculez, viendo que a todo le encuentran una justificación...

409

Tomé por axioma una mariposa y mi ciencia de un día murió volando.

408

Seré siempre el que esperó que le abriesen la puerta al pie

de una pared sin puerta,

Y cantó la cantiga del Infinito en un gallinero,

Y escuchó la voz de Dios en un pozo tapado.

¿Creer en mí? No, ni en nada.

(Fernando Pessoa)

...Juanjo, a propósito de ayer

Ayer me imputaron que tanto por mis lecturas actuales como por ciertas cosas que vengo escribiendo, yo ya no era ateo, que no me creían que siguiera siendo ateo. Es cierto que, ya que el achaque vino de un creyente, no puedo menos que tomarlo como una bienvenida al grupo de los que serán salvados, aunque no fui convidado de vino tinto ni galletitas de agua, pero, tampoco me preguntaron si la observación que hacían era acertada o un espejismo más, como uno bastante famoso...

Mi punto es otro, y no es de definición del puñado de dogmas a seguir, sino del tipo de vivencia perseguida: lo poético, sea lo que eso sea. ¿Entonces por qué los místicos? Básicamente porque más que en Nietzsche no veo mayores atisbos de poesía en escritores que no se tomaron en serio la religión, para abrazarse a ella o para sepultarla con la mayor de las convicciones (y no estoy seguro de que el nihilista Nietzsche no tenga sus atisbos religiosos, sus arrebatos).

¿Por eso debería creer en algo particular? No me parece. Creo que Chesterton al decir que no titula "Bromas aparte" su libro, porque si lo hiciera muchos creerían que es una broma está en una posición de cinismo agudísimo que delata la manera en que la mayoría de las cosas se afrontan. ¿Es solamente un burlista? Nada parecido.

Si bien las lecturas religiosas, al reconocer que hay algo "sagrado" manifiesto en el mundo "profano" sin que aquello en lo que aparece deje de ser lo que era (puesto que el ojo profano no nota el cambio operado para el ojo sagrado), que hay hierofanías (manifestaciones de lo divino) al decir de Eliade, multiplican los entes y epistemológicamente podríamos despedirnos de ellos sin que merecieran siquiera que levantemos nuestra mano para estrechársela, lo hacen con un sentido que les sirve para actuar y para no actuar, para alegrarse y entristecerse, en extremo.

Frente a eso, la visión no religiosa que no me interesa (es decir, la que ni siquiera llega al nihilismo total, al riesgo consentido y enfrentado con una heroicidad apabullante) a cada ente le agrega el velo de la ridiculez, primero, y luego se cubre a sí misma y se echa a dormir con ese abrigo para el que no existe frío que evitar.

¿Cuántas teorías cuánticas, de cuerdas o las que haya o vengan tienen la poesía del Poimandrés, cuyo autor ni siquiera es localizable por el paso del tiempo y quizás por decisión? Quien en su génesis no hace explotar elementos minúsculos y desparramar materia-energía, sino que hace que las cosas parezcan "colgar del fuego" a mí me interesa mucho más en su manera de encarar un problema, no en su manera de solucionarlo -que no lo soluciona.

Una vivencia religiosa sin la neurosis de considerar intocables las cosas para que de esta manera el conocimiento pueda hacer su intento sin restricciones me parece que es posible, y por eso la elijo.

Entonces no, no dejé de ser ateo, pero tampoco quiero seguir pasando por alto aquello que me interesa y que disfruto, que es observar y aprehender formas distintas de vivir a la que prescribe en algunos lugares del mundo eso llamado época.

407

La Universidad es ridícula, casi por completo, y el recurso al casi es fundamentalmente estético o, si se quiere, moral, y preventivo, para evitar enojos inconducentes. Digo "Kierkegaard es inmenso" y me mandan a estudiar a Popper.

406

No, Teresa, mística de cuerpo muy sensible, no puedo sentir mi alma como un castillo si desde fuera la presión logra tumbar mis paredes con tanta facilidad.

405

¿Por qué hay personas que son más bien la nada?

404

Llega un momento en que Cioran pareciera ponerse frívolo. Para acompañarlo, diría que siento que hace un show de su Bailando por una pesadilla, y que garabatea la misma descomposición nihilista, y como buen nihilista, nihilizante, por pura mecánica de haberse acostumbrado ya a hacerlo y "bueno, me paso una siesta tirando aforismos, ya que estoy". De repente se me antoja leerlo mejor, darle otra oportunidad para desplegarse en desarrollos más finos, y me encuentro con un intercambio de cartas entre él y Mauriac en el que mi -renovadamente- querido Cioran dice

El escéptico no posee ninguna ventaja sobre el creyente: el primero soporta la carga de sus perplejidades, el segundo la de sus certezas. Estemos donde estemos, nos exponemos al vértigo, tropezamos con lo Insostenible.

Entones recuerdo por qué muchas veces lo siento hermano. ¿Por qué citar esto y no algún pasaje de La caída en el tiempo? Porque volvió a mi memoria esta carta hoy en ocasión de escuchar una persona que decía ser atea, pero que prefería mandar a sus hijos a un colegio cristiano debido a que "ser ateo es horroroso". En consonancia con eso, aunque sin que uniera por sí misma sus ideas, agregó que la filosofía para niños podría ser muy peligrosa al introducirlos en reflexiones sobre la muerte que "lo perturbarían toda la vida". Claro, no es casual entonces su preocupación salvífica. Que no nos asombre sumarla a la lista de conversos en la última hora...

403

A veces me pongo entre comillas y siento la diferencia entre mis gramáticas y las ajenas, mezclado entre palabras a las que pertenezco.

402 - @ristotelismo

Internet logra que los que podrían ser místicos, chateando, no pasen nunca de la potencia al acto.

401

Menos mal que Nietzsche les regaló el abgrund. Qué insoportables serían si no tuvieran ese sitio para ir a lloriquear lágrimas posmodernas...

400 - Esoterismo

El legado de la mística negativa es inconmensurable.

399

El joven habló.

-Oiga, viejo detestable, tengo muchas objeciones contra usted tras leer su libro.

A lo que el anciano, tranquilo, dio una respuesta.

-Eres necio aún. Al leer mi libro, ¿no sentiste ninguna objeción contra vos mismo?

El joven no vaciló mucho.

-Fueron muchas más las que sentí contra usted. Frente a semejante cantidad, las dos o tres que me atacaron resultan insignificantes.

-Entonces lo logré -dijo, casi sin darle tiempo a terminar su frase. -Esas dos o tres son las únicas posibles. A mí nadie me puede hacer objeciones.

Entonces desapareció, dejando al otro solo, en un campamento de sombras*.

*las cursivas pertenecen al poema Sudamericanos, de Juan Gelman.

398

Ser un muerto por autonomasia...

397

-¡Platónico!

-¡Sofista!

-Prefiero ese insulto...

396

Si no aceptamos que el culto frenético que reciben los Beatles se trate de alguna especie de parafilia no es porque no lo sea, sino porque los psicólogos nos tienen hartos con su creación de enfermedades para cada cosa que hagamos.

395

Y claro que Santa Teresa iba a pensar que el alma es un castillo, una concavidad hecha para ser rellenada, si lo que quería era que alguien entrara, que alguien le entrara...

394

No necesariamente. Un inmortal, mientras viviera sin saberlo, si fuera un genio, podría legarnos al menos 150 años de cosas impresionantes antes de consolidar la idea de la inmortalidad en su vida. Diría "bueno, hasta acá nada me indicaba que realmente lo fuera, pasé el límite". Entonces sí, y solamente tal vez, el inmortal comenzaría su vida vegetativa sin el apremio del tiempo. Pero mientras tanto podríamos disfrutar de su obra.

¿A qué esto? Es que realmente me hubiera gustado un Glenn Gould de un par de miles de años. Es la única persona que me ha hecho sentir que vale la pena ver la música clásica. Revivió a Bach en su piano y nunca pudieron hacer una grabación en la que no se lo escuchara "tarareando" mientras interpretaba las partituras. No concibo una mejor reapropiación.

Me refiero a ésto:

Para avanzar, así como en el video se incluyen las "variaciones" que van desde la 1 a la 7, recomiendo seguir el orden, accesible en el margen derecho una vez que se mandan en google clickeando en la esquina inferior derecha de este video.

393

Un día, dos pájaros me mataron con el tiro que no quisieron disparar.

392

Ni virgen ni desatanudos: pecadora con ganas y bien enredada. Si no, no le rezo.

391 - Convencido

El intelectual se dijo a sí mismo "Me gusta la teoría, la práctica es pensable". Dio el punto final a su libro y se acostó.

390

Días de Unamuno y Bataille para amar la vida y Cioran y Linkola para odiarla...

389

¿Cómo llorar sin llorarle a alguien? Incluso, ¿cómo llorar para que alguien no lo sepa, para esconder el llanto ante ese quién que nos sustrae de la intención comunicativa? ¿Llorar es fuerte, tragicómico, patético, despreciable? Sea gritar entonces. -¡Gritar! ¡Gritar!- El grito cabe en cualquier sitio. Podemos ponerlo donde se nos antoje -es pensable que quepa en cualquier espacio nuevo que abramos. Así como nos es dado gritar -mediante la gracia también adquirimos la ferocidad; voluntad...-, no tenemos restricciones a la hora de continuar su flujo. Quería opciones, ahí están. ¿Más? Si digo que para mí el diálogo tiene por función abrir posibilidades y nunca cerrarlas, salvo que se trate de consolidar una opción que clausure la vitalidad nuestra, ¿hablamos? ¡No he definido el diálogo! ¡Solamente hice una consideración sobre la utilidad del mismo, y no creo que todo sea utilidad!

En momentos de olvido, de calmo olvido, el grito cae en lo pasado y tapado. ¡Un rugido inaudito en apariencia! ¡Todo susurro! ¡Qué asco!

Y la historia se repite. El trans-géneros en el cuerpalma y el trans-géneros en papel. ¿Por qué seguir hablando solos? Porque alguien nos escucha.

Agrego: yo es muchos. Cada palabra es emitida-recibida por mis distintos. Lo que querría saber es cómo tratar en simultáneo a los habitantes de mí que habito.

388

Hay inestabilidades que, si no son literarias, me caen mal. No es que sea un sádico y pretenda que un sufriente viva un suplicio eterno, pero tampoco que un día me hable con un aire trágico capaz de hacer sonreír a Prometeo encadenado y bailar una coreografía al pájaro que le manggiaba el hígado y al siguiente con la alegría cósmica de un... no, así no.

387

Cuando veo que una denuncia bien podría ser leída como toda una lección de horrores, una pedagogía del crimen, una guía especializada sobre cómo destruir e incluso cómo no ser descubierto, me pregunto para qué sirve ese realismo descriptivo que practican y si no termina siendo enormemente contraproducente. Hacer pública una matanza con descripciones verbales muy precisas no me sienta bien, y no por pacato, que no creo serlo, sino porque en la consideración económica del asunto no creo que los beneficios salven los costos que pueden llegar a tener, conociendo lo mitómanos que podemos llegar a ser dado el caso y la facilidad con la que seguimos ejemplos de cualquier índole.

386

"La muerte es ya no poder morir." Si yo fuera filósofo y dijera algo así probablemente sería la cita por la que fuera recordado luego de no poder morir.

385

Tras el giro lingüístico, nada escapa al lenguaje -¿salvo el giro mismo?. Un planteo completamente hipotético para graficarlo podría ser el siguiente:

Se encuentran dos personas. A cree que todo es lenguaje y B cree que algo no lo es, aunque prefiere no comentárselo a A (A es un mal tipo, un abusador). Entonces A apoya un dedo sobre el mentón de B, que se sobresalta ante lo inesperado del hecho. A pregunta ¿Qué te hice? B contesta Me tocaste. A, socarrón, avanza ¿Sabías que para la cultura X que habla el idioma N, eso que acabás de hacer no es tocar sino una cosa bien distinta, como cortarle las uñas a un tiburón? ¿Ves que todo es lenguaje?

Por más entretenidos de leer que puedan ser estos teóricos, y persuasivas sus teorías, mi no-irme de la práctica por considerarlo imposible me hace no creerles al nivel que ellos pretenden. Para mí tocar es tocar.

384

No sé lo que quiero, pero, ¿quiero saberlo?

383

Decir "es mejor esta vida con sufrimiento antes que una que carezca de él" me suena bastante similar a "mi verdad es mejor que la tuya porque vos todavía no la dijiste". No sé...

382

"Que se reafirme el bipartidismo para no terminar como Cuba con un solo partido".

Consigna repetida si las hay. La gran revolución de hacer del Uno un Dos bastante parecido...

381

Hoy hablábamos con una estimada amiga sobre la relación docente-alumno. En el caso puntual de su materia, no se mostraban interesados, faltaban sin justificación, había hipocresía y, lo peor en términos profesionales, no eran capaces de comunicar el conocimiento que poseían.

Fiel a mi infiel campo de estudios, le contesté que se trataba de un caso bastante horrendo, y que si se hubiera dado en algunos contextos particulares, las consecuencias para occidente podrían haber sido catastróficas. ¿A cuál me refería? Platón-Aristóteles. Si el primero abandonaba al segundo o lo maltrataba al punto de que éste dejara de sentirse atraído por la filosofía y no formulase sus planteos, el mundo actual tal vez adolescería de más platonismo. Esa situación hipotética, absurda salvo como exageración a fines didácticos terminó conmigo actuando el llanto y diciéndole entre lágrimas "no sos una idea". Un momento gracioso y cada uno se encaminó hacia su clase.

380

En el prólogo de "Los argonautas...", Malinowski dice:

Precisamente ahora que los métodos y fines de la investigación etnológica han tomado forma, que personas bien preparadas para este trabajo han comenzado a recorrer los países salvajes y a estudiar a sus habitantes, estos salvajes se extinguen delante de nuestros ojos.

Me enternece la idea. Ojalá se quedara sin objeto de estudio no un antropólogo sino un militar o gente horrenda por el estilo...

379

Tanto en la enormidad al aire libre de Spring, summmer, fall, winter... and spring, del 2003, como en la celda de Breath, del 2007, ambas del director coreano Kim Ki-Duk, alguien nos está mirando, lo sepamos o no, y en ninguno de esos momentos sin diálogo la presencia inevitable perturba mientras la concentración en lo propio no cede. A lo mejor es por eso que me gustan sus películas.

378

"Cuando ____ se refiere a ____ se arriesga a que se le oponga el argumento milenario de ____ sobre la causalidad o ____. Sin embargo, basándose en ____ nos presenta un plano muy razonable en el que ____ se convierte de ____ en ____. Si en filosofía se pudieran encontrar soluciones a los enigmas planteados en el pasado, a la manera de los matemáticos que van agotando los caminos sin respuesta..."

Eso tranquilamente podría ser un párrafo de un pensador actual. Referencias a referencias. ¿El papel del lector? Entretenerse llenando casilleros, tratar de darle color al maquillaje de un payaso mientras hace malabares en su currículum.

377

La locura supone la política no sólo por ser ésta última la que la define, sino porque cuando adviene transforma, irrumpe una política sin posibilidad de representación, sin previsión viable, sin contenciones. Un caos que asusta.

376

El intelectual naïf, inocentón, se consolaba pensando que no pensaba... ¡tan tierno!

375

Sentir que no "tengo" mi vida, sino que la sostengo y que en cualquier momento se me cae de la punta de las uñas que me voy comiendo...

374 - Ay, cuando quise ser académico

Hay una serie de comportamientos que podríamos llamar iniciáticos. Su característica distintiva es que al realizarlos, el o los partícipes, acceden, en una atmósfera de ritual -ya sagrado, ya profano- a un círculo de Otros que ya han atravesado el umbral de la práctica. Esto puede ir acompañado de ciertas acciones directamente sobre el cuerpo, destinadas a dejar constancia de la nueva pertenencia, como por ejemplo cortes, quemaduras, tatuajes, o constar exclusivamente de acciones de carácter psicológico. El paso de un estadio, el previo al ingreso, al otro, el definitivo (del que, en algunos casos se puede salir, mediante formas de apostasía o de excomuniones, por motus propio o por decisión del grupo), es la puerta de entrada a una comunidad, es el punto en que alguien se hace merecedor de la comunión que saca a la persona de la indiferenciación que reina sobre los no iniciados. Ya no se es uno más, se es uno del grupo.
La comunidad a la que ingresan los suicidas, mediante el rito más extremo de todos, quitarse la vida, es digna de atención. ¿Cómo es pensable que alguien quiera ingresar a una época que no podrá vivir? Nostálgicos del pasado abundan, sobre todo en instituciones conservadoras como las univerisdades o los templos religiosos; anhelantes de otras épocas podrían registrarse en el enorme número de consumidores de ciencia ficción en papel, celuloide y merchandising asociado, con el hito que representa la parafernalia Star Wars; en términos generales, hay suicidas cuya excusa es la imposibilidad de acceder a un tiempo distinto al que vive, pero más me interesa el suicida total, el que no ve en la infinitud de posibilidades brindadas y venideras anclaje suficiente para su barco en la vida y se lanza derecho contra la tormenta.

Continuar este texto sería una de las tantas materias pendientes y una de las causas para seguir estudiando.

373

Mi perrito hermoso se me mete entre las costillas y el codo y me aplasta el teclado, ¿hay alguna mejor manera de señalar que la computadora ya excedió el lugar que merece?

372 - Mística

Sabías que no quedaba nadie, sabías que estabas solo en el inmenso mundo ya, lograda la crisis. Golpearon a tu puerta, lo escuchaste.
¿Ahora ves que el saber no sabe?

371

¿Estaría mal ser querido por manifestar falta de afecto?

370

Querer unificarme en alguna dirección no hace más que añadir un elemento a la multiplicidad que soy, que antes carecía de este componente. Mi anhelo actual solamente contribuye a engrandecer su opuesto. Heráclito se impone de nuevo cuando quisiera mandarlo a la mierda.

369

¿Fue Nietzsche un profeta que no supo que lo era, lo supo y lo fue gracias a que no lo dijo, o por qué se pretende tanto que sigamos sus prédicas?

368

Tengo la impresión de que muchos machos no aceptan sus derrotas porque al caer en el estado de "con la cola entre las piernas" ven amenazado eso otro que tienen ahí generalmente.

367 - La cuadratura del círculo y su estatus epistemológico

Saliendo de una más de mis crisis académicas tengo la impresión de que lo que venía haciendo era estudiar la antropología del murciélago. Y no cambio demasiado. Además, la verdad, en griego, aletea.

366

No es difícil ubicarse en una línea temporal cuando alguien hace referencia al "período de entre guerras". Bonito nombre. Me pregunto si alguna vez hubo algún momento en la Historia que lo mereciera en toda su extensión, es decir, una época, un instante, en el cual no se haya estado desarrollando al menos un conflicto bélico.

365 - Ah, polisemia!

-¿Qué significa "peculiarmente"?- preguntó el joven.
-La muerte peculiarmente significa, y resignifica, y vacía, en un ciclo cuyos componentes presentan un orden imprevisible- fue la respuesta, apresurada, de su acompañante.

364

Si "yo" soy "yo situado", y situado en comunidad, puesto que si no carecería de importancia el lenguaje, en la autoobservación contemplo algo de los otros que ellos no perciben, así como a mí me es absolutamente ajena la observación practicada por esos otros en su fuero íntimo.
La aspiración a un conocimiento integral de uno mismo, por esto, entre otras cosas, tiene al Otro como partícipe necesario, en términos de una completa fatalidad, al mismo tiempo que como facilitador de un aporte inaccesible por definición de manera autónoma.

363

Aquello a lo que no encontramos sentido nos insta a hablar de ello. En primera instancia parecería una tarea contradictoria, siendo que hablar es darle sentido a algo que se dice, pero, curiosamente, al afirmar esto constatamos un segundo nivel problemático frente al sinsentido: que no podemos encerrarlo, sino todo lo contrario, pareciera que cuanto más indagamos en su estudio más profundo nos envuelve.
Estoy seguro de que si fuera un objeto ya lo habiéramos encerrado en algún tipo de jaula especial y estaría protegido en una bóveda al resguardo de los curiosos investigadores y de los rebeldes sin causa también. Ahora me pregunto, ¿qué sería de nosotros si no conociéramos nada que nos resultara completamente inasible?

362

A veces después de considerar asombrosas algunas manifestaciones verbales, tanto de la cotidianidad como de movimientos calculados en las artes o las ciencias, me asalta la idea de que quienes reniegan del lenguaje son como carpinteros que quieren clavar martillos con un hacha en una plancha de hierro.

361

Nudos metafóricos en la garganta que, sin embargo, estrangulan...

360

Mis momentos más racionales suelen sobrevenir cuando más de cerca sigo mis instintos, pasiones y desarreglos varios...

359 - Lucidez de mi abuela

"La medicina cura lo que tiene remedio". Y los milagros cayeron al piso de un bastonazo de lógica, salido de una creyente incluso.

358

Cuando en algún formulario pedorro de internet preguntan por "citas favoritas" y alguien contesta detallando cómo querría coger me hace sentir bien. Es curioso que perdamos esa espontaneidad tantos de los que leemos y asociemos directamente "cita" con las palabras de otro.
Siento mayor sinceridad en el romanticón...

357

Una persona cuyo miedo a ser genial mantenía lo suficientemente alejada de la causa de su temor...

356 - Lectura paranoide acerca del lector de pésima calidad que creo ser

La incertidumbre constante respecto tanto a la muerte como a la infancia me hace oscilar entre extremos que no son reductibles a lo que soy, paradoja epidérmica inevitable. Por eso termino sin leer antiguos, sin leer contemporáneos, sin leer lo que sea que quede en el medio por clásico o por deplorable, porque lo del medio es lo que estoy siendo mientras olvido. Me juego en la tensión insalvable entre lo que no puedo saber y lo que es desconocido por definición, caminando en un laberinto cuyas paredes, por alejadas, no se ven. Y más: el conocer nombres antiguos me lleva a recorrer sus influencias, los nombres de sus influencias, en un camino que pretende dar luz sobre la incógnita de la muerte, como si pudiera. El final es lo que pesa.

355

Tengo esperanza en las pasiones, en que nunca se dejen dominar del todo.

354

¿Qué tan casual es el hecho de haber confundido a Ares con Hera?

353

Cuando el aire tiene más de cianuro que de leche materna...

352

No es atención dispersa, es desatención democráticamente repartida.

351 - Propuesta posmoderna

Una muestra de arte a la que no va nadie, una persona saca fotos y las difunde por internet.

350

Quince o veinte autobiografías distintas podría escribir por día más o menos.

349

...te decía que justo había usado esa palabra

Hablo tanto en código que cuando quiero descifrarme ya no me quedan fuerzas.

348

"Mi madre me ajusta el cuello del abrigo, no porque empieza a nevar, sino para que empiece a nevar". (César Vallejo)
Entre el hastío, la curiosidad, la propensión a la acción y los méritos ajenos, me dan ganas de construir una pirámide no para un muerto, sino para que alguien se muera.

347

Creo que la situación actual confirma un poco la calidad de las reflexiones disponibles acerca de los interrogantes metafísicos.

346

Búsqueda positiva: limpiar hasta ver el fondo de la mancha.
Búsqueda negativa: ensuciar hasta que la claridad quede acorralada y no le queden más escapatorias que mostrarse.

345 - Exclamación (1)

-Ah, suciedad que brilla, no te des el lujo de encandilar a nadie.

344

Si cada uno ya sabe que el otro es imperfecto, y si ya nadie lo descubre antes que el autor de la imperfección, no vengas a contarme eso.

343

Si no sé a quién quiere chamuyar un escritor, me lo tomo a pecho.

342

Ah, la ciencia a ambos lados de nuestras vidas...
Son como granitos de arena que pretendemos capaces de sostener la soga sobre la que estamos suspendidos. ¿Cómo podía ser que la soga no cediera?

341

Firme en su ardor, si tenemos un ojo para ver el mundo y el otro para no ver el mundo, siento que a San Juan de la Cruz el que le falta está lejos de ser el primero...

340

Tragedia contemporánea: inventar criterios para distinguir entre cosas idénticas.

339

¿Es la paradoja una glándula salival?

338

Decir que en mi vida "me falta algo indispensable" es, en términos lógicos, una contradicción, y en términos emocionales, una desgracia total.

337 - Gestalt

Fondo y forma: el yo siempre de espaldas al abismo.

336

Podríamos decir que Agustín de Hipona más que ser un alma de doble filo, es de triple filo, por beber de Plotino, y por lo peligroso de su accionar (léase: agarrarse de cuanto concepto andaba dando vueltas, tachar lo que no le convenía y suplantar los nombres que sí le convenía poniendo en su lugar "Dios").

335

Solamente asistiendo al entierro de la música podríamos saber si el silencio no es una canción fúnebre.

334

"a poco que un hombre sea capaz de aceptar plenamente las consideraciones oficiales, o que puedan llegar a serlo, a poco que tienda a someterse a la atracción de quien dedica su vida a la destrucción de la autoridad establecida, es difícil creer que la imagen de un mundo apacible y coherente con la razón pueda llegar a ser para él otra cosa que una cómoda ilusión", dice Bataille en La noción de gasto. Ilusión cómoda pero enormemente costosa en tanto ideal-guía respecto del cual juzgar y castigar los desvíos.

333 - Sobre un capítulo

Tener la carga de un gran miedo -y la sabida referencia del mismo hacia el tiempo futuro. Tener la carga y que eso se cumpla. Alivio. Después, ¿y si el alivio se siente peor y lo mejor era sentir que se lo sostenía al miedo?

332 - Sobre la lectura con fines precisos

Someter un texto a la obligación de decir algo puntual puede volverse una confirmación de estupidez de parte del lector. Es como mirar una pintura con el prejuicio de "si no veo el color rojo, no me gusta". Los colores se mezclan, se usan en pequeñas cantidades para obtener tonos nuevos. No siempre se percibe claramente dónde está cada cosa.

331 - Filosofería cursi

El valiente acto de enfrentar existencialmente la propia desaparición, el ejercicio concreto de acercamiento mediante el intelecto-en-compromiso-con-la-carne-deseante a la idea de la desintegración puede llevar a la demostración del vínculo intersubjetivo: el resultado de mi práctica puede ser percibido por otros, y esos otros sufrir su propia desaparición -espejos que no eligieron ser espejos.

330

Menos mal que la vida no es más terrible de lo que ya es, eso sí que sería insoportable.

329

Los libros tienen demasiado chicos los márgenes. Los muy condenables vienen sin lugar para escribir en paralelo una mejor historia.

328

No puedo rechazar las propuestas que te hago, gran miseria.

327

Si todo lo que hacemos es reflejo del alma, no hay disciplina que, por ser disciplina, carezca de psicología.

326

Lo consolador de una mirada extraviada es la igualación que hace de todos los entes. Ante esos ojos, todo lo demás está en comunión -por desgracia, excluyendolos. Lo terrible es que no hay forma de saludar sin sentirse un poco piedra, moho o plumas podridas -se apropia del yo de otros sin pedirlo.

325

Cuando creo que algo no está vacío intento hacer que se derrame lo que sea que tenga adentro.

324

Cuando lo absoluto pone un pie en el tiempo, hablar es pura inercia.

323

¿Qué mejor antídoto frente a la pérdida que la duplicación automática -y mejorada- de todos los entes? El pavor de Platón inventó de esta manera el backup.

322

El "¿por qué me has olvidado?" dirigido al Padre creo que es un intento de no aceptar que la mayoría de aquellos en quienes no se puede confiar suelen tener vidas a mucha menor altura.

321

Más de una vez he visto manifesaciones del tipo de "qué desgracia ser una persona" y otras tantas lo he sentido; si soy una persona, entonces lamento ser una persona. Es como si en el principio de identidad (a--->a) hubiera una faceta de fatalidad terrible.

320

Mi miedo puede ser como el agua y tomar la forma de quien me lo contenga.

319

Si es mentira todo lo que creí posible, por verlo, paso inmediatamente a creer que todo eso es posible de fingir.

318

Demasiado pronto se hace demasiado tarde... el tiempo es un despropósito.

317

Cuando pienso que atrás del aplauso hay un deseo enorme de aplastar a quien hizo algo ante un público me dan ganas de aplaudir a muchas otras cosas... me dan ganas de aplaudirme.

316

El único destino del pensamiento parece ser la interrupción, el cesar del pensamiento mismo, salvo que no se viva en Occidente ni en Oriente....

315

"Dejar de lado las aspiraciones grandilocuentes para que la insignificancia no se vea aplastada por la soledad" podría ser una reflexión de un insignificante que se siente aplastado por la soledad. Uy.

314

Caminar con los pies hacia el cielo y las manos sobre vidrios. Oficiar de ejemplo personal de desolación...

313

El segundo mandamiento de los cristianos "no tomaras el nombre de Dios en vano" es redundante.

312

Pensar es como tener un hilo hecho un bollito... a veces parece que hubiera nudos, y en realidad no los hay.

311 - 474

La dirección en la que rebota una piedra tirada contra un mar de lágrimas es totalmente impredecible.

310

Un planteo existencial, en términos anatómicos, es tener el costillar hundido tres centímetros en los pulmones.

309 - Discusión con Roger Caillois

Este francés entretenidísimo plantea que todas las civilizaciones conocieron las máscaras, incluso sin conocer elementos increíbles como la rueda misma, dejando a la primera como algo así como una parte contitutiva de lo antropológico por autonomasia.
En pleno sufrimiento y con la necesidad práctica de salir a la calle la pregunta es si pudieron mostrarse cara a cara. Acá caemos en un lugar muy peligroso. Hemos charlado junto con algunas personas acerca de que todo es signo. ¿Y si el rostro no lo fuera? ¿Y si la interpretación no fuera una ebriedad de adorno, una cobertura intelectualoide de una impresión primitiva que se agota en sí misma y que sobrepasa al comun de los signos -por no cerrar ya mismo el planteo y decir que los supera a todos?
Escribo en este momento totalmente condicionado por un evento particular, y puedo confesar después de haber confesado aquello otro, que la metáfora que me viene a la mente de forma obsesiva es la de salir a la calle mostrando sangre, nervios y músculos de la cara en lugar de mi cara. No sé si eso es para proteger, espantar, indistinguir, llamar la atención, o qué. Entonces aparece el texto de Caillois, y asocio los contarios rostro-máscara.
Mi cara no es la misma hoy, ya, mientras un revoltijo lo suficientemente fuerte me sacuda la cabeza. Mi cara es mi máscara. Yo no quiero esto que pasa. Que no le pase a mi cara.

308

Tomo al aforismo como un parche para mi vida agujereada.

307

Si alguna divinidad apareciera, no sé si lo mejor sería aplicarle una dosis de Bakunin y destruirla. Más bien habría creo que exigirle por todos los medios que se circunscribiera a su jurisdicción y que por nada del mundo se saliera de ahí, sobre todo que no se metiera en la ciencia.

306

Parece una provocación la tensión vivencia-memoria. Que tengamos muchas menos posibilidades de experimentar algo que de arrepentirnos tanto por haberlo experimentado como por no haberlo hecho es algo que me irrita sobremanera.

305

A lo mejor las ganas de que sea el fin de la historia son la manifestación del anhelo por ser finalmente el ojo que mira desde afuera...

304

Querer conocer a veces aplasta. Me gustaría que fuera menor la cantidad de cosas pendientes, pero sé que sin ese cúmulo innumerable, lo que queda no sería tal y como es, como me gusta actualmente. Es decir, para que lo que me gusta me siga gustando a la manera en que me gusta, necesito que lo que me aplasta exista a la manera en la que existe, aplastantemente.
Habrías otras, pero...

303

Cuando decimos que el lenguaje es como una jaula, más palabras, ¿es hacer crecer la jaula? ¿es poner más barrotes, con lo que dificultamos la percepción del exterior? ¿son las palabras barrotes o el espacio entre ellos? Vengan más preguntas, que las hay.

302

El problema de quienes no han logran estadios de calma en soledad se debe en parte a que no siempre están a la vista los rincones mullidos del alma donde recostarse.

301

Más que el platónico y necrófilo dejar de lado el cuerpo, dejar de lado la memoria, e ir con el cuerpo manoteando despacio una conciencia nueva y efímera, un castillo de naipes con muchas habitaciones para el placer, a buscar lo que se dejó atrás y agregarlo a ésto novedoso. Llamémoslo recuerdo inverso, mejor acomodado ya.

300

¿Qué me dicen si propongo que la vigilia es el apellido del sueño?

299

Como si me hubieran barajado junto al destino, una espada y una pared... sin saber ahora en qué orden estamos, si estamos.

298

El bigotudo amigo de Juan Rizzo dijo que el hombre es como una cuerda sobre el abismo, en una definición antropológica entre montañista y circense.
Yo a veces lo siento al revés; que estamos parados sobre el abismo tendido encima de las cosas y que no hay manera de alcanzarlas. Si ese sentimiento persiste hasta llego a sentir nostalgia.

297 - Borradorísimo de algo que podría llamarse "El sacrificio como opuesto a la transacción"

Me gustaría tener unas cuantas páginas más de Bataille, Maus y cuantos sean que se hayan planteado seriamente las cuestiones del sacrificio, para expandir esto a otros ámbitos. Por lo pronto, un tip para no olvidarme de que quiero desarrollar esta idea, y la de los "sacrificios expansivos", como oxímoron de quienes comprenden de manera -a mi entender- errónea el sentido del sacrificio.
Cuando alguien elige solamente resignar parte de aquello que posee, contraría la fase de "conservación" de su poderío, anterior a la "expansión". Eso es fácil de leer, pero notamos que en la práctica no tiene un correlato claro en un primer visaje de situaciones posibles.
Por ejemplo: cuando una persona con un supuesto excedente de monedas se las entrega en la mano a un indigente, es muy probable que si este no manifiesta su conformidad con la cantidad y la forma en la que fue entregado, el primero se ofenda. Es decir, lo que inicialmente lucía como un sacrificio, no es tal, sino una manera de inyectarse satisfacción por su rol en la sociedad luego del influjo negativo de verse en una posición privilegiada a la que otorgó algo así como un deber ético descendente. En la arquetípica situación en la que alguien se queja de estar sacrificando sin obtener una contraprestación, ahí vemos que, en realidad, se trataba de una negociación sin mayores interés de escuchar a la otra parte. Esa persona considera que su acto es razón suficiente para que otro actúe de una manera determinada, avanza sobre la voluntad de otro. En el mismo movimiento en el que creíamos ver una disminución, hay un crecimiento. Eso no es sacrificio. Eso es una movida artificiosa que niega en el otro la posibilidad de negarse, so pena de recibir agravios incluso, al tomar por desconsiderado a aquel al que justamente se está injuriando, cayendo en una doble agresión. Ahí tenemos un "sacrificio expansivo", basado en algo así como un narcisismo colonial que se autofundamenta y finge moralinas tras un egoísmo feroz.
El sacrificio como tal parece venir acompañado de una cuota de adivinación. Parece siempre haber una aceptación de un futuro que es imposible que contraríe el designio del sacrificante. Como si una certeza absoluta -¿resignación a cualquier devenir posible?- lo acompañara. En el sacrificio hay una afirmación total. "Hago esto perpetuamente convencido, sepan todos que lo único que no puede ocurrir es que me arrepienta. El hecho se fundamenta en sí mismo lo suficiente y por esto no puede ser sujeto a análisis de ningún tipo. Alejen su juicio de donde no corresponde su presencia."

296

...perdón por la cita en inglés, pero

"For I don't care if the world's upside down,
if you're lost or you're found
(...)
if you're lost or I'm found"
(Scott Matthew)

Lo que puede hacerme parecer desesperado es que en realidad estoy muy contento. ¿O Santa Teresa qué?

295

La adicción puede provocar placer en el momento del consumo, en la salida de la sustancia o hasta en la recaída.

294 - Principio

No diremos "no existe". Sea "no hemos encontrado". Tal vez la única posibilidad de mantenernos en perpetuo movimiento sea la búsqueda de algo que no existe, y no me suena mal.

293

La belleza puede costar lo mismo que tener cuerpo.

292

El engreimiento es un tipo de elevación cuyo pedestal tiene la particularidad de ser ficticio. De la misma forma, la humildad puede convertirse en un entierro sin pozo.

291

Me parece que era demasiado joven al momento de hacerme a la idea de que la muerte era inherente a la vida y que tener siempre presente ésto era un manantial de sosiego. Me perdí muchas oportunidades de retorcerme en el piso.

290

...se entenderá esto o no se entenderá nada

Nombrar es intentar desesperadamente dejar algo quieto, aunque hasta la palabra misma pueda deslizarse de un lugar a otro, con o sin consentimiento expreso del parlanchín incontenible. Tal vez no ponerle un nombre a algo -tarea noble y honesta, considerando que en escasas ocasiones se conozca algo de manera acabada- sea la mejor manera de dejarlo transcurrir, acontecer por primera vez un poco cada vez, aunque se imponga ante la mente un nombre, como fantasma de algo que todavía no murió.

289

...por la lectura

Momentos en los que se mueren por dentro todas las muertes de la historia, en los que ni siquiera se puede morir...

288

Me es imposible descifrar claramente si adorno mis excesos con reflexiones o si los enmascaro con esa excusa, aunque tengo un presentimiento.

287

Las cosquillas son diferentes en los días en los que se ven muchas fotos de parientes muertos.

286

Hay prejuicios que requieren que uno sea un millonario calórico para poder conservarlos dada la gran cantidad de energías que insume mantenerlos.

285

Cuando más me gustan las palabras que tienen pocas vocales es en determinados momentos en los que siento que cualquier cosa que diga me va a dejar deshecho.

284

Así como para el Alberto Caeiro de Pessoa ser poeta era su manera de estar solo, para mí evitar conflictos (lo que no significa evitar solucionar conflictos) es mi manera de valorar.

283

El tiempo es como un león sin amaestrar que cuando crece demasiado en relación a nuestra capacidad de enfrentarlo provoca aburrimiento. Un aburrido es un incapaz momentáneo.

282

Sentimientos muy extraños por naturaleza, aunque no sean naturales...

281

La vida, esa pasarela por la que el destiempo desfila...

280 - Paradoja

Cuando a alguien que le gusta mentirse se le pregunta "¿te gusta mentirte?", y contesta afirmativamente, ¿dice la verdad?

279

Decir "Veo tu desesperación, no hace falta que te sigas empeñando en dejarla al descubierto".

278

Mal, muy mal me cae la gente que hace de cuenta que no amó a quien/es amó.

277

Sabiendo como sé que el descanso que quería en otro momento no se esconde atrás de la obra que no voy a escribir, me dejo caer sobre un par de brazos abiertos y los cierro en mi espalda, hago ruido al cerrar violentamente los párpados, y...

276

Es una pena que el porcentaje de imbéciles conocidos atropellados mortalmente por autos de boxeadores cocainómanos sea tan bajo. Realmente una pena.

275

Me parece que decir sí tiene más que ver con entregarse a lo que exija el entorno. Proponer, con preguntar/interpelar/exigir hacia ese entorno. Decir no, con el ejercicio de la dignidad, aunque sea una equivocación, con acercar el oído a la boca de la voluntad y ver si todavía respira.

274 - Sobre las pompas (esbozo agitado de comparativa demencial)

...porque me llegó el mar

y porque graciaslindísimo

Hoy tenemos en frente a dos cuchillos literarios de carnicero descuidado, que se corta los dedos de manera tal que pareciera un acto voluntario y burlesco: Cioran y Lautréamont.
Hermanados en el idioma que adoptaron por motu propio, el francés, y por el deseo de dar un paso al costado de la vida de la que no podían dar un paso hacia adelante, se refieren de distinta manera respecto a su posición frente a los mares.
El uruguayo que vivió de 1846 a 1870, Isidore Ducasse de nacimiento, comenta lo siguiente, en su obra fundamental "Los cantos de Maldoror":
"La majestad de los hombres es prestada; no se impone: tú, sí. Oh, cuando avanzas con la cresta alta y terrible, rodeado por tus repliegues tortuosos como por un cortejo, magnético y salvaje, haciendo rodar tus olas unas sobre otras con la conciencia de lo que eres, mientras lanzas desde las profundidades de tu pecho, como abrumado por un remordimiento intenso que no puedo descubrir, ese sordo bramido perpetuo que los hombres tanto temen, incluso cuando te contemplan, estando seguros, temblorosos desde la orilla, y entonces veo que no tengo el insigne derecho de llamarme tu igual."
Llamemos locura megalómana a la obra de Lautréamont, pero brillante. Contrapongamos esto a la posición de Cioran en su primera publicación titulada "En las cimas de la desesperación", donde niega incluso que se pueda escapar de las miserias de la vida por esa via, porque el miedo que nos inspiraría un instante de lucidez en medio de la locura sería demasiado terrible, incontrolable.
Emil Michel Cioran, rumano, 1911-1995, por su parte, nos presenta una visión distinta. En "El ocaso del pensamiento", escribía "Si no sientes que el mar puede servirte de seudónimo, es que no has experimentado nunca ni un instante de soledad."
Haría falta, a mi parecer, una mayor profundización de Los cantos de Maldoror (en ese link hay un extracto). Por lo pronto, aproximaría la hipótesis de que tanto en uno como en otro hay un deseo consciente de dejarse de lado a sí mismo, de disolverse en una alteridad con características diferentes en cada caso.
En Cioran, quizás motivado por sus estudios de los místicos tanto de tradición cristiana como budista, así como de Epicuro y los estoicos, el deseo es hacia la quietud del mar, hacia su imperturbabilidad, hacia lo que lo distingue de los humanos tanto en grandeza como en belleza.
Lautréamont está en un frenesí de la maldad, quiere lo opuesto. Quiere la voluptuosidad, la cólera, la destrucción, la violencia.
La inmensidad evocada a través del mar está presente en el intento de disolución de la personalidad construída en cada uno de ellos, como ejemplo a imitar o como modelo a repudiar.
El rechazo a la cotidianidad firme, tranquila y burguesa, aunque sea mediante las letras, dejaría lugar, a mi entender, en ambos casos a lo que Lautréamont desliza en la misma obra: "la espuma se deshace para advertirnos que todo es espuma".

273

A veces me gustaría que algunas personas estuvieran escritas. Los vacíos que yo no podría llenar respecto a sus historias, y que me resultan relevantes, se ocuparían volviendo algunas páginas, o solamente esperando y construyendo mentalmente el producto final.
El alejamiento progresivo mete desgarraduras por todos lados. En el diálogo, en las biografías, en las proyecciones...

272

Los dolores exageran mi vida. La prolongan demasiado.

271

Cuando la sed de infinitud llega a extremos de la idiotez, los cerebros formulan que nada es imposible. Hasta inventan dioses.

270

Hoy me alié a dos escritores consagrados: Georges Bataille y Juan Gelman. El segundo seguramente leyó al primero, pero no sé si habrá ocurrido el proceso a la inversa. ¿Puede ésto haber influído? ¿Tiene importancia?
Bataille dice en El Erotismo, de 1957, lo siguiente:
"La poesía lleva al mismo punto que todas las formas del erotismo: a la indistinción, a la confusión de objetos distintos. Nos conduce hacia la eternidad, nos conduce hacia la muerte y, por medio de la muerte, a la continuidad: la poesía es la eternidad. Es la mar, que se fue con el sol." (las cursivas pertenecen a Rimbaud)
Acá el juego se da entre dos términos: la eternidad es el mar. Podría darse una lectura retorcida y agregar que la equivalencia sería tal sólo si previamente ocurrió la condición de que la mar se hubiera ido efectivamente con el sol, pero no me parece conveniente ni útil ni demasiado posible pensarlo de esa manera.
Encuentro, o quiero ver, o lo que sea que sea, en Gelman una exasperación de esa misma idea de muerte, no como finalización de funciones fisiológicas y, por añadidura, psíquicas, sino en el sentido que le da Bataille (muerte como ruptura de una subjetividad constituída, finita y aislada en gran medida, en dirección a una "confusión de objetiso distintos", a una comunión) pero de otra manera. Si en el francés una cosa podía ser llamada de otra forma, en el argentino una cosa no puede ser nunca una sola cosa. Ya no habría muchas palabras para designar algo, sino que una sola cosa explotaría en todos los sentidos posibles, una mujer. A ésto me refiero:

Mujeres (extraído de "Los poemas de Julio Grecco", 1978)
decie que esa mujer era dos mujeres es decir poquito
debía tener unas 12397 mujeres en su mujer/
era difícil saber con quén trataba uno
en ese pueblo de mujeres/ejemplo:

yacíamos en un lecho de amor/
ella era un alba de algas fosforescentes/
cuando la fui a abrazar
se convirtió en singapur llena de perros que aullaban/recuerdo

cuando se apareció envuelta en rosas de agadir/
parecía una constelación en la tierra/
parecía que la cruz del sur había bajado a la tierra/
esa mujer brillaba como la luna de su voz derecha/

como el sol que se ponía en su voz/
en las rosas estaban escritos todos los nombes de esa mujer menos uno/
y cuando se dio vuelta/su nuca era el plan económico/
tenía miles de cifras y la balanza de muertes favorable a la dictadura militar/

nunca sabía uno a dónde iba a parar esa mujer/
yo estaba ligeramente desconcertado/ una noche
le golpié el hombro para ver con quién era
y vi en sus ojos desiertos un camello/a veces

esa mujer era la banda municipal de mi pueblo/
tocaba dulces valses hasta que el trombón empezaba a desafinar/
y los demás desafinaban con él/
esa mujer tenía la memoria desafinada/

usté podía amarla hasta el delirio/
hacerle crecer días del sexo tembloroso/
hacerla volar como pajarito de sábana/
al día siguiente se despertaba hablando de malevich/

la memoria le andaba como un reloj con rabia/
a las tres de la tarde se acordaba del mulo
que le pateó la infancia una noche del ser/
ellaba mucho esa mujer y/

la devoraron todos los fantasmas que pudo
alimentar con sus miles de mujeres/
y era una banda municipal desafinada
yéndose por las sombras de la placita de mi pueblo/

yo/compañeros/una noche como ésta que
nos empapan los rostros que a lo mejor morimos/
monté en el camellito que esperaba en sus ojos
y me fui de las costas tibias de esa mujer/

callado como un niño bajo los gordos buitres
que comen de todo/menos el pensamiento
de cuando ella se unía como un ramo
de dulzura y lo tiraba en la tarde/

Y, finalmente, la única mujeres de Gelman se fundió. Aplauso de Bataille.

269

Algo graffittero que se me ocurrió: la única diferencia entre un militar nazi y uno que no es nazi reside exclusivamente en su jefe.
Por eso yo detesto por igual a todos los militares, y siempre lo voy a hacer. Dejando de lado que pueda tener algo de incidencia el adn y todo eso que nos daría dolores de cabeza a quienes creemos que las personas se construyen, no hay un racismo sanguíneo o una homofobia hereditaria. En alguien más o menos libre, las ideas que acepte y practique son responsabilidad suya y del contexto. En un enfermo que se somete por completo a una profesión en la cual, salvo que acepte por tiempo indeterminado obedecer ciegamente y tenga suerte de ser ascendido, todo eso depende del superior que lo direccione.
¿Quién estaba al mando del ejército nazi? Una persona, de la misma manera en la que podría estarlo en el ejército de mi país hoy mismo.
Y ni hablemos de lo que significa ser el brazo armado oficial de un gobierno de turno, o el asco que nos despertaría el lacayismo podría ser perjudicial para la salud. Eso es servidumbre voluntaria.

268 - Cables

Ni suficientemente desgraciado para ser poeta... ni suficientemente indiferente para ser filósofo, sólo soy lúcido, pero lo bastante para estar condenado.
(Emil Cioran)

(...) pasó la noche tratando de arrancarse con unas pinzas las líneas de las manos.
(Alejando Jodorowsky)

267

No se me ocurre nada peor que existir sin querer existir y reprochándole a la muerte que no conceda tampoco las certezas que le faltan a la vida cuando se las exige. Cuando ni una ni otra cosa seducen, cuando dan la misma apariencia, una negra, por la literatura, y una de todos colores, porque encandila...
Ahí está el nacimiento de un Baudelaire, diciendo que estamos en un hospital en el que todos quisieran cambiar de cama, de un Pessoa o muchos, esperando que le abrieran la puerta junto a una pared sin puerta, de un Teillier borracho balbuciendo que el sastre del tiempo cose nuestra mortaja... ¡Vallejo! ¡Con su cara y con que el dolor y la naturaleza del dolor es el dolor dos veces!
Pero no, mi apellido nunca será grande. Tengo el asco sin la fuerza, el deseo sin el genio, la lluvia sin lugar donde caer.

266

Empecé a leer muy tarde, y, tal vez en relación a eso, a escribir muy temprano. Sin el lubricante adecuado, la reflexión cotidiana, el diario volverse sobre el sucio sí-mismo se vuelve necesariamente rutinario y escandalosamente repetitivo cuando no se cuenta con la ingeniosidad suficiente. ¿Qué hacer entonces? ¿Mandar todos los blogs a la mismísima mierda y encaminarme a una reclusión por tiempo indeterminado? No es mala idea. Después de todo, cuando no hay hipótesis a la vista que explique el fenómeno de no ver progresos ni nada que se le parezca en estas líneas, se me sugiere la idea de que puede que todo consista en un exceso de exposición, por tratarse éstas líneas de un mal lugar donde buscar los avances que desearía tener, y la escapatoria cuasi-asceta del siglo XXI se impone como una prueba a realizar con altas probabilidades de éxito.
No habría que descartar este texto como un principio de despedida.

265

Me gustaría que el patetismo fuera más difícil de alcanzar, o de hacer público, o de entender. Cómo cambia la gente, ¿no?

264

Dibujo muy mal. ¿Cómo le muestro a alguien que lo que dibujo no tiene nada que ver con lo que veo?

263

La tradición de críticos no tiene nada que envidiarle a la de las golosinas: hay un caprichito para cada uno, y en buena honra.
Lo que a mí me intriga es por qué se le reprocha a algunos autores el hecho de que la visión que presentan sea "cerrada" y que de ella no haya manera de escurrirse. ¿De repente las jaulas no son posibles?

262

Me veo en el whisky, en una botella de la cual se puede sacar todo pero a la cual es imposible rellenar sin destruirle la boca. Me sirvo en un vaso y me trago.

261

Quiero escribir un diario. Podría decir ahí que empecé a leer de nuevo La Náusea y me sentí un poco como Roquentin, un poco como el noble asesinado y un poco como el muerto. Me gustaría contar ahí, como si fuera cierto, que finalmente me compré las acuarelas y empecé a pintar, pero que cuando intenté hacer una mesa se parecía más a un esqueleto en cuatro patas, que se veía demasiado familiar, y que aparentemente quería decirme algo.

260

Rol del tiempo en un escritor mediocre que roza la mayoría de edad: primero, llevarlo a buscar palabras poco frecuentes, segundo, inyectarle el asco hacia esas palabras, tercero, pararlo ante la duda de qué camino seguir frente al abecedario.

259

Cuando lo que reconforta no es estudiar lógica sino poner a Vallejo y Cioran encima de Copi y Garrido...

258

No todos los payasos se pintan la cara.

257

Bien sabemos que el estudio de una virgen implica o coger con ella o violarla.

256

Es común el gesto de achicar los ojos cuando se quiere apreciar algún detalle. Hoy queremos especializarnos cada vez más, cada vez más juntos los párpados hasta virtualmente tener los ojos cerrados. Virtual es este medio. Nadie me ve. Voy a ser un especialista en no ser visto.

255

Un problema que se descubre al barrer con todo es que la mugre es constitutiva del piso.

254

Es simpática la gente que vive el tiempo pegado al final de la aguja del segundero, la que dice que algo del 2005 es viejo...

253

Algo terrible en mi constante evitar hacer en tiempo y forma lo que me reclaman, y garantizaría el semi-armónico transcurrir de mi vida académica, es que es prácticamente nula la existencia del sexo como excusa.

252

Las moiras eran las tejedoras y nuestros más lúcidos pensadores "tejen conceptos", "van hilando". Un brindis por nuestros intelectuales. Se va perfilando cuál es su intención.

251

Perdono que Sartre note la estupidez en una raíz y no en el tronco, la copa, los frutos, los pájaros, la tierra y el cielo, solamente porque lo nota.

250

La beatificación express, aunque sea de personajes nefastos como don Juan Pablo II, da la ilusión retardada de que la santidad todavía es posible.

249

Una muestra de la obsesión homogeneizadora presente en algunos miserables es que, ante ellos, no puedo plantear que me siento único. Si digo tal cosa, al instante viene el reproche de vanidad o algo relacionado. Ante esas personas, así lo entienden, sentirme único equivale a sentirme cualitativamente mejor que ellos.
Qué triste.
Soy único (incluso lo sería en caso de ser totalmente determinado desde el exterior, dado que nadie puede exponerse de la misma manera que yo ante las fuentes que serían las que me han determinado y las que vengan), y cada uno es único, aunque tengan ganas de imitar.

248

No se comprende que tarden tanto en reconocerle a alguien la condición de atormentado cuando se le nota en los ojos, la voz, el paso, etc, etc, etc...

247

No saber si el dolor que se siente es por haber perdido la razón o por haberla encontrado...

246

Confirmación, como si fuera necesaria: no mato porque me castigarían si me descubriesen.
Expansión: considero más injusto el castigo que puedo recibir que la justicia que puedo hacer cometiendo un crimen. Creo que no me escondería.

245

Pido a esta perrera de mundo un poco de maltrato. Jode enormemente sentirlo aunque no exista.

244

Siguiendo con la lóOOOHHgica...
Dios no es más que un obstáculo para la siguiente proposición. Es incrustarlo en un razonamiento y no poder seguir las deducciones más allá de ahí.

243

Una aplicación poética de la lógica:
se percibe el dolor, ése, de lo que se desprende.

242

Era capaz de justificar ante cualquiera la condición absurda de todo, absurdamente...

241

Qué cabrón Edmond Jabès:
"Nuestro afán de cambiar no es, las más de las veces, sino la necesidad reprimida de discambiar."
Mi tranquilidad mutante perdió el equilibrio. Ese semi-orgullo que sentía hacia mi no-permanencia en casi nada quedó bastante dolido.

PD: inapreciable bardo desde las alturas recibido de parte de Pancho en su blog distraído.

240

En mi caso, el cartel debería decir "Sonría, no lo estamos filmando".

239

Resulta difícil de explicar que habiendo tanta gente que detesta la iglesia sean tantos los que se persignan al pasarles en frente. Me da la impresión de que hay intersecciones entre esos dos conjuntos... ¿ejemplos más claros de la historia hecha cuerpo?

238

Consideración gramático-antropológica: nunca conformarse con ser "una persona y punto", aspirar siempre a la elevación de los puntos suspensivos.

237

Después de leer EL comentario de Pancho, dan ganas de armar algún tipo de teorización en torno a una posible "nostalgia de inquisición". Sería más o menos aquello que caracteriza a los censuradores crónicos de lo que representa para ellos la otredad frente a su mismidad, como si se hubieran quedado con ganas de ponerse el disfraz de la iglesia y quemar alguna que otra brujita.

236

Cuando estaba en los primeros años de la escuela primaria, o antes, yo decía que, de adulto, quería ser "un ciruja limpio". Me encantaba mirar a esa gente encontrando algo donde aparentemente había basura que yo no tenía que levantar.
Ahora que tengo algunos años más, leo a Cioran. No es tan distinto.

235 - A las apuradas

Charlando con Ceci, que es yupiiii gozar la vida, y joda social, y cambiar el mundo, y bailar yupiii y blablás -si hacés juicio apresurado, me tomo el atrevimiento de hacerlo yo también- en los que ya no creo, se me ocurre algo después de recibir su crítica a lo poco que conoció de mi nihilismo.
Según ella, es "cómodo". A mí no me parece. Para mí es más cómodo tener el opio del cristianismo, o del marxismo o hasta del peronismo (ya que estamos en este país, cómo pasarlo por alto), o cualquiera de esas cosas, que tratar de aguantar una vida alejada que carece de ellas, sin un manual de instrucciones, siendo obligatorio aprender y descubrir todo, con los riesgos que implica aunque dando por descartadas ciertas fórmulas, sobre todo con forma de cruz.
Está bien que la esperanza ha sido motivo de varias exposiciones en su contra, pero la desesperanza total seguramente ha recibido más golpes. No me imagino a un opiómano intentando vivir sin su manojo de esperanzas. Por ahora, me las banco.

234

...un refrito de algo que nació después de leer a Flor

Amor = corazón. Esa equivalencia es algo bastante atroz. Marca lo descuidados que somos para aceptar metáforas. ¿Una tripa sangrienta? En fin... tal vez no sea más que eso. Entrañas y sangre, querer gente...

233 - Poder

Cuando un interlocutor se enoja ante una muestra espontánea de honestidad da la impresión de que su malestar proviene de que no se le preguntó previamente si autorizaba tal gesto.

232

En la movilidad interna característica de todas las ciudades podemos ver un ejemplo de por qué el sedentarismo llena de mugre el entorno en el que se manifiesta. En una calle normal, hasta comercial -por eso, cuidada celosamente su higiene OH y su brillo OH-, una de las partes más sucias es aquella en la que para el colectivo. El nomadismo de los demás lugares los protege -en la medida de lo posible-, la quietud con la que se espera el colectivo llena de colillas de cigarrillos, papeles de golosinas, escupitajos, chicles. Me metí un ticket basura en el bolsillo para no ensuciar más, y me sentí raro ahí.

231

Detesto esa imbécil manía cristiana de buscar culpa por todos lados cuando no se ha cometido ninguna ofensa ni agravio hacia nadie.

230

Sentir que alguien te dice que quiere verte entrar a un edificio, que desespera por saber cómo subís las escaleras, de a cuántos escalones, ¿te agarrás del pasamanos o tomás el riesgo?, que ansía conocer sinceramente qué tanto te gusta sentirte en la terraza-cielo, si caminás por ahí sonriente o si temblás al asomarte por el borde y, más que todo lo demás, le intriga cómo te morirías al saltar, en qué tono sonaría tu último grito...

229

Cuando pensar es la asfixia de vivir -pensar y penar se parecen tanto-, pareciera como si hubiera una autonomía última que se perdiese. Un viaje hacia un cuerpo similar, sin conciencia del viaje. Mirarse al espejo en ese momento es ver a otro, es no poder verse a uno mismo, reconocer ahí el ánimo meditativo y no al cuerpo que medita. Ese reflejo de un Otro subsidiario en tiempo y forma es una muestra más de la honestidad del objeto que lo muestra. Si no se es uno mismo en ese momento, ¿por qué se espera una devolución idéntica? ¿Es que lo miramos para ver si lo que cambió en nosotros está ahí escondido, buscándonos?

228 - Texto

En un principio fue el Verbo, y punto final.

227

Cuando se mira a cada persona con la idea de que se va a morir en un momento u otro, la vida se ve de otro color, gris verdoso.

226

Muerto Dios, ¿a imagen y semejanza de qué? ¿de algo?

225

Tener el defecto de disfrutarlo todo...

224 - Identidad

El silencio más incómodo es el silencio más incómodo.

223

Consideración lingüística: las mayúsculas fueron pensadas para muchas ridiculeces como nombres de personas, de lugares, divinidades, instituciones, etc. No tengo conocimiento de ninguna normativa gramatical que le atribuya la mayúscula a la risa. Así estamos.

222

Místicos, nihilistas o nadie.

221

Despreciar la salud de los ojos... llorar hasta matar de sed la mirada.

220

Me pregunto por qué tengo el pulgar opuesto.

219

Pasar el lenguaje por la gran sierra ¿emancipadora? de un frigorífico de dinosaurios...

218 - Dificultades del amor a primera palabra

Si un desconocido apareciese ante mí por primera vez y, sin preparativos, dijese "te amo", estoy seguro de que yo podría llegar a pensar que esa persona no conoce más que esas dos palabras.
Tal vez ahí se notaría mejor la dimensión de desesperacioncidio oculta tras la dupla de términos...

217

El dolor de mirarte con córnea, iris, cristalino y angustia...

216

Quiero para mí un final de drama musical, que un luthier construya mi ataúd.

215

¿Qué hubiera pasado en occidente si Adán y Eva hubieran probado la manzana juntos poniéndola entre sus bocas y acabando en un beso?

214

Riego todos los días el árbol de la paranoia. Cuando el fruto es muy grande -yo no pregunto y vos no aclarás-, te lastimo.

213

Hoy entiendo el por qué de idear un rezo. No voy a entender nunca el por qué de repetir siempre lo mismo.

212

Si tuviera que inventar una palabra por cada vez que siento un dolor distinto a los anteriores...

211

Todo se agolpa y no me hago cargo de nada. Sufro ante la imposibilidad de pensar un problema específico dada una insospechadamente maliciosa interferencia de lo demás. ¿Por qué no me hago cargo? Porque debe ser tu culpa. Tiene que ser tu culpa.

210

La línea recta zigzaguea de tristeza, se le caen algunos intervalos mojados de lágrimas cuando César Vallejo y toda su ilógica son la única salida.

209

Suele dar igual que las palabras no salgan o que el grito sea inevitable.

208

Emil Cioran nos dice "la música, sistema de adioses, evoca una física cuyo punto de partida no serían los átomos sino las lágrimas".
Bajo ese precepto, se podría pensar tranquilamente un trabajo racional orientado a construir un hiroshima acústico y tirarlo adentro de una persona para que explote muriéndose cien mil veces. Se podría pensar. Se podría sentir eso.

206

Otro punto a favor de Bataille en favor de una literatura por la literatura en su pelea con Sartre, es que, al menos yo, cuando quise lograr algo con la literatura, no lo logré. Es más, la literatura por la literatura me trajo más beneficios que la literatura orientada a algo específico. Bajo esa aparente contradicción, la conclusión que se me ocurre es que la literatura se cierra en sí misma cuando busca algo. Risa. Cuando no busca nada, espérese todo.

205

Dios no existe. No podemos estar hechos a imagen y semejanza de Dios. No sabemos en qué andamos.

204

Qué cosa molesta es todo eso de empezar a sentir estúpidas algunas amadas, algunas cosas amadas...

203

Colgué mi enfermedad al sol y no se secó.

202

A ver, largá tu análisis. No sé dibujar, y cuando dibujo algo viviente, solamente me surgen las cabezas. Con los cuerpos no logro entender ni un poco las proporciones. ¿Cuál es mi mal?

201

Dice Francisco en uno de sus blogs "A pesar del tiempo transcurrido mis sueños siguen buscando otra realidad perdida".

Cierto. Ningún despertar sienta bien a los sueños.

200

Practicar la despedida en todos los idiomas por ser algo distinto a los elefantes y desconocer cuándo vendrá el momento... imperativo de la última cordialidad.

199

Quiero un diccionario infinito de excusas malas, usarlas, y que en el desenmascaramiento vengas y digas: Está bien, ya no te hacen falta. Si son buenas, no sirven. Tienen que agotarme a mí en la cercanía con ( ), no agotarse en el cumplimiento de su finalidad evasiva de la culpa de la que intentarían desligar. Usar la excusa para otra cosa así como la hoja fría de un cuchillo se usa para desangrar y caliente para cauterizar.

198

Mi combinación de angustia y lujuria pide auxilio.

197

Quítenme la posibilidad de arrodillarme y aún voy a seguir desesperado.

196

Ya se por qué duele. Miro la arena y nada. Se moja y nada. Se seca y nada. Nada.
Recién ahora me entero que a la forma del castillo no la trae la ola, y ya estoy viejo.

195

Si lo dijera ahora, el sentido sería totalmente distinto al que tuvo cuando lo dije originalmente. La connotación erótica dada por ciertos sucesos de común conocimiento modifican profundamente la forma en la que se leería eso que ahora no sé si voy a decir. Si se pusieran uno al lado del otro el mensaje que emití hace un tiempo y el que mostraría ahora, sería imposible encontrar la diferencia, es decir, las palabras siguen siendo idénticas. Tal vez podría afirmar, con los cachetes colorados, que el sentido se sacó la ropa. ¿Justo en invierno tenía que ser?

194

Mi llanto pareciera decir "llorá por otra cosa". Tengo constantemente la sensación de que soy el único que llora por lo que lloro. Sin haberlo dicho por primera vez, repite "llorá por otra cosa", y no puedo.

193

...de la charla con Adrián

Conocer es una amputación al misterio. Cuando nos despedimos de alguien con quien estuvimos por primera vez no habría que decir "un gusto", sino "un gasto".

192 - La rima no quiso irse, un típico caso de los que permiten ver cómo la tradición interrumpe el libre fluir de la creatividad,

Sacudido por los años,
cayeron como pulgas
sus sueños
a un costado.

191

Díganle al artista que su sensibilidad no es perfecta y que su cara puede recibir una cachetada, como todas.

190

Es gracioso. Ahora leo, escribo, miro películas, toco la guitarra y hablo poco. Acumulo muy poco pasado a mi historial. Es gracioso. Me da ganas de llorar. Me hago dar ganas de llorar.

189

Raúl González Tuñón dijo en 1934, entre guerras, en el libro Todos bailan: "dentro de cien años, todos calvos". Ionesco en 1950 inaugura el teatro del absurdo con La cantante calva, dejándonos a todos muy mal parados. Puede que esa calvicie anunciada no sea otra cosa que una metáfora de la pérdida de cosas en las cabezas. A lo mejor se fueron al carajo y dijeron lo primero que se les ocurrió gracias a la santa intromisión de San Freud, pero, de no ser así, y de haber estado en lo cierto, no podemos decir que no nos avisaron.

188

...dedicado delicado

Los santos propusieron jugar a las escondidas, o hide and seek, tal vez en inglés se entienda mejor; nosotros aceptamos. Al principio nos esperaban escondidos, ahora ya no. Nosotros no paramos de contar, contar, y contar años uno tras otro sin darnos vuelta y salir a buscarlos.
Hoy los santos deambulan tranquilamente por cualquier lugar, convencidos de que no necesitan ocultarse.

187

...dedicado al Mati

Una inyección de jeringa llena del peor veneno del mundo no deja mucho por reconsiderar. El problema aparece cuando el veneno es lento. ¿Por qué? Porque el momento en el que se provoca la acción y el que se vivencia su consecuencia son muy dispares. Es precisamente esa distancia lo que aumenta la potencialidad del padecimiento a experimentar antes del fin. Cuando se toma un veneno lento se corre el riesgo de recuperar en el camino las ganas de vivir y no poder hacer ya nada. Mucho cuidado, queridos. No vaya a ser que encuentren esperanza cinco minutos antes...

186

-¿Por qué vivís en un lugar tan feo?
-¿Y por qué vos hablás ese idioma?

185

...salido después de una charla en la que ambos decíamos "claro", "no sé qué es lo que no entendés", y cosas similares, cada vez que el interlocutor no entendía

Es sorprendente el nivel de naturalidad que algunas personas conceden a sus propias metáforas y/o abstracciones. Hablan de una manera que se sale de los parámetros convencionales, dotándolos de una oscuridad imprevista (al menos algunas veces), y consideran que el mensaje salió limpito y listo para ser entendido por los demás. ¿Será que se cansan de intentar explicarse y se abandonan al azar de que los descifren? De todas formas, me parecen unos boludos.

184

Tengo fe. ¿En Dios? Ni por asomo.
En que todo esto que canta y se atormenta y escucho por la cara sea el borde de una pileta profunda y vacía, por eso profunda, a la que puedo saltar de cabeza en algún momento.

183

Ver el humo salir de la boca de alguien a quien el humo no se le vio entrar, como si se estuviera consumiento inevitablemente por dentro: teatralización de la realidad.

182

No creo de ninguna manera en la ética del desapego como afirmación. Como interrogación, es distinto. Un ¿qué harías si perdieras todo? propagado por los siglos...

181

Si en el principio fue el Verbo, ¿dónde más mística sin religión, en este lado del mundo signado por ese libro, que en la búsqueda de un lenguaje que, aunque incomprensible por otros, permita al mensaje al menos salirse de nosotros?

180

Sí, querido Eduardo, el signo de la cruz estaba en la empuñadura de la espada, pero el signo de la espada también estaba en la empuñadura de la cruz. Siempre lo estuvo.

179 - Dipsómano

Garganta seca finalmente tomó un vaso de veneno para ayudarse a tragar el anterior trago de veneno.

178

Negar la existencia de Dios es un trabajo muy grande para una persona. Debe ser por eso que Dios se niega solo.

177

No se necesita pedir permiso para usar la libertad de la peor manera que a uno se le ocurra.

176

-Hola, ¿en qué podría ayudarle?
-Quisiera ser fuerte.

175

"Voy a mostrarte mi indiferencia", dijo, y sólo entonces notó que no podía hacerlo de la misma manera en la que enseñaba al mundo sus poemas o su cuerpo desnudo, que se trataba de algo mucho más complicado, y que dolía.

174

La libertad tiene el problema de ofrecer una rebelión idéntica a ir contramano en una calle de doble mano.

173

después de la Boetie

Es gracioso cómo mucha gente acepta tener un jefe dándoles órdenes. Me parece que hay mucho de miedo a sus semejantes también y no sólo a sus superiores.
Haría el siguiente experimento: se crearía un sistema de sólo dos niveles jerárquicos, con un único personaje superior. A sabiendas de que dicho cargo privilegiado, una vez desplazado el anterior mandamás, y dado que es poco probable que opten por desjerarquizarse, sería ocupado por alguien del segundo nivel, en el que todos los demás se encuentran, el temor ahí es hacia un igual que pasaría a tener beneficios, y dudo que usasen muchas de sus energías para correr al inicialmente entronado.
Tengo muchas ganas de estar equivocado... pero habría que ver

172

No puedo leer. Abro la página web de un diario y me asqueo, abro un libro y me da hambre o ganas de ir al baño o sueño, reviso un blog y me molestan los links, reviso un cuaderno y me horrorizo por haber ensuciado así las páginas, hojeo los apuntes que debería estudiar y me da pena mi futuro si en algo se va a parecer a lo que ahí se muestra. ¿Será un momento de lecturafobia? Cioran, Gelman y Kafka son los únicos que, en pequeñas dosis, estoy soportando.

171

Como encierro, la cárcel no es más encierro que el exterior, solamente es más honesta.

170

Esto es una resaca de tanto tomar decisiones de alta graduación, una resaca para siempre.

169

Qué bien que se sentiría un muerto en mi lugar. Cómo sonreiría.

168

Es muy jodido conocer la palabra "existencial"... se la lee un par de veces, se (cree que se) la logra aprehender, y termina siendo demasiado usada después, sobre todo en las primeras caídas emocionales posteriores a apropiarse del término.

167

Algo que me molesta del mundo es que todavía no se haya decepcionado lo suficiente de mí; tengo fé en él, en que logre depurar un poco más su actuación.

166

Tengo la resignación a la altura de las nubes.
Después de eso, ya puedo ser poeta y decir que las nubes están a la altura de mi resignación.

165

Si son tan numerosas las veces en que nos asustamos por descubrir que donde creíamos que no había nadie efectivamente había alguien, ¿no sugiere eso que tal vez tenemos más miedo a estar acompañados que a estar solos?

164

El mayor ejercicio de honestidad posible: traducir toda mi vida a un idioma que no entienda.

163

Antes pensaba que eran unos fachos desagradables quienes decían que la estupidez era el denominador común tanto de los tipos de derecha como de los de izquierda, y los del centro, y los que mueven la cola para cada lado, y que sus opiniones era pura mariconeada. Ahora me parece que pienso justamente que el denominador común de todos esos es la estupidez.

162

el goce de la amistad
el aprecio por los vicios
la música algún pintor varios poetas
el gran amor a los amores
y hasta el cariño por la noche
son roídos por el tiempo
como los dientes de una rata

161

Traduzco "the lights are fading in my kingdom", de Joanna Newsom, por "se desvanecen las luces en mi reino".
Qué suerte. Al menos le queda el reino.

160

De todas formas, prefiero esta incertidumbre de no saber por qué en un momento cualquiera un acontecimiento estúpido se vuelve poesía. Poesía es no aceptar que algo es estúpido, pero este rechazo no tiene poder suficiente como para cambiar la naturaleza del suceso, solamente de embelesarlo. ¿Poesía como ficción? Por supuesto. En última instancia, si no sabemos qué es verdad, y, normalmente, no tratamos nuestras vidas como sucesiones de irrealidad, la poesía, aunque insuficiente, es recibir en la cara un balde de agua fría con grandes piedras en el fondo.

159

Sinceramente, en ese retrato del Marqués de Sade no veo nada más que profundidad.

158

¿El trabajo de los pesimistas? Dar explicaciones.

157

La Rua dos Douradores de Pessoa en mi pecho. Cada adoquín clavándose entre las costillas. Las ruedas de los autos aplastando el corazón. Los pasos de la gente clausurándome la boca. El libro del desasosiego siempre abierto.

156

-Cuando estabas bien vivo, reflexionabas sobre la carne; ahora que ya te vas poniendo pestilente, que te vas pudriendo de antemano, te venís a hacer el abstracto.

155 - Lingüística

El nacimiento: etimología.
La vida: análisis diacrónico.
La muerte: la palabra.

154

Ninguna patria definitiva, ni el idioma. Aprendamos otros y seamos nómades en cuanta esfera de la vida se nos plantee la posibilidad; si no existe la posibilidad, que sea nuestro deber crearla.

153

¿Qué es el aburrimiento? Un documento que firma la nada, certificando que la creatividad de quien se aburre es totalmente deficitaria.

152

Es más que gracioso el sentimiento de nostalgia con el que algunos miran hacia miles de meses atrás en el calendario, echando de menos aquel sentido que se perdió, como pidiendo a gritos que un ortopedista metafísico se lo reimplantara antes de la última cena. Todo bien. Son subversivos hoy pidiendo auxilio a lo que no explica ninguna ecuación de Einstein. Me queda la duda de si son concientes de eso. ¿Sabrán que muy probablemente estarían renegando de la Iglesia si vivieran en esa época, de la misma forma en que reniegan ahora?

151

¿Y si, en lugar de ser arqueólogos de las ideas, los que estudiamos filosofía hoy fuésemos sus sepultureros artísticos, dejando una marca personal en las lápidas, practicando una escritura sin lenguaje, estampado una marca poética sobre el mármol definitivo? ¿Y si nos acostáramos después sobre el pasto cobertor de la mortaja -tejido que se ofrece en homenaje a los gusanos- y usásemos esa lápida de almohada que nos quite el sueño, obligándonos pronto a empezar algo nuevo? ¿Acaso no están cavadas las fosas ya? ¿Tanto más blandas son nuestras almohadas?

150

La dictadura de la angustia: día a día plagado de conciencia.

149

Pessoa es un adelantado que llegó tarde.

148

La mirada es un brazo que no se reconoce como tal.

147

Otra cosa que me parece graciosa: los llamados a "resistir". Si yo tuviera a mi disposición dejar sin comida a la gente, hacer que gente bajo mis órdenes le pegue a otra gente, dejar que la gente se enferme, etc, etc, etc, y las viera llamar a la "resistencia", me cagaría de risa. Es prácticamente una consigna reaccionaria. ¿Por qué no "avanzar"? Yo le diría a las izquierduchas que se dejen de joder con clichés resistenciantes y se pusieran con más ganas a armar consignas de movimiento positivo contra aquello que resistían. Y a las derechuchas, que no le hagan propaganda a mi post, o que ellos sí preparen su resistencia.

146

El nivel de valoración positiva que tenga la seriedad es directamente proporcional con la gracia que me provoca la humanidad y ser parte de la misma.

145

Si los límites no son algo claramente discernible, jugar con ellos es más o menos como jugar con la nada o con Dios. Ante la rigidez manifiesta en muchas esferas de la vida en el pasado, lo más sano era rebelarse, mostrarse en contra de aquello que se divisaba enfermizamente restrictivo. Hoy, que todo se puede, ¿no van tomando la forma de molino los límites? ¿Qué vigencia tiene la rebelión? Comienza a ser más revolucionario ponerse límites -la ética como ejercicio mnemotécnico- que intentar lo contrario. La rebelión es algo que tiene muchos riesgos, y sin límites no es necesaria y hasta pierde peso como actitud. ¿Es hoy rebelde el que se dice rebelde, o es un payaso que se pinta la cara con pintura comprada de oferta para despintarla cuando llega a casa y no mancharse la almohada que llena de babas con restos de ansiolítico? Seguro que algún inseguro me tilda de reaccionario inmediatamente después de leer esto.

144

Las lágrimas son las fracciones del cuerpo menos tolerantes al sufrimiento.

143

Salvo las cadenas, todos parecen interesados en romper las cadenas.

142

La angustia agarra fuerte de la corbata a la subjetividad y la estrella contra una pared vieja, ensuciándole la camisa blanca de seda. Mirándola a los ojos como quien pudiera verse morir le dice:
-A ver, ¿todavía querés ser único? ¿No te parece que ahora te encantaría que otros estuvieran exactamente tan angustiado como vos?

141

La mayor ligazón de la sensibilidad estética es hacia la pérdida. Una madre ensalza las bellezas del hijo muerto, Caravaggio muere persiguiendo el barco que se llevaba sus obras, mi ex se vuelve la más linda del mundo...

140

El placer miserable de mirar hacia afuera a través del vidrio sucio de la ventana sería desconocido por completo si la libertad no fuese únicamente retórica.

139

A los cristianos se les ocurrió inventar un solo dios. A otras civilizaciones la imaginación les alcanzó para mucho más que eso.

138 - El fin no justifica los medios, por Maquiavelo

Me saca de quicio escuchar a Maquiavelo diciendo lo que no dijo. Porque, sin ir más lejos, ¿qué tendría que ver el actuar amoral de un mandatario, por un lado, con un análisis histórico en busca de causas para las consecuencias visibles, por el otro? Nada. Si la cosa fuera tan fácil como tener un medio justificado por un fin, ya está. Se hace, y listo. Todos contentos, el rey más.
Lo que viene a mostrarnos el viejo Nicolás es que quienes no reflexionaron sobre sus medios fueron golpeados seriamente por la historia. Si me obligaran a parafrasear El príncipe en un renglón, relacionándolo con la afirmación pop de los pseudo politólogos, diría algo como "El fin justifica los medios, siempre y cuando se esté dispuesto a que tus súbditos, tus enemigos, o las dos cosas juntas te destruyan por completo".
Que hay un porcentaje de permisividad psicológica de determinados medios por parte de la gente, es indudable, y él lo toca más firmemente, a mi entender, cuando resalta que la gente se vuelve más fácilmente en contra de quien se hace amar que contra quien se hace temer. Pero no por eso -ni por los demás aspectos sobre los que hace su exposición- queda todo tipo de consideración ética excluída a la hora de obrar.
Maquiavelo se va a la cima de las ideas, por su sagacidad. Los que lo disfrazan, a la transitoria ocupación del trono de la moda, por ridículos.

137

No creo en la magia. Es mágico quedarme mirando cómo me sangra la nariz cuando me estoy duchando, cómo me caen las gotas sobre el pecho y se van mezclando con el agua, cómo desaparecen por la cloaca.

136 - Saludo a Caravaggio

Me pregunto cómo hace alguien para no sorprenderse ante la crudeza de Caravaggio, alguien que fue capaz de autorretratarse como el Goliat muerto al que David conserva de trofeo. ¿Cómo salir ileso de la experiencia del contacto con este artista? Lejos de la confección de un busto de alguien, resaltando las cualidades prodigiosas de su torso, y a imaginarse el resto de manera tan armoniosa y perfecta el que quiera, éste personaje hace la efigie de sí mismo como una cabeza a la que el cuerpo no se le mantuvo conectado. Una pseudo divinidad sostiene del pelo su boca abierta y -siempre vigente, aún pasada la muerte- su dolor va cayendo y estrellándose contra el marco inferior del cuadro, entre medio de un juego de sombras en el que alcanzó una maestría difícilmente superable.

¿Y acá? Aún dejando de lado la afinidad que una persona sienta o deje de sentir ya sea por el Cristo bíblico como por el aparentemente histórico, o por la idea misma de que sea concebible un Cristo, la foto que él nos muestra del universo humano, esa extracción intencionada de realidad, expone a las personas como seres despreciables, lejos de coincidir con los cánones de belleza y con agujeros a la vista en sus ropas, que, no estando conformes con la noticia de que alguien fue torturado hasta la muerte, se disponen a hurgar en la que fuera la causa mortal de ese Otro, alcanzando un nivel de atrocidad tal como para meterle un dedo en la perforación del cuerpo, como calculando si realmente era para tanto la cosa. Nótese el parecido entre la forma de la mano de la que sale la falange-excavadora y la mano de Dios en el cuadro La creación, de otro Miguel Ángel.
¿Para qué saber más de Caravaggio? ¿Los estremecimientos de qué persona no se conforman con éstas dos obras para salir a la luz y condensarse en una nube dramática?