無價的恩典與錯謬的動機 在使徒行傳第八章的敘事中，撒瑪利亞城經歷了一場屬靈的震撼。那位曾經以邪術迷惑眾人、被稱為「神的大能者」的西門，在腓利傳講福音時信而受洗。然而，當使徒彼得和約翰來到，按手在信徒身上，聖靈充滿的能力具體顯現時，西門的舊有思維再次浮現。 使徒行傳 8:18–24 18西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒， 19說：「把這權柄也給我，叫我手按着誰，誰就可以受聖靈。」 20彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。 21你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。 22你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。 23我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」 24西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」 從拉比傳統與羅馬法治看西門的罪 在使徒行傳第 8 章中，撒瑪利亞城的一位法術師西門（Simon Magus）引起了我們的注意。要理解西門的行為為何激怒了使徒彼得，我們必須回到當時的歷史背景。 1. 羅馬世界的「權力交易」觀 在羅馬帝國的法律與社會邏輯中，有一種根深蒂固的「互惠主義」（Reciprocity）。羅馬人相信 Do ut des （我給，為了讓你給），這是一種贊助者與受惠者之間的交換關係。西門作為一個長期靠法術迷惑眾人、享受崇拜的人，他將聖靈的降臨誤解為一種更高級的「法術授權」。在當時的希羅文化中，魔法咒語與秘術的傳承往往伴隨著金錢交易，這被視為一種專業技能的購買。西門試圖用金錢購買「按手分賜聖靈」的權柄，本質上是想將上帝的國度納入羅馬式的權力架構中。 2. 猶太拉比背景下的「聖物」觀念 從猶太背景來看，西門的行為觸犯了極其嚴重的禁忌。在猶太教的拉比文獻中，對於「買賣屬靈職位」或利用律法（Torah）謀私利有嚴厲的批判。拉比們強調，教導律法應當是免費的，因為上帝在西乃山賜下律法也是免費的。彼得的斥責——「你的銀子和你一同滅亡吧」（希臘文： to argyrion sou syn soi eiē eis apōleian ，意即「願你和你的錢一起下地獄」），反映了先知式的憤怒。這不僅是道德過失，這是一種「屬靈的褻瀆」，在猶太傳統中，這被視為企圖賄賂審判全地的聖者。 西門看見了前所未有的能力。對於一個長期依靠奇特能力來獲取地位和財富的人來說，他本能地將使徒按手的權柄視為一種更高級的「法...
【今日經文 】 「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（以賽亞書 58:6-7） 在以賽亞書第 58 章的歷史背景中，以色列民剛從流亡中歸回，或正處於重建聖殿的艱難時期。當時的人們感到困惑：他們表現得極其「虔誠」，天天尋求上帝，甚至透過禁食來展現自己的刻苦心志。然而，上帝卻似乎對他們的祈禱充耳不聞（58:3）。這種衝突源於一種對**「敬虔」（Piety）**的根本誤解。 1. 猶太傳統中的禁食觀與先知的批判： 在希伯來文化中，禁食（ Tzom ）原意是「刻苦己心」。拉比傳統中，禁食是為了表達悔罪（ Teshuvah ）。但在以賽亞的時代，這種儀式演變成了一種「宗教交易」。百姓認為，透過禁食這種肉體上的自我折磨，可以換取上帝的垂青。 先知以賽亞在此使用了極其尖銳的法律修辭。他指出，當百姓在禁食之日仍舊「求利益」、「勒逼工人」時，他們已經違反了**《妥拉》（Torah）**的核心。在猶太盟約中，對上帝的愛（Vertical relationship）必須轉化為對鄰舍的愛（Horizontal relationship）。 2. 羅馬法治與希羅文化背景下的「社會關係」： 雖然此經文遠早於羅馬時代，但其預表了希羅文化中常見的「恩主與門客」（Patron-Client）體系。在這種體系下，權力者對弱勢者的照顧往往是為了換取聲譽。但上帝所要求的「禁食」，是完全顛覆這種權力結構的。經文中提到的「鬆開兇惡的繩、解下軛上的索」，在古代中東背景下，涉及債務奴隸制。上帝要求百姓放棄債權，釋放那些因貧困而被束縛的人。這不是一種施捨，而是恢復上帝子民群體中的公義（ Tzedakah ）。 3. 現代基督徒的轉化與應用： 今天的我們可能不會每天禁食，但我們是否正處於某種「宗教慣性」中？我們可能按時聚會、奉獻，卻在職場上剝削下屬，或在生活中對社會的不公義冷眼旁觀。以賽亞提醒我們：上帝不看我們「不吃什麼」，而在乎我們「為他人做了什麼」。真正的預苦期操練，是將我們「節省下來的時間、金錢與精力」，轉化為對社會弱勢者的具體扶持。 心靈反省 在我的信仰生活中，是否也存在著「宗教儀式」與「生活道德」的脫節？我是否試圖用宗教行為來遮蓋對他人的不義...