TAUBAT DAN DARJATNYA

Sesungguhnya hamba-hamba Allah dibahagi-bahagikan kedudukan bukan berdasarkan harta dan pangkat bahkan ianya ditentukan berdasarkan kedudukan taubat mereka . Seseorang hamba perlu senantiasa menyoal diri mereka, adakah taubat yang ku persembahkan kepada Illahi, taubat yang sebenar? atau taubat yang penuh dengan dustaan dan nista? Dimanakah kedudukan martabat taubatku pada waktu ini? Adakah taubatku masih ditahap yang rendah?

Imam Al-Ghazali rahimahullah telah membahagikan martabat-martabat taubat berdasarkan kedudukan seseorang, bermula daripada kedudukan a’la sabiqin (terawal) sehinggalah kedudukan zolimin (terkebelakang)


Pembahagian taubat

Bahagian pertama:

Kedudukan taubat seseorang hamba dinilai berdasarkan keadaannya di penghujung hayatnya. Mereka yang berada pada kedudukan pertama ialah mereka yang tidak kembali melakukan dosa setelah bertaubat, melainkan kesalahan-kesalahan yang tidak dapat dipisahkan daripada diri manusia secara kebiasaannya.

Inilah insan-insan yang istiqamah dalam bertaubat, insan tersebut mempunyai nafsu yang berlumba-lumba menuju ke arah kebaikan. Taubat ini dinamakan taubat nasuhah dan nafsu tersebut dinamakan nafsu mutmainnah. Ketika kembali ke hadrat illahi maka akan dikatakan kepadanya :


فَٱدْخُلِي فِي عِبَادِي * ٱرْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * يٰأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ

Mafhumnya: “Wahai nafsu mutmainnah (hati-hati yang tenang), kembalilah kepada tuhanmu dalam keadaan yang puas dan diredai. Masuklah ke dalam (jemaah) hamba-hambaku dan masuklah ke dalam syurgaku” (Al-Fajr: 27-30)

Mereka ini ada pelbagai jenis, sebahagian daripada mereka ada yang syahwatnya tenang disebabkan paksaan ma’rifah maka mereka futur (putus asa) untuk menentangnya, dan sebahagian yang lain ada yang berusaha untuk menentangnya dan diri mereka dipenuhi dengan mujahadah menentang syahwat tersebut.

Bahagian kedua:

Kelompok kedua merupakan orang yang telah istiqamah dalam melaksanakan perkara-perkara asas dalam ketaatan dan meninggalkan dosa-dosa besar. Akan tetapi mereka tidak berjaya memisahkan diri mereka daripada dosa, bukan dengan sengaja, akan tetapi, mereka telah di uji dengan dosa dalam pelbagai sudut. Mereka tidak berazam untuk melakukan dosa tersebut.

Setiap kali mereka lakukan dosa, mereka akan mencela diri mereka serta menyesal dan berazam untuk berhati-hati daripada mendekati sebab-sebab yang boleh membuatkan mereka tergelincir sekali lagi ke dalam lembah kemaksiatan . Mereka inilah golongan yang memiliki nafsu lawwamah (celaan) kerana nafsu ini mencela dosa-dosa yang mereka lakukan. Mereka ini dijanjikan oleh Allah dengan balasan yang baik. Firman Allah:


ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَاحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ

Mafhumnya: “ Orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji selain daripada kesalahan-kesalahan yang kecil, sesungguhnya tuhanmu maha luas pengampunannya”

Jumhur ulama’ mengatakan sesungguhnya "اللمم" merupakan selain daripada dosa-dosa besar seperti pandangan, cinta dan lain-lain.


Bahagian ketiga:

Seseorang hamba bertaubat dan istiqamah dalam taubatnya dalam tempoh tertentu, kemudian dia telah dikalahkan oleh nafsunya dengan melakukan sebahagian daripada dosa-dosa. Hakikatnya, dia memang menanamkan azam untuk melakukan dosa tersebut.

Dalam waktu yang sama, hamba tersebut terus-menerus melakukan ketaatan dan berusaha untuk meninggalkan sebahagian daripada dosa-dosanya.

Hamba tersebut telah dipaksa oleh syahawatnya untuk melakukan dosa, dia berharap moga-moga Allah s.w.t mengampunkan dosa tersebut. Jesteru itu, dia telah menganggap nafsunya telah bertaubat daripada dosa tersebut. Mereka inilah golongan tang memiliki nafsu masu’lah. Ciri-ciri empunya nafsu tersebut telah dicatitkan didalam Al-Quran, firman Allah:

وَآخَرُونَ ٱعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ


Mafhumnya: “Dan (ada pula) orang-orang lain yang mengakui dosa-dosa mereka, mereka mencampu-baurkan pekerjaan-pekerjaan yang baik dan yang buruk. Mudahah-mudahan Allah mengampunkan dosa-dosa mereka, sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang” (At-Taubah: 102)

Balasan yang bakal dirasai oleh mereka amat merunsingkan. kerana mereka melambat-lambatkan taubat, boleh jadi mereka mati sebelum bertaubat.

Sesungguhnya amalan-amalan diambil kira berdasarkan penghujung hayat seseorang. Oleh yang demikian mereka yang memiliki nafsu ini perlu takuti waktu penghujung kehidupan kerana manusia boleh mati pada bila-bila masa. Maka berwaspadalah terhadap nafsu, dan berhati-hatilah daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang. Moga-moga kita tidak tergolong dalam golongan orang-orang yang menyesal di kemudian hari.

Bahagian terakhir:

Seseorang hamba yang bertaubat dan kekal taubatnya dalam sesuatu tempoh tertentu. Kemudian dia kembali semula melakukan dosa tanpa cuba memperbaharui taubatnya dan tidak menyesal terhadap perlakuannya itu, inilah yang dinamakan nafsu a’mmaratu bissu’ (nafsu yang menyuruh melakukan kejahatan) ditakuti hamba tersebut mati dalam su’ul khatimah (mati dalam keadaan yang buruk).

Seandainya hamba tersebut mati dalam kalimah tersebut, maka sesungguhnya dia akan meminta untuk dibebaskan dari neraka walaupun sebentar. Tidak mustahil seandainya Allah s.w.t meliputi diri hamba tersebut dengan kemaafannya disebabkan perkara-perkara yang tidak kita ketahui. Tapi ianya tidak boleh dijadikan hujah untuk seseorang hamba terus kekal dalam nafsu tersebut.

Seandainya seseorang itu berkata: “ Sesungguhnya Allah s.w.t itu mulia, khazinahnya luas, maksiat aku pasti tidak akan memudaratkannya, kemudian engkau lihat dia menaiki kapal-kapal untuk mencari duit.

Seandainya dikatakan kepadanya: “ Betul Allah itu mulia, maka duduklah di rumahmu moga-moga Allah akan berikan rezeki kepadamu.” Sudah pasti dia akan menjawab: “ Sesungguhnya rezeki itu memerlukan usaha pencarian” maka katakanlah padanya: “ Begitu juga kejayaan selamat daripada api neraka memerlukan taqwa.”

Wallahua’lam.

9:35pm 16/06/2008
Rumahku syurgaku
Dirasat Mansurah

PEDOMAN UNTUK ISTERI SOLEHAH

Sempena cuti semester panjang ini, saya ucapkan selamat bercuti kepada semua. Alhamdulillah dengar cerita ramai yang nak bertunang dan mendirikan rumah tangga, setakat ni saya dapat beberapa tempahan masakan (tempahan masih dibuka) dan beberapa undangan ke majlis tersebut. InsyaAllah saya akan cuba hadiri, tapi maaf sendainya majlis itu diadakan di Malaysia sebelum tengah bulan 8 saya tak dapat hadirkan diri kerana masih berada di Mesir, seandainya majlis itu diadakan di Mesir selepas tengah bulan 8 juga saya tidak dapat hadiri kerana sudah berada di Malaysia.

Sungguhpun begitu, saya telah menyediakan hadiah istimewa buat kalian. Pada sem yang lepas adik-adik tahun satu kos lughah (bahasa arab) mintak tolong ajarkan nusus adabi (syair dan satera arab) zaman Jahiliah. Ramai yang menyangka syair-syair dan sastera arab di zaman jahiliah dipenuhi dengan kata-kata yang buruk dan jauh dari panduan agama sahaja. Pun begitu, seandainya dikaji secara teliti kita akan dapati, sebahagian daripada teks-teks sastera pada masa itu mengandungi nasihat-nasihat yang bermanfaat dan unsur-unsur keagamaan yang boleh dijadikan tauladan. Sebahagian daripada mereka masih berpegang teguh pada agama-agama nabi terdahulu seperti Ahnaf (Nabi Ibrahim), Yahudi (Nabi Musa) dan Nasrani (nabi Isa) . Sebahagian daripada sastera mereka terkesan dengan unsur-unsur keagamaan dan sesuai untuk dijadikan panduan dalam menempuhi renjau kehidupan.

Berikut petikan wasiat seorang ibu ( A’mamah bte Haris ) kepada anak perempuannya di malam perkahwinan anaknya. Wasiat ini saya perolehi daripada kitab nusus tersebut. Moga-moga ianya dapat dijadikan sebahagian daripada panduan kita, khususnya buat sahabat-sahabat yang mahu mendirikan rumah tangga di musim cuti ini. Inilah hadiah yang mampu saya sediakan untuk kalian…



WASIAT SI IBU KEPADA ANAK PEREMPUANNYA DI MALAM PERKAHWINAN

Apabila seorang anak perempuan bakal menjadi permaisuri kepada si suami, maka ibunya telah melemparkan butiran-butiran nasihat dan wasiat untuk dijadikan pedoman dalam mengharungi ranjau kehidupan sebagai seorang isteri:

Wahai anak perempuanku,

Sesungguhnya seandainya wasiat ini ditujukan buat seseorang yang memiliki adab yang mulia, nescaya ianya juga ditujukan buat dirimu. Wasiat ini merupakan peringatan kepada mereka yang alpa dan bekalan buat mereka yang senantiasa berakal.

Jikalau seorang perempuan berhajat kepada sebuah perkahwinan kerana ingin membantu kedua ibu bapanya dan semata-mata pengharapan keduanya terhadap wanita tersebut, maka kamu merupakan wanita yang tidak memerlukan perkahwinan. Akan tetapi seseorang wanita itu diciptakan untuk lelaki, begitulah juga halnya, seseorang lelaki diciptakan untuk wanita.

Wahai anak perempuanku,

Sesungguhnya engkau tidak pernah terpisah dengan suasana yang engkau miliki sebelum ini, hidup bersama keluarga, lalu engkau telah keluar dan gantikan sarang yang telah duduki selama ini berpindah menuju ke sangkar yang engkau tidak pernah engkau ketahui dan hidup bersama teman yang tidak pernah engkau rasai. Maka suamimu akan menjadi teman, pengawal dan raja ke atas dirimu, sedangkan kamu hamba buat dirinya, segera menyahut seruannya.



Ambil perhatian dalam sepuluh perkara dari diriku (ibumu) sepuluh wasiat ini akan menjadi pemangkin dan ingatan buat dirimu:-

1. Temanilah suamimu dengan penuh rasa kesederhanaan.

2. Dampingilah suamimu dengan menjadi teman yang setia.

3. Hulurkanlah ketaatan yang jitu kepada suamimu.

4. Berdampinglah dengan suamimu pada setiap tempat dan waktu serta tunaikanlah setiap permintaannya.

5. Wahai anakku, jangan biarkan keburukanmu dilihat oleh suamimu dan jangan biarkan dia menghidu sesuatu darimu melainkan sewangi-wangi bauan.

6. Peliharalah waktu makan suamimu serta tenangkanlah tidurnya. Sesungguhnya rasa lapar suamimu merupakan nyalaan api yang membara, hilangkan rasa ngantuknya pula, merupakan sesuatu yang sangat dimarahi.

7. Peliharalah rumah dan hartanya serta pekalah terhadap dirinya dan anak-anaknya. Sesungguhnya kepekaan terhadap hartanya adalah sebaik-baik penghargaan.

8. Pekalah terhadap anak-anak dan maruah suamimu sesungguhnya kepekaan itu merupakan sebaik-baik pengurusan.

9. Jangan engkau dedahkan rahsianya dan jangan ingkari suruhannya kerana seandainya engkau dedahkan rahsianya, engkau tidak akan aman dari sikap curangnya, seandainya engkau ingkari suruhannya, perbuatanmu akan mengeruhkan hubungan antara dirimu dan suamimu

10. Wahai anakku, muliakanlah suamimu maka dia akan memuliakanmu, jadilah seorang wanita yang memahami jiwa suamimu, maka suamimu akan senantiasa bersamamu.

Ketahuilah anakku,

Sesungguhnya engkau tidak akan mencapai apa yang engkau idam-idamkan sehinggalah engkau berjaya datangkan reda suamimu terhadap dirimu. Moga-moga Allah datangkan kebaikan buat dirimu.


- Alhamdulillah baru selesai imtihan sedang tunggu natijah doakanlah yang terbaik buat diriku -

Terjemahan dan susun atur kata:

1. Usman Al-Amani
2. Abu Al-mawahib http://as-syazuli.blogspot.com/

11:18am 16/06/2009

Bait Maqabir
Dirasat Mansurah
Mesir.

Rujukan:

1. Nusus Mukhtarah minal Adabi fil Asril Jahili (Doktor Ahmad Faid Haikal)

PERKARA YANG TIDAK PERNAH RASULULLAH LAKUKAN ADALAH HARAM?

Adakah perkara yang tidak pernah dilakukan oleh nabi menunjukkan perkara itu haram?


Syeikh Al-A’lamah Said Abdullah bin As-Siddiq Al-Qhumari dalam sebuah risalah yang dinamakan “ sebaik-baik kefahaman dan pengetahuan terhadap perkara-perkara yang ditinggalkan” mari kita sama-sama menelusuri risalah yang ditulis oleh beliau.


Kaedah Ulama’ Mengeluarkan Hukum

Para ulama’ muslimin, salaf dan khalaf, Timur dan Barat telah bersepakat sesungguhnya meninggalkan/tidak melakukan sesuatu perkara bukanlah merupakan satu cara untuk beristidlal (keluarkan dalil). Meraka menyabitkan sesuatu hukum syara’ sama ada wajib, sunat, harus, makruh dan haram berdasarkan :

1. Nas-nas dari Al-Quran.
2. Nas-nas dari Al-Sunnah.
3. Ijma’ ulama’ terhadap sesuatu hukum.
4. Qias.

Kaedah-kaedah menetapkan sesuatu hukum yang tidak disepakati adalah:

1. Kata-kata para sahabat.
2. Saddu zarai’.
3. Amalan ahli Madinah.
4. Hadis Mursal
5. Istihsan.
6. Hadis Dhaif.
7. Serta cara-cara lain yang diambil kira oleh ulama’.

Oleh yang demikian, perbuatan nabi yang tidak melakukan sesuatu perkara tidak memberi faedah kepada hukum syara’, perkara ini telah disepakati oleh para ulama’, terdapat pelbagai dalil yang menunjukkan sahabat-sahabat nabi radiallahua’nhum tidak mengaanggap sesuatu yang tidak dilakukan oleh nabi hukumnya haram atau makruh. Ini merupakan kefahaman para ulama’ sejak zaman-berzaman.

Ibnu Hazmi telah menolak pendapat mazhab Maliki dan Hanafi yang mengatakan makruh solat dua rakaat sebelum Maghrib dengan hujah, Saidina Abu Bakar, Saidina Umar dan Saidina Usman melaksanakan solat tersebut. Begitu juga halnya, hukum puasa sunat sebulan penuh, walaupun tidak pernah dilakukan oleh Nabi s.a.w namun, tidak ada satu dalil pun yang mengharamkan atau memakruhkan puasa tersebut. Tidak berpuasanya nabi penuh pada bulan-bulan selain daripada Ramadan tidak menunjukkan haram dan makruhnya ibadah tersebut.


Amalan Para Sahabat Tanpa Merujuk Nabi

Sebahagian sahabat melakukan ibadah tanpa disuruh oleh nabi. Ibadah itu juga tidak pernah dilakukan oleh nabi. Nabi tidak mengkeji dan membidah’kan perbuatan tersebut bahkan memuji dan menngungkapkan balasan baik daripada Allah terhadap perbutan tersebut, diantaranya ialah:

1. Saidina Bilal tidak merasakan, Nabi tidak melakuakan solat sunat selepas mengambil wudu’ menunjukkan perkara itu haram, bahkan beliau melakukan perkara tersebut tanpa meberitahu kepada nabi sehinggalah nabi s.a.w bertanya kepada beliau: “ Wahai Bilal beritahu kepada ku amalan besar apakah didalam Islam yang telah engkau lakukan, sesungguhnya aku telah mendengar bunyi gerakan dua kasutmu di dalam syurga”. Jawab Bilal: “ Aku tidak melakukan apa-apa amalan yang besar. Aku tidak akan bersuci (berwudu’) pada mana-mana waktu siang mahupun malam melainkan aku solat selepas bersuci”

Jesteru itu, kita dapat fahami, solat selepas wudhu menjadi sunnah selepas Iqrar (senyap) nabi terhadap perkara tersebut . Oleh yang demikian, kita beristidlal mengikut kefahaman para sahabat tersebut, harusnya doa-doa dan selawat-selawat pada waktu-waktu tertentu, begitu juga kita beristidlal tidak ingkarnya Nabi pada ketika itu menunjukkan tidak ingkarnya baginda terhadap perkara seumpama itu pada masa-masa hadapan.


Konklusi Pebincangan

Berdasarkan perbincangan yang lepas kita mengetahui, nabi, para sahabat dan tiga kurun pertama tidak melakukan sesuatu perkara, tidak memberikan apa-apa faedah terhadap hukum, ianya merupakan kefahaman para sahabat ketika baginda hidup begitu juga selepas kewafatan baginda. Ianya juga merupakan kefahaman para ulama’ selepas mereka. Wallahua’lam.

11.13pm 14/06/2009

Bait Maqabir,
Dirasat, Mansurah
Mesir.

Rujukan:

1. Al-Bayanul Qawim (Dr. Ali Juama’h)

HUKUM WANITA MANDI DI TEMPAT AWAM

Alhamdulillah lama rasanya tak pos artikel, sebenarnya masih exam lagi ni. Tapi bila mengenangkan peristiwa2 yang sering berlaku pada musim panas ( di Timur Tengah ) dan keadaan di pinggiran2 pantai di Malaysia saya tergerak untuk siapkan artikel ini. Moga2 ianya bermanfaat seandainya ada kesilapan saya sedia menerima teguran daripada sahabat2.

Berdasarkan pos yang lepas kita telah mengetahui etika-etika pemakaian seorang muslimah sepertimana yang telah di utarakan oleh Syeikh Atiah Saqar. Secara ringkasnya ada 3 syarat pemakaian yang mesti dipenuhi oleh seorang wanita seandainya gugur salah satu syarat tersebut maka ia tidak dikira menutup aurat iaitu:

1. Hendaklah pakaian itu menutupi seluruh aurat yg telah ditetapkan.

2. Hendaklah pakaian tadi tidak menampakkan warna kulit.

3. Hendaklah pakaian tersebut tidak terlampau sempit sehingga menampakkan susuk tubuh.

Hukum wanita mandi di tempat awam

Saya mencatit kembali syarat2 tersebut kerana ianya berkaitan dengan tajuk perbincangan kita pada kali ini secara ringkasnya saya membahagikan perbahasan ini kepada 2 bahagian:

1 Tidak menjadi kesalahan seandainya seorang wanita mandi di laut/ kolam renang dan

seumpama dengannya seandainya mereka memenuhi 3 syarat tersebut. Contohnya seandainya wanita tadi memakai pakaian yang tebal ( baju tebal Eskimo ke ) apabila pakaian itu basah tidak menampakkan susuk tubuh.

2 Seandainya perempuan tadi memakai pakaian yang seandainya pakaian itu basah akan menampakkan susuk tubuh badan ( baju kurung/T-syirt/jubah ) maka hukumnya jelas haram dan tidak dikira menutup aurat kerana telah melanggar syarat ketiga. Hukum pemakaian tersebut adalah sama, sama ada dihadapan lelaki Melayu, Arab, India, Cina, Muslim dan Kafir sepertimana yang dijelaskan oleh Profesor Muhammad Zuhaili didalam kitabnya “Al-mu’tamad”.

Daripada Usamah bin Zaid r.a: Rasulullah s.a.w memakaikanku pakaian qubtiah yg tebal yg mana pakaian itu dihadiahkan kepada Nabi s.a.w oleh Dihyah al-Kalbi r.a. Lalu aku pakaikan isteriku dgn pakaian itu. Rasul bersabda

مرها أن تجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها

"Suruh isteri kamu letakkan kain dibawahnya. aku takut pakaian itu menampakkan susuk tubuhnya." Hr Ahmad dan lain2 - sanad hasan

Asma binti Abu bakar telah menerima pakaian yg nipis. Ketika itu beliau buta. Apabila sahaja beliau memegangnya maka beliau berkata " Ah, pulangkan pakaian ini kepadanya" IBnu Zubair berasa susah hati dan berkata "Wahai ibuku pakaian ini tidak menampakkan warna kulit pemakainya." Asma menjawab:

إنها إن لم تشف فإنها تصف

Maksudnya: "Sesungguhnya sekiranya ia tidak menampakkan warna kulit tetapi ia menampakkan bentuh tubuh." (Hr Ibnu Saad - sahih)

- Apa bezanya wanita yang pakai baju ketat dengan wanita yang pakai jubah/baju kurang mandi di laut/ kolam renang dihadapan lelaki bukan mahram?? Sama2 kita fikirkan…

1.00pm 01/06/2009

Rumahku Dirasat, Mansurah,

Mesir.

ِ

Rujukan:

1- Halal wal Haram ( Imam Yusuf Qaradawi )

2- Al-Mu’tamad ( Profesor Muhammad Zuhaili )

3- http://akhisalman.blogspot.com/

ETIKA PEMAKAIAN SEORANG MUSLIMAH

Ini adalah syarat asasi menutup aurat muslimah dihadapan bukan mahram yg diutarakan oleh Syeikh Atiah Saqar (bekas pengerusi lajnah fatwa mesir). Jika tidak ada salah satu dari syarat ini maka ia tidak dikira menutup aurat. Ianya adalah seperti berikut:

1. Hendaklah pakaian itu menutupi seluruh aurat yg telah ditetapkan. Aurat wanita didepan lelaki bukan mahram adalah seluruh badan melainkan muka dan tapak tangan. Tidak boleh yg menampak aurat walaupun kecil seperti menampakkan leher, lengan dan sebagainya.

Firman Tuhan:

Maksudnya: "Dan janganlah wanita2 itu memperlihatkan perhiasannya melainkan yg zahir dan hendaklah memakai tudung yg menutup kepala sehinggalah atas dada2 mereka." (31: An-Nur)

Perhiasan yg zahir adalah muka dan tapak tangan. Ini adalah pendapat yg sedehana.

2. Hendaklah pakaian tadi tidak menampakkan warna kulit. contohnya pakaian yg jarang atau yg nipis sehinggakan nampak warna kulit.

Inilah yg Nabi sebut sebagai wanita ahli neraka:

نساء كاسيات عاريات

Maksudnya: "Perempuan yg berpakaian tetapi tidak sempurna atau yg menampakkan warna kulitnya." Hadis sahih riwayat imam Muslim.

Saidina 'Aisyah r.a apabila melihat perempuan yg memakai tudung yg nipis, beliau akan menyuruhnya memakai yg tebal dan berkata:

الخمار ما وارى البشر والشعر

Maksudnya: "Tudung adalah yg menutupi kulit dan rambut."

Suatu hari 'Aisyah r.a melihat Hafsah binti Abdurrahman (anak saudarnya) memakai tudung yg nipis sehingga menampakkan auratnya. Lalu 'Aisyah mengoyakkkan tudung tersebut dan berkata: "Adakah kamu tidak mengetahui ayat yg Allah turunkan dalam surah Nur?" kemudian beliau memakainya dgn tudung yg lain. (Hr Ibnu Saad- sanad kuat)

3. Hendaklah pakaian tersebut tidak terlampau sempit sehingga menampakkan susuk tubuh.

Daripada Usamah bin Zaid r.a: Rasulullah s.a.w memakaikanku pakaian qubtiah yg tebal yg mana pakaian itu dihadiahkan kepada Nabi s.a.w oleh Dihyah al-Kalbi r.a. Lalu aku pakaikan isteriku dgn pakaian itu. Rasul bersabda

مرها أن تجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها

"Suruh isteri kamu letakkan kain dibawahnya. aku takut pakaian itu menampakkan susuk tubuhnya." Hr Ahmad dan lain2 - sanad hasan

Asma binti Abu bakar telah menerima pakaian yg nipis. Ketika itu beliau buta. Apabila sahaja beliau memegangnya maka beliau berkata " Ah, pulangkan pakaian ini kepadanya" IBnu Zubair berasa susah hati dan berkata "Wahai ibuku pakaian ini tidak menampakkan warna kulit pemakainya." Asma menjawab:

إنها إن لم تشف فإنها تصف

Maksudnya: "Sesungguhnya sekiranya ia tidak menampakkan warna kulit tetapi ia menampakkan bentuh tubuh." (Hr Ibnu Saad - sahih)

Banyak wanita yg memakai pakaian tetapi tidak mencukupi syarat2 ini maka dia tidak dianggap menutup aurat kerana 3 perkara ini syarat utama bagi menutup aurat. Jadi berapa ramaikahwanita yg benar2 menutup auratnya?

Rujukan:

1. Mausuah alusrah jilid ke dua oleh Syeikh Atiah Saqr.

2. http://akhisalman.blogspot.com/