AHLAN YA MUHARRAM

Berikutan kalendar Islam bermula pada 1 Muharam menyebabkan ia turut dikenali sebagai Awal Muharam, tetapi paling penting ia mengingatkan umat Islam kepada peristiwa penghijrahan Nabi Muhammad saw dari Makkah ke Madinah. Perlu diingatkan, Muharam bukan sekadar bulan bagi permulaan tahun dalam kalendar Islam, sebaliknya termasuk dalam kumpulan empat bulan paling diberkati dan dimuliakan Allah SWT.
www.familiazam.com
Firman Allah dalam surah at-Taubat ayat 36 bermaksud: "Sesungguhnya bilangan pada sisi Allah ialah 12 bulan, dalam ketetapan Allah pada waktu Dia mencipta langit dan bumi, di antaranya empat bulan adalah 'haram' (iaitu Zulkaedah, Zulhijah, Muharam dan Rejab)."
www.familiazam.com
Haram dalam bahasa Arab bererti dihormati dalam segala aspek iaitu bulan yang mengikut riwayat sahih ialah Zulkaedah, Zulhijah, Muharam dan Rejab. Bukan bermakna bulan lain tidak baik, tetapi keberkatan Allah turun pada empat bulan itu.
www.familiazam.com
Muharam penuh dengan peristiwa dalam sejarah tamadun Islam. Selama 30 hari itu penuh dengan pelbagai keistimewaan. Teristimewa adalah 10 hari pertama. Banyak peristiwa berlaku sejak zaman berzaman dalam sejarah Muharam yang dikenali dengan nama Asyura.Beberapa perkara penting berlaku pada Muharam mengikut pandangan cendekiawan ilmu dalam Islam, termasuk bulan ini Allah mencipta syurga dan bumi, menyelamatkan nabi daripada kezaliman musuh dan mencipta Nabi Adam.
www.familiazam.com
Pada hari Asyura iaitu pada hari 10 Muharam pula bahtera Nabi Nuh diselamatkan di Gunung Judi, Nabi Ibrahim daripada api Namrud dan Nabi Musa daripada Firaun dengan hari kiamat
www.familiazam.com
PADA zaman Rasulullah saw ada seorang Yahudi menuduh seorang Muslim rnencuri juga akan berlaku pada hari Asyura.
Asyura adalah hari paling mulia di dalam Muharam sebagaimana sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, "Apabila Nabiberhijrah ke Madinah, orang Yahudi di Madinah berpuasa pada 10 Muharam dan mereka mengatakan pada hari itulah Nabi Musa diselamatkan daripada kezaliman Firaun. Nabi Musa diselamatkan bersama sahabat baginda, tetapi Firaun dan askarnya lemas dalam sungai. Itu sebabnya kami berpuasa pada hari Asyura.
www.familiazam.com
"Apabila baginda mendengar penjelasan mereka, baginda kemudian berkata dengan bangga bahawa kami paling berhak dan paling dekat kepada Nabi Musa lebih daripada kamu sekelian dalam semua aspek. Maka Rasulullah menyuruh umat Islam berpuasa pada hari Asyura." (Hadis riwayat Abu Daud)
www.familiazam.com
Ganjaran pahala
Selain berpuasa, umat Islam digalak melakukan pelbagai perkara sunat kerana Allah menjanjikan ganjaran pahala besar bagi yang mengamalkannyapada hari penuh berkat itu.
www.familiazam.com
Mengikut ulama besar, Syeikh Abdul Rahman Asyfuri, 14 perkara sunat diamalkan pada hari Asyura (10 Muharam). Antaranya:

• Puasa sunat hari Asyura. Allah menjanjikan pahala laksana 1,000 kali haji, seribu umrah, seribu syahid dan diharamkan daripada neraka.
• Menjamu orang berbuka puasa. Allah memberi pahala, seperti member! sekalian umat Islam berbuka puasa.
• Sembahyang sunat empat rakaat. Niatnya "Sahaja aku sembahyang sunat hari Asyura empat rakaat kerana Allah Taala." Pada rakaat pertama dan kedua selepas Fatihah, baca surah Qul-huwallah 11 kali. Allah akan mengampunkan dosanya, walaupun berlarutan 50 tahun melakukannya.
• Membaca Qulhuwallah 1,000 kali. Allah akan memandangnya dengan pandangan rahmat di akhirat.
• Mandi sunat. Niatnya "Sahaja aku mandi sunat Asyura kerana Allah Taala." Allah memberi kesihatan yang baik dan tidak sakit berat, pada tahun itu.
• Memakai celak. Allah menjauhkan daripada sakit mata pada tahun itu.
• Memelihara kehormatan diri. Allah mengurniakan hidupnya sentiasa diterangi cahaya keimanan.
• Bersedekah. Allah menjauhkannya daripada neraka sekadar jauh seekor gagak terbang tidak berhenti-henti hingga ia mati dan diberi pahalaseperti bersedekah kepada fakir miskin di dunia ini.
• Menyapu kepala anak yatim. Allah mengurniakan sepohon di syurga bagi setiap helai rambut yang disapunya.
• Menunjukkan orang sesat ke jalan benar. Allah memenuhkan cahaya iman dalam hati-nya.
• Menahan marah. Allah memasukkannya ke dalam golongan orang yang reda.
• Memuliakan fakir miskin. Allah memuliakan-nya dalam kubur.
• Melapangkan belanja anak isteri. Allah akan melapangkan hidupnya pada tahun itu.
• Membaca surah al-Infithaar. Jika seseorang yang ditimpa musibah seperti demam membacanya ketika mandi, Insya-Allah akan sembuh

sumber: harian metro

MOSCOW - Pakar-pakar perubatan di Rusia bingung berikutan penemuan ayat-ayat suci al-Quran dan Arab pada kulit seorang bayi berusia sembilan bulan di Dagestan, Rusia, lapor sebuah akhbar semalam.

Ayat-ayat itu muncul pada belakang, tangan, kaki dan perut Ali Yakubov pada setiap malam Isnin dan Jumaat sebelum hilang tetapi diganti dengan beberapa ayat al-Quran baru dua kali seminggu.

Pakar-pakar perubatan Rusia menyatakan, mereka tidak tahu bagaimana fenomena itu boleh berlaku selepas perkataan Allah mula muncul pada dagu bayi tersebut ketika dia berusia beberapa minggu.

Namun, ketika mengulas mengenainya, pakar-pakar perubatan dan keluarga bayi itu mengaku bahawa ayat-ayat suci itu menjelma sendiri pada badan Ali dan bukan ditulis oleh manusia.

"Ali akan berasa kurang sihat manakala suhu badannya meningkat kepada 40 darjah Celsius setiap kali ia berlaku menyebabkan dia menangis," kata ibunya Madina Yagubova.

Kini, tempat Ali dilahirkan iaitu di Kampung Red Oktober, Dagestan menjadi tumpuan orang ramai yang mahu melihat keanehan itu.

Paparan mengenai kejadian aneh di Dagestan, wilayah selatan Rusia yang menjadi sasaran pertempuran antara tentera Rusia dengan pejuang-pejuang Islam itu turut dipaparkan di laman perkongsian video YouTube.

"Ali merupakan tanda kebesaran Tuhan. Kelahirannya di Dagestan bagi menyedarkan penduduknya supaya bersatu," kata seorang ahli parlimen di wilayah itu, Akhmedpasha Amiralaev. - Agensi

*Artikel ini di ambil dari hantaran mesej Tmn2Syurga

Ayat Al-Quran Membenteng Sihir

Disunting : Oleh Mohd Yaakub Mohd Yunus

Apabila kita membicarakan mengenai sihir, kebiasaannya kita akan berdepan dengan tiga golongan manusia, iaitu mereka yang tidak mempercayai kewujudannya, mereka yang terpengaruh serta menggunakan khidmat ahli sihir dan mereka yang terlalu takut dengan kesan ilmu sihir sehingga tidak mengetahui apakah tindakan yang perlu dilakukan bagi melindungi diri mereka daripada terkena sihir.

Apa itu sihir? Menurut Ibnu Qudamah Al-Maqdisi di dalam al-Mughni, sihir adalah ikatan, jampi, perkataan yang dilontarkan secara lisan mahupun tulisan, atau melakukan sesuatu yang mempengaruhi badan, hati atau akal orang yang terkena sihir tanpa berinteraksi langsung dengannya.

Sihir ini mempunyai hakikat di antaranya ada yang boleh membunuh, menyakiti, membuat seseorang suami tidak boleh bersama isterinya atau memisahkan pasangan suami isteri, atau membuat satu pihak membenci lainnya atau membuat kedua-dua belah pihak saling mencintai.

Amalan sihir ini sebenarnya mempunyai hubung kait yang rapat dengan alam jin dan syaitan. Tukang sihir, pawang, dukun atau bomoh menjalankan ilmu hitamnya menerusi pertolongan jin dan syaitan.



Ahli sihir perlu melakukan amalan syirik, khurafat dan tahyul terlebih dulu bagi bersahabat dengan jin dan syaitan yang mereka gunakan untuk melakukan kerja jahat mereka. Apabila tukang sihir meningkatkan amalan kufur maka jin dan syaitan itu akan lebih taat kepadanya dan lebih cepat melaksanakan perintahnya.

Sehubungan dengan itu tukang sihir dan syaitan adalah teman setia yang saling bekerjasama dalam melakukan perbuatan yang terkutuk di sisi syarak dan ini dicela Allah SWT seperti firman-Nya: "Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang daripada manusia, menjaga dan melindungi dirinya dengan meminta pertolongan kepada ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah sombong dan jahat." (al-Jinn: 6)

Bagi sesetengah pihak, sekiranya sesuatu perkara itu tidak boleh dibuktikan mengikut kaedah saintifik maka dia akan menolaknya secara mentah seolah-olah ilmu sains itu menjadi satu cabang ilmu yang sempurna tanpa cacat-cela. Ilmu sains bukanlah sesuatu cabang ilmu yang sempurna. Sesuatu perkara itu hanya kita boleh diyakini sebagai seratus peratus benar sekiranya ia termaktub di dalam al-Quran dan Sunnah.

Sihir dan alam jin ini sebenarnya termasuk dalam perkara ghaib dan bagi umat Islam perkara itu perlu dirujuk kepada nas al-Quran dan hadis. Sekiranya sihir itu tidak wujud mana mungkin Allah SWT menyuruh kita berlindung diri daripada perbuatan tukang sihir seperti firman-Nya: "Katakanlah (wahai Muhammad); "Aku berlindung kepada (Allah) Tuhan yang menciptakan sekalian makhluk, dari bencana makhluk-makhluk yang Dia ciptakan; dan daripada bahaya gelap apabila ia masuk; dan dari kejahatan makhluk (tukang sihir) yang menghembus pada simpulan- (dan ikatan); dan daripada kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya." (al-Falaq: 1-5).

Di dalam al-Quran juga ada kisah Nabi Musa AS bertarung dengan tukang sihir Firaun. Bahkan dalam riwayat hidup Rasulullah, Baginda juga pernah terkena sihir Labid bin al-A'sham, seorang tukang sihir Yahudi seperti diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Bagi mereka yang terbabit dengan perbuatan sihir dan suka bertemu dengan ahli sihir seperti pawang, dukun dan bomoh, ketahuilah bawah amalan sihir ini termasuk dalam kategori dosa besar. Nabi SAW bersabda: "Jauhilah diri kamu daripada tujuh dosa yang boleh membinasakan" . Baginda ditanya: "Apakah dosa itu wahai Rasulullah? Baginda berkata: "Syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah melainkan dengan jalan yang benar, memakan harta anak yatim, memakan riba, lari dari medan pertempuran perang dan menuduh perempuan yang suci melakukan zina. "(Hadis al-Bukhari)

Sehubungan itu adalah diharamkan untuk bertemu bahkan mempercayai ahli sihir dan tukang ramal kerana ia perbuatan kufur. Sabda Baginda, "Bukan termasuk golongan kami yang melakukan atau meminta tathayyur (menentukan nasib sial berdasarkan tanda-tanda benda, burung dan lain-lain), yang meramal atau yang meminta diramalkan, yang menyihir atau meminta disihirkan dan barang siapa mendatangi peramal dan membenarkan apa yang dia katakan, maka sesungguhnya dia sudah kafir terhadap wahyu yang diturunkan kepada Muhammad SAW" (Hadis riwayat al-Bazzaar)

Tukang sihir ini sudah melakukan kerosakan serta huru-hara di dalam sesebuah masyarakat. Lantaran itu majoriti ulama mengharuskan hukuman bunuh terhadap tukang sihir. Akan tetapi Imam Syafie berpendapat tukang sihir hanya boleh dikenakan hukuman bunuh sekiranya dia menggunakan ilmu sihirnya itu untuk membunuh jiwa insan yang lain. Imam Syafie mengkategorikan hukuman terhadap tukang sihir ini sebagai qisas.

Dalam usaha seseorang itu untuk menghindarkan diri daripada terkena sihir, janganlah pula turut mengamalkan perbuatan yang memiliki unsur sihir atau meminta pertolongan daripada ahli sihir. Hendaklah setiap umat Islam melindungi diri mereka daripada niat jahat tukang-tukang sihir itu dengan membaca ayat al-Quran serta doa yang diajar Rasulullah SAW.

Berikut adalah beberapa petua yang diambil daripada hadis Baginda.

# Membaca ayat Kursi, iaitu surah al-Baqarah ayat 255 setiap kali selesai solat lima waktu dan sebelum tidur.

# Membaca surah al-Ikhlas, al-Falaq dan al-Naas setiap kali selesai solat lima waktu dan membaca ketiga surah itu sebanyak tiga kali pada pagi hari sesudah solat Subuh dan menjelang malam sesudah solat Maghrib.

# Membaca dua ayat terakhir dari surat al-Baqarah, iaitu ayat 285-286 pada permulaan malam.

# Membaca doa, "Aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna daripada kejahatan makhluk ciptaan-Nya" pada malam hari dan siang hari ketika ingin pergi atau masuk ke sesuatu tempat.

# Membaca doa, "Dengan nama Allah, yang bersama nama-Nya, tidak ada sesuatu pun yang membahayakan, baik di bumi mahupun di langit dan Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui " -tiga kali pada pagi hari dan menjelang malam.

Menurut Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah, bacaan zikir dan permohonan perlindungan kepada Allah bagi memperoleh keselamatan dan untuk menjauhkan diri dari kejahatan sihir atau kejahatan lainnya iaitu bagi mereka yang selalu mengamalkannya secara benar disertai keyakinan yang penuh kepada Allah, bertumpu dan pasrah kepada-Nya dengan lapang dada dan hati yang khusyuk.

Penelitian Ilmiah: Menghafal Al-Qur'an Melindungi dari Stress

Riyadh (vioa-Islam) - Hasil Penelitian Ilmiah di Universitas al-Imam Muhammad bin Sa'ud al-Islamiyyah membuktikan ketika kadar hafalan al-Qur'an siswa meningkat maka akan meningkat pula kesehatan jiwanya.
Penelitian yang dilakukan oleh Prof. DR. Shalih bin Ibrahim, professor ilmu Kesehatan Jiwa, terdiri dari dua kelompok. Kelompok pertama, para mahasiswa-mahasiswi Universitas Malik abdul Aziz di Jeddah. Jumlah mereka 170 orang. Kelompok kedua, Para mahasiswa-mahasiswi Ma'had al-Imam asy-Syatibi li ad-Dirasah al-Qur'aniyyah, filial Universitas al-Khairiyah Litahfidzil Qur'an al Karim di Jeddah. Jumlah mereka sama, yaitu 170 orang.
"sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-Qur'an dan mengajarkannya. " HR. Bukhari
Para mahasiswa yang memiliki hafalan yang bagus memiliki kesehatan jiwa yang jauh lebih tinggi. Ada 70 penelitian umum dan Islam, seluruhnya menguatkan pentingnya dien untuk meningkatkan kesehatan dan ketentraman jiwa.
Sebuah penelitian di di Saudi juga menunjukkan peran al-Qur'an dalam meningkatkan kecerdasan bagi anak-anak sekolah dasar dan Pengaruh positif hafalan al Qur'an bagi kesuksesan akademik para mahasiswa.
Penelitian ini sebagai bukti nyata adanya hubungan antara beragama dengan berbagai fenomena hidup. Di antaranya yang paling urgen adalah menghafal al-Qur'an. Siswa yang memiliki hafalan al-Qur'an memiliki kesehatan jiwa yang lebih baik dibandingkan dengan siswa-siswa yang tidak beragama dengan baik, atau tidak menghafalkan al-Qur'an sedikitpun atau hafalan mereka hanya surat-surat dan ayat-ayat pendek.
Penelitian tersebut berpesan agar menghafalkan al-Qur'an dengan sempurna bagi para siswa-siswi di tingkat universitas, untuk menghasilkan nilai positiv bagi kehidupan dan akademik mereka. Mendorong mereka melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Dan hal itu merupakan sarana terpenting untuk memperoleh kesehatan jiwa yang tinggi.
Penelitian itu juga menasihatkan kepada para guru agar meningkatkan standar hafalan bagi murid-murid mereka, walau dijadikan sebagai kegiatan ekstra kurikuler, karena memiliki manfaat dan pengaruh yang bagus untuk kesuksesan belajar dan kesehatan jiwa mereka.

Disunting dari http://www.voa-islam.com/news/hikmah/2009/09/07/1018/penelitian-ilmiahmenghafal-al-qur'an-melindungi-dari-stress

KITA DI SISI AL-QURAN?

Salam kembali sahabat pengunjung semua,

Alhamdulillah, saya dapat juga menaip sedikit pengisian pada kali ini. Sekalipun sedang menikmati percutian di musim panas di tanah air (di Mesir cuti panjang pada musim panas) dan dihimpit masalah tiada line internet di rumah (biasanya ada, tapi semenjak pulang ke tanah air tiada line pula. Pelik!!!?) begitu juga bahan menulis yang ditinggalkan di Mesir, harap kesemua sahabat pengunjung memaafkan penulis.

Mudah-mudahan sedikit pengisian ini dapat meredakan semangat penantian sahabat sekalian.

Kali ini mari kita melihat akan satu hadis yang selalu didengari, dan kita bersama-sama akan membuat sedikit kajiselidik berkenaan hadis tersebut.

Hadisnya ialah seperti berikut:

Dari Saidina Usman bin 'Affan ra berkata, bersabda Rasulullah saw : "Sebaik-baik di antara kamu ialah mereka yang belajar al-Quran dan mengajarkannya".

(Rwy al-Bukhari, Abu Daud, al-Turmizi, al-Nasai dan Ibnu Majah)

Dalam banyak kitab hadis, menggunakan perkataan 'dan' di antara belajar dan mengajarkannya. Ini memberi maksud orang yang mempelajari al-Quran kemudian diikuti mengajarkannya mendapat ganjaran yang terbesar dan digolongkan dalam kumpulan sebaik-baik manusia yang beriman kerana hadis ini disabdakan oleh Baginda saw di hadapan para sahabat ra.

Namun terdapat juga sebahagian kitab hadis yang menggunakan perkataan 'atau' di antara dua perlakuan tersebut. Lantas memberi makna dengan demensi yang agak berbeza sedikit dari yang di atas iaitu "Yang terbaik di antara kamu ialah yang belajar al-Quran atau mengajarkannya".

Penilitian :

Di sini terdapat dua opsyen atau keadaan bila diperhati dari hadis di atas, iaitu :

1) Orang yang mempelajari al-Quran,

2)Orang yang mengajarkan al-Quran .

Pertama orang yang mempelajari al-Quran berkemungkinan samada dia hanya belajar untuk dirinya semata atau mungkin dia mampu untuk mengajarkan kembali apa yang dipelajari dari al-Quran kepada orang lain pula.

Namun kalau dilihat dari kacamata makna yang pertama (yang menggunakan perkataan 'dan') memberi maksud orang yang mempelajari hanya baru memasuki fasa pertama dari golongan 'sebaik-baik di antara kamu'. Dan untuk memasuki sepenuhnya ke dalam golongan itu perlulah dirinya menuju ke fasa yang kedua pula iaitu mengajarkannya pula, kalau tidak maka ia hanya mendapat setengah sahaja dari maksud hadis tersebut.

Hal ini sama dengan keadaan hadis yang berbunyi : "Bahawa kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatNya, maka sekiranya kamu tidak (mampu) melihatNya maka Dia melihat kamu".

Dari kacamata makna yang kedua (yang menggunakan perkataan 'atau') dia sudah tergolong dalam golongan yang disabdakan Baginda saw sekalipun dia tidak mampu mengajarkan kembali kepada orang lain.

Kedua orang yang mengajarkannya sudah tentu termasuk ke dalam golongan sabda Baginda saw tersebut dari kedua-dua perbezaaan makna tersebut secara dasarnya.

Namun secara terperincinya perlulah ditimbangkan kembali dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah saw yang berkaitan samada dari segi niatnya, kuantiti dan kebarangkalian dia membelek al-Quran, ikatan akidahnya, sentuhan skop kalimah sahaja atau sekali dengan maksudnya, dan sebagainya. Samalah hal ini dengan keadaan mereka yang mempelajarinya.

Walaubagaimanapun penglibatan seorang mukmin itu dengan al-Quran tetap mendapat ganjaran yang besar dari Allah swt secara langsung. Dalam matan Ibnu al-Jazari menyebut : "Dan mereka (yang belajar, mengajar atau menghafaznya) di kalangan manusia adalah Ahlullah (ahli Allah)".

Disokong dengan satu hadis Rasulullah saw yang lain yang diriwayatkan dari Said Ibnu Salim : "Jikalau seseorang yang telah mendapat ilmu mengenai al-Quran lalu menganggap orang lain yang diberi dengan kelebihan selain al-Quran lebih bernasib baik dari dirinnya , maka dia telah menunjukkan sikap tidak hormatnya kepada rahmat Allah swt yang telah diturunkan kepadanya...".

Mulla Ali al-Qori menukil dari hadis yang lain bahawa siapa memperolehi ilmu al-Quran, maka dia menyimpan ilmu kenabian di dadanya.

Sahabat pengunjung sekalian,

Apalah bukti kita cintakan Allah swt sekiranya kita tidak sudi membaca surat cinta Allah swt selalu. Buat apalah kita katakan hanya ada Allah di dalam hati kita kalau kita lebih suka membaca surat cinta atau ayat-ayat pesanan ringkas makhluk setiap hari dan setiap ketika berbanding surat cinta Allah hanya sekali dalam setahun (ketika tadarus di bulan Ramadhan).

Sahl Tastari berkata bahawa bukti cinta kepada Allah adalah dengan wujudnya cinta terhadap Perkataan Allah di dalam hati seseorang itu.

Jadi, fikir-fikirkan...

Mu’jizat al-Quran : Penyanyi Pop Inggeris memeluk Islam

Petikan dari Taman-taman Syurga

Cat Steven atau Yusuf Islam merupakan seorang penyanyi Inggeris yang sangat terkenal pada tahun 70-an. Yusof Islam dilahirkan dalam sebuah keluarga Kristian Katholik yang kaya raya kerana perniagaan dalam bidang muzik. Menurut Yusof Islam beliau telah diajar bahawa Tuhan itu Wujud, tetapi menurut Yusof dalam agama Kristian, tiada hubungan terus dengan Tuhan dan oleh sebab itu mereka terpaksa bergabung dengan Tuhan melalui Jesus Christ dan jalan untuk sampai kepada Tuhan. Yusof Islam menerima ajaran tersebut tetapi beliau tidak menerima bulat-bulat. Yusuf Islam memerhatikan patung-patung Jesus Christ tetapi mengikut pandangannya patung-patung tersebut hanyalah batu-batu tanpa nyawa.

Menurut Yusof Islam, lama kelamaan beliau mengabaikan agama Kristian dan beliau mula menyanyi dan bercita-cita menjadi seorang penyanyi yang terkenal dan itulah matalamat mencari wang. Orang-orang yang berada di sekeliling Yusof mempengaruhi untuk berfikir bahawa itulah matalamat yang sebenar dan dunia ini adalah Tuhan mereka. Beliau mula menyanyi dan melnulis lagu, tetapi jauh di dalam lubuk hatinya beliau mempunyai perasaan kemanusian dan berkata sekiranya ia menjadi kaya ia akan membantu orang-orang miskin. Akhirnya beliau terkenal dan ketika itu beliau masih lagi remaja tetapi nama dan gambarnya sudah tersebar diseluruh dunia.

Setahun lepas kejayaannya, beliau sakit tenat dan dijangkiti penyakit TB dan telah dimasukkan ke hospital. Pada ketika itu lah Yusuf mula berfikir apa yang akan terjadi kepadanya. “Mengapakah aku berada di sini? Mengapakah aku berada di katil ini?” Beliau cuba mencari jawapan. Semenjak itu beliau telah berjinak-jinak dengan pelbagai agama termasuk agama Buddha, Zen dan Ching, nemerologi, tarot dan astrologi, tetapi tidak menemui sesuatu.

Abangnya telah menziarahi sebuah masjid di Jerusalem di mana dipenuhi dengan manusia dan kehidupan sedangkan gereja-geraja dan synagogue (rumah ibadat Yahudi) kosong. Apabila abangnya datang ke London, ia membawakan Yusuf Islam senaskah al-Quran terjemahan. Abangnya tidak menganut agama islam tetapi merasai bahawa terdapat sesuatu dalam agama Islam dan berpendapat bahawa Yusuf juga akan dapat menemui sesuatu dalam agama tersebut. Setelajh membaca Yusus menyedari bahawa semua nabi diutuskan oleh Tuhan dengan membawa ajaran yang sama, iaitu Islam. Hanya al-Quran yang dapat memberi jawapan kepada persoalanya.

Yusuf telah mengucap Dua Kalimah Syahadah di hadapan imam besar Masjid Regent Park di London pada tahun 1977 iaitu satu tahun setengah selepas beliau menerima al-Quran daripada abangnya. Kini Yusuf Islam menjadi seorang pendakwah Islam yang gigih. Beliau telah menubuhkan Sekolah Islam di London dan aktif dalam kegiatan kebajikan.

INFO AL-QURAN 2

أصلية

Asliyyah...

Ia adalah 29 huruf yang dikenali seperti berikut :
ا, ب, ت, ث, ج, ح, خ, د, ذ, ر, ز, س, ش, ص, ض, ط, ظ, ع, غ, ف, ق, ك, ل, م, ن, و, ء, هـ , ي.

Al-Ustaz al-Doktor Ahamd Isa al-Ma'sarawi (Ketua Jabatan Qari SeMesir) menyebut dalam kitabnya al-Mu'jam al-Tajwidiy :

"Adalah menjadi satu kesilapan kepada golongan yang berpendapat bahawa
Huruf Asliyyah adalah sebanyak 28 huruf, kerana mengira huruf Alif ( ا ) dan
Hamzah ( ء ) sebagai satu huruf atas sebab rapatnya hubungan mereka berdua
di dalam penulisan (seperti أ ) . Padahal yang sebenarnya kedua-dua huruf itu
adalah dua hakikat yang berbeza kerana kedua-duanya mempunyai makhraj
(tempat keluar) berbeza bercerai sesama mereka : Alif Maddiyyah makhrajnya
ialah ruang tengah kerongkong, sedangkan Hamzah pula ialah hujung halkum."

Sekian...

MENGENALI IMAM QURRA SEPULUH (pengenalan)

Assalamualaikum wrt,

Setelah kita membincangkan sebelum ini berkenaan al-Quran itu diturunkan di atas tujuh huruf serta perbahasan maksud huruf tersebut. Maka pada kali ini kita selangkah lagi masuk ke alam ilmu Qiraat serta merasai suasana keadaan yang ada di dalam ilmu ini dengan kita mengenali tokoh-tokoh imam Qurra yang sepuluh sepertimana yang disusun oleh imam Ibnu al-Jazari dalam catatannya, Toyyibah al-Nasyr.

Telah saya huraikan sebelum ini bahawa tujuh huruf itu bukanlah memberi makna tujuh imam tetapi ia adalah penunjukkan makna yang terlalu luas sehingga mencapai puluhan pandangan alim ulama dalam mentafsirkan maksudnya. Dan, saya tidak berniat untuk menghurai isu itu lagi.

Kalau dilihat dalam helaian ilmu Qiraat, di sana terdapat beberapa sukatan pembelajaran yang berbeza dalam memahami ilmu ini. Ada yang membincangkan 7 imam sahaja, 10 imam, 14 imam dan sebagainya. Kerana ini semua terbit dari perjalanan sejarah hidup pembawaan mushaf al-Quran yang berbeza. Hal inipun telah saya kupaskan di coretan yang lalu.

Sekarang ini kita akan mengenali imam-imam qurra yang cukup dikenali samada dari sudut sejarah hidup riwayat imam-imam tersebut, latarbelakang pendidikan, sifat tubuh badan dan apa-apa yang berkaitan dengan mereka.

Namun perlulah diketahui setiap dari mereka yang sepuluh ini lahir anak didik yang kalau dikumpulkan kesemua sekali mencapai angka ribu. Diistilahkan anak didik ini sebagai perawi. Sekalipun begitu hanya 2 orang sahaja perawi mereka yang akan kita perkenalkan juga di dalam ruangan 'Mengenali Imam Qurra Sepuluh' ini. Kerana imam-imam tersebut pabila mengajarkan al-Quran kepada anak muridnya bukan tertumpu kepada satu huruf sahaja seperti kita pada hari ini bahkan banyak huruf (seperti pelajar-pelajar di fakulti al-Quran dan al-Qiraat). Sehingga disebut oleh ahli sejarah bahawa setiap dari mereka (imam) mengetahui tentang perbezaan bacaan yang banyak dan diajar kepada anak murid mereka mengikut tahap kekuatan anak murid mereka masing-masing. Perkara ini lebih dikenali keadaannya oleh ahli di zaman itu.

Sebelum lebih lanjut lagi, saya suka memperingatkan di sini sudah 2 istilah yang kita dapat setakat ini iaitu :
1) Imam - iaitu imam-imam qurra sepuluh.
2) Perawi - iaitu 2 orang anak murid yang masyhur dari setiap imam di atas. Jumlah mereka bila didarab dengan imam menjadi 20 perawi.

Ruangan ini juga akan menampilkan kaedah atau rumus umum dari setiap imam untuk pengetahuan bersama. Cumanya sahabat-sahabat tidaklah dibenarkan untuk mempraktikkan kaedah tersebut samada untuk amalan pembacaan al-Quran seharian, persemabahan atau tanpa apa-apa tujuan tanpa tunjuk ajar dari guru yang mendalami bidang ini atas sebab beberapa faktor seperti berikut :

a) Semua bentuk bacaan qiraat yang ada pada hari ini diambil oleh seorang anak murid dari gurunya adalah secara talaqqi dan musyafahah (secara berguru). Hal ini berterusan sehinggalah sampai ke tabi'in, dari tabi'in ke para sahabat ra, dan seterusnya para sahabat mengambilnya dari Baginda saw yang semuanya berjalan di atas jalan talaqqi dan musyafahah. Kita akan lihat suasana ini memang berlaku ketika sejarah latarbelakang pendidikan setiap imam qurra dikemukakan nanti. Oleh itu, perlulah kepada mereka yang berminat untuk mempraktikkan bacaan qiraat yang lain mempelajari terlebih dahulu dari guru yang mendalami ilmu ini.

b) Kaedah atau rumus yang ditampilkan dalam ruangan ini adalah berbentuk umum semata-mata. Hal ini adalah kerana hampir keseluruhan ayat dalam al-Quran mempunyai kaedah khusus yang tidak dapat saya kemukakan di dalam ruangan ini yang semua itu menjadi perbezaan bacaan setiap dari mereka. Seperti juga kita mengetahui lahjah percakapan orang Kelantan yang kaedah secara amnya mereka bercakap akan menghilangkan huruf 'N' yang berada di hujung kalimah yang mempunyai huruf tersebut di hujung lalu digantikan dengan bunyi huruf 'E' condong seperti : 'makan' jadi 'make', 'ikan' jadi 'ike', 'pinggan' jadi 'pingge' dan lain-lain lagi. Itu kaedah umum yang ramai orang ketahui, adapun kaedah khusus yang hanya diketahui oleh anak kelahiran Kelantan sahaja adalah tidak dapat diketahui oleh orang luar melainkan dengan jalan belajar secara talaqqi dari orang Kelantan atau orang yang mengetahuinya, seperti perkataan : 'ais' bertukar kepada 'beng', 'satu' kepada 'so' sebagai contoh : "Milo beng so!" bermakna "Milo ais satu!". Yang semua ini perlu dipelajari jika ingin menuturkannya dengan baik.

Begitulah hakikat perbezaan bacaan qiraat yang ada. Sebab itu kepada sesiapa yang hanya mengetahui serba sedikit kaedah qiraat yang ada sebenarnya dirinya belum layak untuk mengamalkan bacaan qiraat yang pelbagai apatah lagi mengajarkannya.

Namun saya sedih kerana ada beberapa golongan terutamanya di negara kita yang mana mereka ini dilatih dan diajarkan bentuk-bentuk bacaan qiraat dalam tempoh yang singkat (hanya beberapa minggu, itupun seminggu hanya berapa jam sahaja) diberi tempat untuk mengajarkan kepada orang ramai sacara rasmi. Saya tidak bersetuju dengan hal keadaan tersebut sekiranya dia mengajarkan kepada orang lain dari selain yang dipelajarinya kerana atas beberapa faktor yang memberi kesan ke atas ketulenan dan kualiti ilmu ini. Berkemungkinan menjadi mereka (pengajar dan yang di ajar) terjatuh dalam tempat yang salah. Saya memohon maaf tapi itulah hakikatnya.

Tujuan ruangan ini dibuat adalah untuk memberi gambaran ringkas kepada sahabat pengunjung berkenaan ilmu Qiraat. Kerana saya bercita-cita untuk mengupas ilmu ini dengan lebih meluas, kaitannya dengan ilmu-ilmu yang lain atau kehebatan perbezaan bentuk-bentuknya dari pelbagai sudut secara ilmiah dan kehidupan manusia, di masa yang akan datang kelak, insyaAllah.

Sekian.....

INFO AL-QURAN 1

ضواحك (Dhowahik)

Dhowahik ialah kata nama plural/jama'. Plural/mufradnya ialah ضاحك (dhohik) yang bermakna 'si ketawa'.

Dinamakan sebegitu rupa kerana kemunculannya ketika keadaan tersenyum.

Maksud di sini iaitu : gigi permulaan gigi-gigi geraham selepas gigi taring (jika dikira dari gigi kapak) samada di sebelah kanan dan kiri. Giginya yang berbentuk bulat atau rata permukaannya. Dinamakan juga sebagai gigi geraham yang kecil.

Mempunyai bilangan sebanyak 4 gigi. 2 gigi di sebelah atas (di kiri satu dan di kanan satu) dan 2 gigi di sebelah bawah (di kiri satu dan di kanan satu).

Peringatan :

Kesemua gigi manusia itu terbahagi kepada tiga kategori fungsi seperti berikut :
1) Sebagai mengisar dan melembutkan - ialah gigi-gigi geraham.
2) Sebagai memecahkan dan mengoyakkan - ialah gigi taring. Sebab itu ia berbentuk memanjang berputar (runcing) ke bawah hujungnya.
3) Sebagai memotong - ialah gigi kapak dan gigi kacip. Sebab itu ia berbentuk tajam di hujungnya.

Nota :

Wahai sahabat-sahabat pengunjung semua, ketahui dan pelihara akan perkara ini kerana ia aset terpenting untuk kita mengenal makhraj-makhraj huruf al-Quran. Lebih-lebih lagi huruf ض (Dhod) dan huruf ل (Lam) dan yang seangkatannya.

Makluman kepada al-Mizzi (berkenaan Iltifat dalam al-Quran)

Salam sahabat pengunjung,

Baru-baru ini ada permintaan dari salah seorang sahabat pengunjung yang bernama al-Mizzi untuk menghuraikan serba sedikit tentang Iltifat yang berlaku pada ayat-ayat al-Quran.

Penulis memohon ribuan kemaafan kerana tidak dapat menunaikan hajat tersebut. Hal demikian adalah kerana perbincangan tersebut ada dalam sukatan pelajaran tahun 2 di Kuliah al-Quran al-Azhar Tonto. Sedangkan penulis baru ingin mengurus kemasukan ke sana pada awal bulan depan. InsyaAllah kalau berkesempatan lagi akan dihuraikan perbincangan tajuk tersebut secara tepat di masa akan datang.

Sekalipun begitu, Iltifat ialah satu cara penuturan Allah swt kepada hambaNya yang menggunakan bentuk pemalingan ketika berbicara. Dan ia mempunyai beberapa kehebatan dan kelebihan dari segi psikologi.

Misalan yang mudah untuk tajuk itu ialah seperti seorang ibu sedang bersembang dengan si ayah tentang anak-anak jiran mereka sudah ramai yang dah berkahwin. Ketika itu anak bujang mereka yang sudah berumur sedang duduk di hadapan dalam keadaan bukan sedang sama-sama bersembang. Mungkin sedang membaiki kipas yang rosak atau sebagainya tetapi berada di hadapan mereka berdua. Jadi dia lebih banyak mendiamkan diri kerana sedang sibuk dengan aktivitinya ketika itu. Sedang si ibu dan si ayahnya rancak bersembang tentang perkahwinan anak jiran mereka tiba-tiba si ibu terus bertanya : "Ujang oi! Kau pulak bila nak kawin nye. Mak ni pun nak la rasa ada menantu sendiri". Boleh jadi anak bujangnya itu tersentak dan terkejut dan tergamam. Sebab pada sangkaannya, mak dan ayahnya hanya bersembang tentang anak jiran mereka bukan tentang dirinya tetapi dipalingkan tajuk perbualan itu kepadanya.

Segi logiknya memanglah dirinya sendiri tergolong dalam golongan yang disembangkan oleh kedua orang tuanya, tetapi penghujung perbualan itu didatangkan bentuk pertanyaan secara pemalingan kepada anak bujang mereka.

Inilah keadaan yang lebih kurang sama dengan hikmah Iltifat (pemalingan) yang berlaku dalam kebanyakan ayat-ayat al-Quran, untuk memberi sentakan kepada si pendengar ayatNya.

Semoga lakaran ini memberi gambaran secara ringkas kepada semua sahabat dan khususnya kepada sahabat al-Mizzi berkenaan tajuk yang ditanyakan oleh beliau. Terima kasih atas sokongan yang membina ini.

Akhirnya, saya mohon doa dari sahabat pengunjung semua supaya Allah memperkenankan hajat-hajat saya. Dan saya doakan kembali supaya sahabat mencapai apa yang dicita dalam perkara kebajikan. Amin...

I'JAZ TAJWID 3 (sambungan)

Salam untuk sahabat pengunjung,

Terima kasih kerana sudi lagi melawat blog ini walaupun sudah berminggu saya tidak berkesempatan untuk memasukkan entri terbaru. Namun setiap kali saya meninjau blog ini, saya dapati ada beberapa sahabat yang sentiasa mengunjung walaupun tiada pengisian baru seperti sahabat dari Ibu Kota Kuala Lumpur dan lain-lain lagi. Tahniah juga kepada semua sahabat kerana berjaya meletakkan diri dalam golongan yang sukakan ilmu dan thaqafah Islamiah.

Saya juga sebagai penulis memohon jutaan keampunan kerana sudah lama tidak berkesempatan memperbaharui isi laman blog ini atas sebab tertentu yang tidak dapat dielakkan. Apapun saya ucapkan terima kasih kepada semua sahabat pengunjung di atas sokongan anda sekalian selama ini.

Sahabat yang dikasihi Allah sekalian,

Di ruangan ini kita masih membincangkan tentang kehebatan penyusunan Kalam Tuhan dari sudut pandangan salah satu hukum tajwid iaitu Idgham Bila Ghunnah ( الإدغام بلا غنة ).

Di artikel bertarikh 10 April telah saya jelaskan tentang pengenalannya serba sedikit, oleh itu pada kali ini tidaklah saya berhajat untuk menghuraikan penceritaannya dari awal. Hanya saya akan datangkan beberapa lagi contoh untuk menguatkan hal tersebut seperti berikut :

1) (( فأما من ثقلت موازينه # فهو فى عيشةٍ رّاضية )) surah al-Qori'ah, ayat 6&7.
Pada dua kalimah yang ditandakan dengan warna merah seperti di atas, berlaku hukum Idgham tersebut. Padanya tiada dengung, tiada dengung maka tidak perlukan masa yang panjang untuk menuturkannya (kerana dengung mengambil masa untuk dibunyikan selama 2 harakat). Bila masa tidak diperlukan, maka ia menunjukkan sesuatu perkara itu hakikatnya memang tidak perlu difikirkan akan hal keadaannya, kerana ia sesuatu yang sudah menjadi ketetapan dan janji dari Tuhan untuk hambanya.

Sebab itu, kalau dilihat dari segi makna kita akan lebih memahami maksud penceritaan ini. Maksudnya : (( Dan adapun orang yang berat timbangan (kebaikan)nya # Maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan ))

Seolah-olah memberi maksud : "Wahai orang yang beriman, janganlah kamu fikir dan ragu-ragu lagi terhadap amalan kebajikan yang telah kamu buat selama ini, kerana memang pasti Aku akan memasukkan kamu dalam golongan yang senang-lenang di Akhirat kelak. Perkara ini pasti! Yakinlah dan jangan fikir-fikir lagi!".

Sedangkan ayat selepas itu menceritakan tentang orang yang sedikit amalan kebaikannya dan terdapat unsur-unsur dengung seperti berikut :
((وأما من خفت موازينه # فأمّه هاوية))surah al-Qori'ah, ayat 8&9.
Maksudnya : (( Dan adapun orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya # Maka tempatnya adalah neraka Hawiyah )).

Inilah antara salah satu keadilan Allah swt memberi masa untuk orang yang sedikit amalan kebajikannya untuk berfikir dan merenung lantas menghisab diri akan kelemahan amalannya sebelum sampainya waktu yang telah ditetapkan untuk dia berhadap dengan Tuhannya. Kerana apabila sudah sampai masanya (samada mati ataupun Akhirat menjelma) permintaan untuk kembali ke dunia semula tidak akan diberi lagi walaupun sesaat ataupun kurang dari itu. Fikirkanlah!

"Sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tiada gunanya".

2) (( ويلٌ لّكل همزةٍ لّمزة )) surah al-Humazah, ayat 1.
Maksudnya : (( Kecelakaan bagi setiap pengumpat lagi pencela )).

Ayat ini adalah berkenaan kutukan Allah swt kepada si pengumpat yang sentiasa mengumpat dan mengejek Rasulullah saw. Samada di belakang atau di depan, perbuatan atau perkataan.

Secara zahir kalimah yang digunakan oleh Allah swt dalam ayat tersebut berlaku hukum Idgham Bila Ghunnah sebanyak 2 kali.

Seperti yang kita bincangkan sebelum ini, tiada dengung tiada penggunaan masa. Tiada masa membawa kepada 2 keadaan iaitu :
- Tiada masa untuk berfikir akan sesuatu hal
- atau; perkara tersebut adalah ketetapan dari Allah swt yang manusia seluruhnya kena menerima bulat-bulat dan tidak boleh dipertikaikan.

Oleh itu, dalam penceritaan contoh dari ayat ini membawa erti bahawasnya Allah swt amat membenci orang yang menentang akan utusanNya iaitu para rasul as. Kerana setiap kali utusanNya datang membawa risalah ketuhanan tiada yang datang melainkan disambut dengan caci-maki dari manusia kebanyakannya, sepertimana dalam firmanNya :
(( Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada seorang rasulpun yang datang kepada mereka melainkan mereka selalu mengejek-ngejeknya )) surah Yasin, ayat 30.

Sekian...

PUISI BUAT ANAKKU BERGELAR HAFIZ/AH


duhai putera puteriku hafiz dan hafizah...
tiada kata secantik bahasa...
untukku untaikan kata...
bagi menggambarkan...
betapa sejuknya perutku mengandungkanmu...
bagai sejuknya salji di kutub utara...
putih suci menakluk jiwa...
tiada gambar seindah lukisan...
untukku lakarkan perasaan...
betapa aku mengagumi mu...
yang petah menyebut kalimah wahyu...
hingga menjadikan aku bagai berada...
dibawah naungan lembayung syurga...

Anakku...belahan sukma...
ku harapkan kau berada di puncak dunia...
menggenggam misi dan visi Islam...
dengan laungan Allahuakbar...
biar gemanya memercik ke angkasa...
sehingga tiada titik noktahnya...

itulah harapanku seorang ibu...
yang akan sentiasa mengangkatmu...
bila kau rebah...
yang akan sentiasa menyapu airmatamu...
bila kau menangis...
yang akan sentiasa menasihati mu...
bila kau tersilap langkah...
yang akan sentiasa menghulurkan tangan...
bila kau menggapai...

justeru...
usahlah gentar wahai anakku...
kerana kekuatanku sebagai seorang ibu...
boleh menggoncang sebuah dunia...
teruslah melangkah...tanpa gundah...
biar rebah bangun semula...
biar patah sayap terbang jua...
maju kehadapan... terus berjuang
genggam bara api biar sampai jadi arang...

ingatlah kau sentiasa dalam gendonganku...
walau dimana sahaja kau berada...
ibumu tetap menyayangimu...
biarpun hingga luluh hati ini...
biar hingga denyutan nadi terhenti...


nukilan :Pn. Zaitun hj Rofie,
Pendang, Kedah Darul Aman.

HARGA SEORANG MUKMIN : BUKAN DI SISI KELUARGANYA

Salam perjuangan semua,

Sebagai seorang yang beriman kepada Allah dan RasulNya, kita perlulah tahu tentang keberadaan kita dengan iman kita. Posisi mana yang sepatutnya perlu kita berada bilamana kita sudah mengucapkan kalimah 'لا إله إلا الله محمد رسول الله ' dan untuk melaksanakannya. Untuk hal itu, terdapat pada 2 ayat dari 2 kisah yang akan saya ceritakan ini. Iaitu :

Pertama :

Tahun Kesedihan. Itulah tahun yang Baginda saw begitu sedih amat sangat. Kematian bapa saudara yang disayanginya, Abu Tholib dan isteri pertamanya yang dicintai, Ummuna Saidatuna Khodijah binti Khuwailid.

Kematian bapa saudaranya itu banyak memberi perubahan corak dakwah Baginda saw selepas itu. Kerana di masa hayatnya, beliau adalah satu-satunya seorang pemuka bangsa Quraisy yang banyak membela Baginda saw dalam melaksanakan misi-misi dakwah pada bangsa tersebut. Sehingga Quraisy yang lain tidak boleh mengapa-apakan batang tubuh Baginda saw yang mulia itu.

Begitu juga isterinya yang sangat dikasihinya, Saidatuna Khodijah ra. Menjadi tulang belakang kepada suaminya yang merupakan pejuang agama. Sentiasa memberi semangat dan mendengar rintihan ketika Baginda saw dalam keadaan sedih terhadap umatnya yang susah dan menentang perjuangannya.

Pemergian dua insan yang tersayang ini berlaku pada tahun kesepuluh selepas kebangkitan Baginda saw menjadi Rasul Utusan Allah, menjadikan Baginda saw terasa sedih yang mendalam.

Kafir Quraisy mula mengambil langkah yang lebih agresif bagi menghalang perjuangan Baginda saw. Dengan cara menyakiti tubuh badan Baginda saw pula.

Tatkala itu, Baginda saw merasakan perlunya Baginda saw dan orang yang beriman pada masa itu mencari tempat yang selamat untuk mereka duduki bagi menghindari dari kezaliman yang dikenakan oleh kafir Quraisy terhadap mereka.

Penempatan Thoif adalah sasaran awal yang Baginda saw nampak bagi tujuan tersebut.
Namun apakan daya, "Buah yang disangka manis rupanya berulat dalam". Dakwah Baginda saw bukan sahaja ditolak bahkan Baginda saw keluar dari kota tersebut dengan diiringi balingan batu dan duri sepanjang jalan. Hingga kaki-kaki Baginda saw mengalir darah-darah yang suci.

Baginda saw berdoa tatkala itu kepada Tuhannya:
(( Ya Allah ya Tuhanku! Aku mengadu kepadaMu akan kelemahan upayaku, sedikitnya kedratku, hinanya aku di mata pandangan manusia, wahai Tuhan yang lebih kasih dari mereka yang mengasihi, Engkau Tuhan bagi orang yang lemah, dan Engkaulah Tuhanku, kepada siapakah pabila aku dicaci? kepada siapakah bila aku dilihat dengan wajah yang benci? atau apakah kepada musuh yang Engkau jadikan dia berkuasa terhadap urusanku? jika tidak ada marah dariMu kepadaku maka tidaklah aku peduli, akan tetapi penjagaanMu adalah amat luas terhadapku, aku berlindung dengan cahaya wajahMu yang menyinari seluruh kegelapan...))

Penindasan demi penindasan berlaku ke atas umat Islam. Baginda saw semampu mungkin mencari mana-mana tempat bagi melepaskan dari cengkaman kejam kafir Quraisy.

Oleh kerana itu, pada musim haji, seperti biasa Baginda saw bertemu dengan orang luar yang datang untuk menunaikan haji bagi menyampaikan risalah dakwah Islam kepada mereka.

Maka berlakulah pertemuan yang pertama di antara Baginda saw dan Kaum Aus dan Khazraj seramai tujuh orang (gabungan dua kaum itu dikenali juga sebagai kaum Ansar). Baginda saw mengajak kepada Islam dan mereka menyahutnya. Lalu pulang ke kampung masing-masing mengislamkan pula kaum masing-masing.

Islam mula berkembang sedikit demi sedikit di sana. Benarlah kata-kata : "Selepas malam berlabuh pasti fajar mula menyingsing".

Pada tahun haji berikutnya iaitu tahun kedua belas selepas kebangkitan Nabi, datang pula dua belas orang dari golongan Ansar itu berjumpa dengan Baginda saw dan berbaiah sanggup membawa perjuangan yang penuh suci dan telus ini.

Begitu juga tahun haji berikutnya, datang lagi golongan Ansar seramai tujuh puluh orang lelaki dan dua orang perempuan. Berbaiah pula untuk sanggup membantu dan mendokong perjuangan ini.

Apabila dilihat Islam sudah kuat di bumi Yasrib (sekarang dikenali dengan Madinah al-Munawwarah, Arab Saudi, penempatan golongan Ansar) dan dalam masa yang sama kezaliman kafir Quraisy terhadap umat Islampun bertambah kuat maka Baginda saw mengarahkan supaya orang yang beriman ketika itu supaya berhijrah ke daerah sana, Yasrib.

Berkata al-Kalabi : Tatkala Baginda (dan orang beriman) di arah untuk berhijrah, mulalah ketika itu mereka (umat Islam) berkata-kata dan menanya-nanya kepada orang tuanya, adik-beradiknya dan pasangan-pasangannya : "Kami disuruh berhijrah".

Setengan dari mereka bersegera dalam menunaikan perintah itu dan berlumba-lumba. Namun setengah yang lain terfikir-fikir perkara yang berkaitan dengan pasangannya, keluarganya dan anaknya, lantas mengambil keputusan mahu bersama dengan keluarganya dan meninggalkan hijrah.

Bagi mereka yang masih menetap di bumi Mekah dan meninggalkan perintah hijrah diturunkan ayat ini :
(( قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين )) al-Taubah, ayat 24.

Maksudnya :
((Katakanlah (wahai Muhammad)! : "Jika orang tuamu, anak-anakmu, adik-beradikmu, isteri-isterimu, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan-perniagaan yang kamu khuatir akan kerugiannya, dan rumah tempat tinggalmu yang kamu sayangi itu, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan berjihad di jalanNya, maka tunggulah Allah mendatangkan keputusanNya", dan Allah tidak beri petunjuk kepada mereka yang yang fasik))

Demikianlah kisah pertama dari ayat yang pertama yang cuba saya bawakan. Semoga ianya benar-benar dapat difahami, yang tersurat dan tersirat.

Bersambung...

I'JAZ TAJWID 3

Beberapa lagi keindahan (i'jaz) membaca al-Quran yang ramai orang sukar mendapatinya. Kerana tidak tahu dan tidak menyedari akan kewujudannya dalam pembacaan al-Quran lantas hikmah dari keindahan itu ditinggalkan dengan begitu sahaja. Benarlah firman Allah swt : (( قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب )) al-Zumar, ayat 9.

Maksudnya : (( Katakanlah (wahai Muhammad) : Adakah sama orang yang tahu dan orang yang tidak tahu? Sesungguhnya orang yang dapat menerima pelajaran adalah mereka yang ada akal))

Begitu juga dengan keindahan-keindahan (i'jaz) al-Quran dan bidang-bidang ilmu lain yang bilamana seseorang tidak mengetahuinya maka tiadalah keindahan seni ilmu berkenaan dapat diketahui. Bahkan kadangkala menjadi musuh terhadap apa yang ia tidak tahu, bak kata pepatah Arab : "من جهل شيئا عاداه ".

Sahabat pengunjung yang dikasihi,

Kali ini, mari kita mengenal i'jaz Tajwid dari hukum al-Idgham Bila Ghunnah ( الإدغام بلا غنة ).

Al-Idgham sudut bahasa ialah : Memasukkan sesuatu ke dalam sesuatu.
Menurut istilah ulama Tajwid pula ialah : Memasukkan huruf pertama yang bertanda sukun ke dalam huruf kedua yang berbaris, dan menjadi kedua-duanya itu satu huruf bertanda sabdu pada huruf yang kedua.

Maksud al-Idgham Bila Ghunnah pula ialah : Memasukkan tanpa dengung. Dikenali juga dengan Idgham kamil ( إدغام كامل ) ertinya memasukkan secara sempurna, ini kerana keseluruhan sifat dengung dan makhraj nun yang berbaris sukun (mati) dan tanwin telah dihilangkan dalam hurufnya.

Hurufnya ada dua sahaja iaitu :
1) Ro ( ر ), contoh :
-(( أن رُّءاه استغنى ))al-'Alaq, ayat 7.
-(( عيشةٍ رّاضية )) al-Qori'ah, ayat 7.

2) Lam ( ل ), contoh :
-(( ولم يكن لّه كفوا أحد )) al-Ikhlas, ayat 4.
-(( ذكرٌ لّلعالمين )) Yusuf, ayat 104.

I'jaznya...

Al-Idgham Bi Ghunnah secara asasnya meliputi makna-makna yang menunjukkan kepada keperluan tempoh masa dan tidak segera, kerana dengung ( غنة ) sendiri memerlukan masa untuk di bunyikan.

Adapun al-Idgham Bila Ghunnah yang sedang kita bincangkan ini, menunjukkan makna-makna yang putus ( قطعى ) dan tidak perlukan masa untuk memikirkannya kerana tilawah idgham ini tidak wujud dengung untuk dibunyikan oleh qari/ah.

Contoh

Saya datangkan beberapa contoh untuk kita melihat kewajarannya seperti di bawah :
1) (( ولم يكن لّه كفوا أحد )) al-Ikhlas, ayat 4.
Maksudnya : (( Dan sesiapapun tiada yang setara denganNya )) .

Bila dibaca ayat itu, tiada wujud dengung pada proses idgham di sana lantas memberi makna : Allah memberikan terus keputusanNya untuk dipegang oleh hambaNya, bahawa mereka patut fikir bahawa tiada yang selayaknya dengan Zat Allah yang Maha Agung, sesiapapun!

2) (( وللآخرة خيرٌ لّك من الأولى )) al-Dhuha, ayat 4.
Maksudnya : ((Dan sesungguhnya akhir itu (Hari Akhirat) lebih baik bagimu dari mula (Dunia))).

Bila dibaca ayat itu, tiada wujud dengung pada proses idgham di sana lantas memberi makna : Tiada sesuatupun nikmat di dunia ini yang dapat dibandingkan dengan nikmat di Akhirat kelak yang disediakan oleh Allah untuk hamba pilihannya yang nilaiannya terlalu hebat tak terkata, tiada langsung!

Bersambung...

KIRAAN AYAT AL-QURAN : IJTIHAD ULAMA / KETETAPAN NAS?

Ulangan

Di artikel yang bertarikh 19 Januari 2009, kita telah membahaskan perbezaan keseluruhan bilangan ayat al-Quran di sisi ulama yang berkenaan serta beberapa faktor berlaku hal yang demikian. Saya sendiri berjanji untuk mengulas sedikit lagi perkara yang berkaitan di hujung artikel tersebut

Kali ini saya bercita untuk menghuraikan bagaimana sumber perbezaan dalam mengira ayat al-Quran : adakah ianya dari ijtihad para ulama sahaja, atau memang sudah ketetapan Nas (yakni dari Nabi saw sendiri), atau bagaimana?

Huraian

Pabila berlaku perbezaan dalam membilang ayat-ayat al-Quran, menjadi satu keluasan yang luas untuk para ulama mengkaji dan menonjolkan kelebihan dan hikmah (i'jaz) bilangan ayat al-Quran. Kerana sesuatu yang berkaitan dengan al-Quran tidak sedikitpun yang tertinggal dari sudut i'jaznya. Itu bukti yang memang ada bahawa ia adalah Kalamullah (firman Allah) bukan kitab rekaan manusia.

Hal ini seperti kes yang berlaku pada akhir tahun 2001, 11 Sepetember. Tragedi runtuhnya bangunan kemegahan Amerika menara kembar WorldTrade Center (WTC). Tragedi itu disifatkan mempunyai hubungkait yang rapat dengan firman Allah (( لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ))
Maksudnya :
(( Bangunan-bangunan yang mereka dirikan itu sentiasa menjadi pangkal keraguan dalam hati mereka, kecuali ketika hati mereka sudah hancur (mati atau tidak mahu bertaubat). Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana)) seperti berikut :

1) Tarikhnya 11 haribulan = ayat tersebut terletak di juzu yang ke-11.

2) September (bulan 9) = surah al-Taubah adalah surah yang ke 9 dari al-Fatihah.

3) Tahun 2001 = huruf Mim pada kalimah حكيم dikatakan adalah huruf yang ke-2001 jika dikira
dari awal surah tersebut (penulis sendiri tidak pernah mengira, silakan mengira!).

4) Bilangan paras tingkat bangunan WTC adalah 110 tingkat = ayat ini adalah ayat yang
ke-110 dalam surah al-Taubah. Sila lihat Mashaf masing-masing!

Demikanlah satu contoh i'jaz al-Quran dari sudut bilangan ayat.

Persoalan

Kita terfikir, adakah perjalanan penentuan bilangan ayat al-Quran adalah dari ijtihad ulama semata-mata sehingga berlaku perbezaan pandangan ataupun ketetapan Nas semata-mata? Manakah yang betul dari dua situasi tersebut.

Di sinilah kita perlu memahami sangat-sangat. Sesungguhnya dalam penentuan bilangan ayat al-Quran berlaku kedua-dua situasi tersebut secara serentak. Saya akan kemukakan hal ini satu persatu supaya kita dapat gambaran yang tepat dari permasalahan ini.

Rungkaian

Secara ringkasnya,

Pertama : Bilangan ayat al-Quran adalah ketetapan Nas. Yakni ketetapan dari Baginda saw seperti kata Saidina Osman bin 'Affan, Abdullah bin Mas'ud dan Ubai bin Ka'ab ra : Bahawa Rasulullah saw membacakan kepada mereka sepuluh ayat dari al-Quran, lalu tidak diberi lebih dengan sepuluh ayat yang lain pula sehinggalah mereka mempelajari apa yang terkandung dari sepuluh ayat yang sudah diberi itu. Sehingga mereka mengatakan : 'Kami belajar al-Quran, ilmu dan amal sekaligus".

Antara buktinya :
1) Semua ulama Fawasil mengira (( وسيجنبها الأتقى )) -al-Lail, ayat 17- sebagai satu ayat sedangkan ianya masih bersambung dari segi makna dengan ayat selepasnya. Kes ini banyak kita jumpa dalam al-Quran.

2) Tiada satupun dalam al-Quran satu ayat dengan satu kalimah di pertengahan surah melainkan pada surah al-Rahman ayat 64 (( مدهامتان )). Biasanya satu kalimah sudah dikira satu ayat terdapat pada kebanyakan awal surah sahaja seperti (( والطور )), (( والفجر )), (( والضحى )) dan lain-lain lagi.

3) Saidatina Aisyah ra pernah mengatakan : "Surah al-Ahzab di zaman Rasulullah saw masih hidup ialah 200 ayat". Menunjukkan golongan sahabat mengetahui bilangan ayat bagi satu-satu surah dengan pemerhatian Rasulullah saw. Sedangkan selepas pertemuan terakhir ( العرضة الآخرة ) berlaku pemansukhan (kalau dilihat kini surah itu terdapat sebanyak 73 ayat sahaja).

4) Jika dalam satu surah banyak menghabiskan hujung ayat dengan Mad 'Aridh Li al-Sukun, namun tiba-tiba terdapat satu ayat yang hujungnya dengan Mad 'Iwad. Maka ini tidak dapat tidak dengan ketetapan Nas. Contoh pada ayat 2 surah al-Israk yang berakhir dengan Mad 'Iwad (وكيلا) sedangkan sebelumnya dan selepasnya hujung dengan Mad 'Aridh.

Di sana banyak lagi dalil serta bukti atas hal ini.

Kedua : Sebahagian kecil berlaku juga ijtihad ulama dalam mengira ayat al-Quran. Akan tetapi ianya adalah fikiran yang bersih suci bersandarkan kaedah umum yang dipetik dari Nas juga. Sebab itu kita kata juga, ianya adalah ketetapan Nas seperti di atas.

Mungkin sahabat agak kurang faham akan bicara saya ini kerana ia nada ilmu Fawasil. Namun, nanti saya kemukakan hujahnya untuk sama-sama kita dapat memahami situasi yang kedua ini.

Tadi saya katakan, sekalipun berlaku ijtihad dari para ulama namun ia masih bersandarkan dari Nas yang ada. Membilang ayat al-Quran melalui ketetapan Nas tidaklah berlaku pada semua perinci ayat al-Quran, maka berlaku penetapan bilangan ayat al-Quran di tempat-tempat tersebut dengan ijtihad ulama tapi masih bersandarkan Nas yang ada yang sentiasa dijadikan kayu ukur.

Seperti contoh :
1) Ulama Kufi mengira فواتح السور sebagai satu ayat melainkan yang berakhir dengan huruf Ra (seperti الر , المر ), atau yang dengan satu huruf sahaja (seperti ص, ق, ن ), dan yang pada awal surah al-Naml (طس). Kalau ini dengan ijtihad semata-mata, maka apa beza di antara طس dengan يس ? di antara المص dan المر ? Ini semua tidak lain hanyalah mengikut Nas.

2) Mengikut hukum ilmu timbangan bahasa Arab ( ilmu عروض ). Jika mengikut Nas diperhatikan hujung dengan Mad 'Aridh, tiba-tiba pada ayat selepasnya tidak terdapat Nas. Maka ulama cuba berijtihad berdasarkan Nas pada ayat sebelumnya. Situasi inilah yang banyak menyebabkan mereka khilaf. Contoh : setengah mereka mengira الوسواس sebagai satu ayat, sedangkan yang lain mengira الخناس sebagai hujung ayat pula, dan pelbagai lagi.

Akhir

Demikianlah, serba sedikit pengenalan ringkas berkaitan dengan permasalahan mengira ayat al-Quran. Harapnya semua pembaca dapat input yang penting tentang Kitab yang kita sayangi ini. Segala persoalan, rujuklah pada mereka yang mempelajari bidang ini. Sekian. terima kasih...

"KE MANA TUMPAH KUAH, KALAU BUKAN KE NASI"

Dari seramai 124 000 nabi-nabi Allah, hanya 313 yang menjadi rasul utusanNya. Dari 313 rasul, hanya 25 orang rasul sahaja yang wajib diimani. Dari 25 orang rasul yang wajib beriman, hanya 5 orang yang tergolong dalam 'Ulu al-Azmi'. Iaitu golongan rasul-rasul yang menerima sehebat-hebat dugaan.

Firman Allah swt: (( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل )) al-Ahqaf, ayat 35.
Maksudnya : (( Maka bersabarlah kamu seperti sabarnya orang yang mempunyai keteguhan hati (Ulu al-'Azmi) dari kalangan rasul-rasul..)).

Di antara 5 rasul tersebut, ialah nabi Nuh as (bakinya : Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as dan Nabi Muhammad saw).

Baginda digolongkan dalam golongan ini kerana telah berjuang mengajak kaumnya ke arah mentauhidkan Allah swt selama 950 tahun. Yakni satu masa yang kalau difikirkan sudah tentu berjayanya misi dan visi dakwah Baginda terhadap kaumnya, tetapi apakan daya hanya sebilangan kecil sahaja yang beriman.

Sehingga dicatat rasa sedih Baginda itu dalam perjuangannya sepertimana firman Allah swt :
(( قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائى إلا فرارا وإنى كلما دعوتهم لتغفرلهم جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا )) surah Nuh, ayat 5-7.
Maksudnya : (( Nuh berkata : "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menyeru kaumku malam dan siang, maka seruanku itu hanyalah menambahkan mereka lari (dari kebenaran), dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (kepada iman) agar Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan jari-jemari mereka ke dalam telinga dan menutupkan baju (ke mukanya) dan mereka tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri sangat-sangat)).

Puas sudah dipujuk dan didatangkan hujah-hujah keesaan Allah swt, namun kedegilan kufur kaumnya sukar dilebur dalam tempoh masa yang terlalu lama itu kalau difikir secara logik akal fikiran manusia. Degil, kufur, sombong, jahil dan sewaktu dengannya adalah hasil dari pandangan mereka terhadap tanda-tanda keesaan dan kebesaran Allah swt (boleh lihat dalam surah al-A'raf ayat 59-64, Yunus 71-73, Hud 25-49, al-Anbiya 76&77, al-Mukminun 23-30, al-Syu 'ara' 105-122, al-'Ankabut 14&15, al-Shooffat 75-82, al-Qomar 9-17 dan surah Nuh sepenuhnya) bahkan anaknya sendiri ingkar dengan seruan tauhidnya itu.

Sepertimana firman Allah :
(( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم )) Hud ayat 46.
Maksudnya : (( Berfirman (Allah swt) : "Wahai Nuh! sesungguhnya dia (anakmu itu) bukanlah termasuk dalam keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan) sesungguhnya (perbuatannya) perbuatan yang tidak baik sebab itu janganlah kamu memintaKu sesuatu yang kamu tidak tahu hakikatnya...)).

Akhirnya

Firman Allah swt :
(( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ))
d(( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ))
d(( إنك أن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )) surah Nuh, ayat 25-27.
Maksudnya : (( Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu dimasukkan ke neraka, maka mereka tidak mendapat penolong-penolong bagi mereka selain dari Allah, Nuh berkata : "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang kafir itu tinggal di atas bumi, sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, nescaya mereka akan menyesatkan hamba-hambaMu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat maksiat lagi sangat kafir )).

Perkataan ini terkeluar dari mulut Baginda as kerana hampir sepanjang satu dekad Baginda berusaha menarik kaumnya kepada mengesakan Allah swt, diperhatinya beberapa generasi demi generasi yang lahir setiap saban tahun tiada menambah bilangan penganutnya malah menjadi penentang agamanya pula.

Itulah pepatah orang Melayu ada menyebut 'ke mana tumpahnya kuah kalau bukan ke nasi'.

Ada pada firman Allah swt berikut (seperti di atas) : (( ..dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat maksiat lagi sangat kafir )). Na'uzubillah min zalik.

Wallahhua'lam...

KEDUDUKAN BASMALAH PADA SURAH AL-FATIHAH DAN KETIKA DALAM SOLAT. SATU PERSOALAN?

Salamun 'alaik,

Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian,

Pada kali ini saya ingin mengupas satu tajuk yang saya kira menarik dan penting untuk diketahui bersama.

Iaitu bagaimana sebenarnya kedudukan basmalah (atau juga dikenali tasmiah, بسم الله الرحمن الرحيم ) dalam surah al-Fatihah secara khusus dan bagaimana hal keadaannya ketika ingin dibacakan dalam sembahyang menurut pandangan para ulama.

InsyaAllah saya cuba kupaskan isu ini dari pandangan kepelbagaian lapangan ilmu yang berbeza untuk pengetahuan kita lebih meluas.

Pengenalan,

Basmalah بسملة adalah kata terbitan dari kata perbuatan بسمل iaitu apabila berkata kalimah : بسم الله الرحمن الرحيم , seperti Hauqola حوقل iaitu apabila berkata kalimah : لا حول ولا قوة إلا بالله .

Pertama : Sepakat kesepuluh ulama Qiraat mendatangkan basmalah ketika permulaan membaca awal ayat dari mana-mana surah melainkan awal ayat surah al-Taubah.

Ibn Hajar dan al-Khatib berpendapat bahawa basmalah diharamkan di awal ayat surah itu sahaja(al-Taubah), demikian juga penulisan kalimah basmalah tidak didapati pada surah itu sepertimana yang tercatat di dalam Mashaf, kerana surah itu diturunkan dengan pedang. Dan makruh hukumnya ketika di pertengahan surah itu.

Manakala al-Ramli berpendapat makruh basmalah pada awal ayat surah al-Taubah, dan sunat membaca basmalah pada pertengahannya.

Berkata Ibn Abbas ra : "Aku menanyakan Ali ra, kenapa tidak ditulis pada surah al-Taubah ((بسم الله الرحمن الرحيم ))? ". Dia menjawab : "Kerana sesungguhnya (( بسم الله الرحمن الرحيم )) adalah keamanan, sedangkan surah al-Taubah diturunkan dengan pedang dan melanggar janji-janji, tiada padanya keamanan".
(Tafsir al-Razi 216/15)
Lihat pada kisah penurunan surah ini untuk lebih lanjut.

Kedua : Adapun ketika di antara dua surah ulama Qiraat berselisih pendapat seperti berikut :
1) Pendapat Imam Qolun, al-Asbahani, Ibn Kathir, 'Asim, al-Kisaie, dan Abu Ja'far
- Basmalah dibacakan, melainkan di antara surah al-Anfal dan al-Taubah.
Berdasarkan Hadis dari Sa'id bin Jabir : "Adalah Nabi saw : Tidak tahu habisnya satu-satu surah sehinggalah turun padanyaبسم الله الرحمن الرحيم

2) Bagi Imam Hamzah
- Menyambungkan akhir surah dengan ayat awal surah selepasnya tanpa basmalah, kerana ingin menjelaskan kalimah di akhir surah tersebut tentang baris i'rab dan binaan kalimah, dan kalimah di awal surah berikutnya tentang Hamzah Qot'ie atau Wasal, hukum izhar, idgham, atau iqlab.

3) Imam Kholaf al-'Asyir, dua pendapat
- Sambungkan seperti Imam hamzah
- Saktah di antara dua surah tanpa basmalah, kerana menandakan pemisah di antara dua surah.
Saktah bermaksud berhenti di akhir kalimah berhenti yang seketika tanpa mengambil nafas baru selama 2 harakat. Dan harakat bermaksud menutup satu jari atau membukanya.

4) Imam al-Azraq, Abu 'Amru, Ibn Amir dan Ya'qub dengan tiga pendapat
- Pendapat no 1)
- Pendapat no 3)

Peringatan : Ini hukum yang umum di antara dua surah samada ianya tersusun rapat seperti di antara surah al-Fatihah dan al-Baqarah, ataupun yang tidak tersusun rapat seperti surah al-Fatihah dan al-Naas. Tetapi dengan syarat surah yang kedua mesti berada di bawah surah yang pertama mengikut tertib susunan dalam al-Quran.

Ilmu Qiraat

Kini, saya kira, saya akan mulakan perbincangan ini dari pengamatan ilmu Qiraat :

Pertama sekali perlu diketahui, tiada perbezaan pendapat dari ulama Qiraat bahawasanya basmalah adalah sebahagian ayat dari surah al-Naml seperti firman Allah swt :
(( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم )) ayat 30.
Maksudnya : (( Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya (isi)nya : "Dengan Menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang")).

Kedua, begitu juga ulama Qiraat tidak berselisih mengatakan bahawasanya basmalah adalah termaktub di awal surah al-Fatihah.

Ilmu Fawasil

Kesemua ulama 'Adad mengatakan al-Fatihah mempunyai tujuh ayat, secara umunya mereka sepakat, berdasarkan :

- Firman Allah swt : (( ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرءان العظيم )) surah al-Hijr ayat 87.
Maksudnya : (( Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang (al-Fatihah) dan al-Quran yang agung )).

- Dari Ummu Salamah ra berkata : Adalah Rasulullah saw memotong-motong bacaannya, Baginda saw menyebut : (( الحمد لله رب العالمين, ثم يقف, الرحمن الرحيم, ثم يقف, وكان يقرؤها ملك يوم الدين ))

Maksudnya : Nabi saw membaca (( الحمد لله رب العالمين, kemudian berhenti, الرحمن الرحيم , kemudian berhenti, dan Baginda membaca ملك يوم الدين (tanpa alif mad) )).
(Hr Imam Ahmad, Abu Daud, al-Turmizi, Ibn Abi Syaibah, al-Darqutni, al-Hakim, al-Tohawi, al-Tabrani, Abu Ya'la, Ibn Khuzaimah, al-Baihaqi dan al-Khotib. Kesemua mereka dari toriq Ibn Juraij dari Ibn Abi Mulaikah dari Ummi Salamah. Kalau dari rwy Ibn Khuzaimah, al-Darqutni, al-Hakim dan al-Baihaqi dengan lafaz (( Bahawasanya Rasulullah saw membaca di dalam sembahyang : بسم الله الرحمن الرحيم maka baginda mengiranya sebagai satu ayat, الحمد لله رب العالمين sebagai ayat kedua, الرحمن الرحيم ayat ketiga, مالك يوم الدين ayat keempat, dan : Begini إياك نعبد, وإياك نستعين dan menggenggam kelima-lima jarinya)) ).

Dari pemahaman hadis di atas maka ulama 'Adad terbahagi dua pendapat seperti berikut :
1) Pendapat ulama Mekah dan Kufah mengira basmalah sebagai satu ayat.
2) Sedangkan ulama Basrah, Syam dan dua golongan ulama Madinah tidak mengira basmalah sebagai satu ayat bahkan menggugurkannya, dan mengira (( أنعمت عليهم )) sebagai satu ayat pula.

Ilmu Fiqh

Adapun dari sudut pandangan Fiqh, saya hanya mengambil pendapat dari imam 4 mazhab sahaja. Dan dari sinilah kita akan melihat terus jawapan penuh dari persoalan tajuk kita pada kali ini.

1) Basmalah dari sisi mazhab Hanafi
- Bukanlah ia salah satu ayat dari al-Fatihah dan mana-mana surah melainkan surah al-Naml (seperti yang telah kita sebut di atas).

Kerana hadis Anas ra berkata : (( Aku bersembahyang dengan Rasulullah saw, Abu Bakar ra, Umar ra, dan Usman ra, maka aku tidak mendengar salah seorang dari mereka membaca بسم الله الرحمن الرحيم ))
(Hr Muslim dan Ahmad)

- Akan tetapi baca bersendirian بسم الله الرحمن الرحيم secara senyap di setiap rakaat, begitu juga آمين di hujung al-Fatihah oleh setiap pembaca.

Berkata Ibn Mas'ud ra : " Empat perkara yang disenyap-senyapkan imam sembahyang : al-ta'awwuz ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ), basmalah, al-ta'min ( آمين ), dan al-tahmid ( ربنا لك الحمد )".
( Rwy Ibn Abi Syaibah dari Ibrahim al-Nakho'ie)

2) Di sisi mazhab al-Syafi'e
- Basmalah adalah salah satu ayat dari al-Fatihah

Kerana riwayat dari Imam al-Bukhori dalam sejarahnya bahawa Baginda saw mengira al-Fatihah dengan tujuh ayat, dan mengira basmalah sebagai satu ayat darinya.

Adapun riwayat dari al-Darqutni dari Abi Hurairah ra, bahawa Baginda saw bersabda : ((Apabila kamu semua membaca الحمد لله , maka bacalah بسم الله الرحمن الرحيم , sesungguhnya ia (al-Fatihah) adalah Ummu al-Quran, Ummu al-Kitab, al-Sab'u al-Mathani (tujuh ayat yang diulang-ulang), dan بسم الله الرحمن الرحيم adalah salah satu ayatnya)).

- Maka tatkala sembahyang yang membaca dengan kuat (sembahyang Subuh, Maghrib, Isyak dan sebagainya) maka kuatkanlah (baca dengan jelas dan terang) basmalah tersebut seperti kita baca al-Fatihah dan surah lain dengan jelas.

Sepertimana yang diriwayatkan dari Ibn Abbas ra bahawa Nabi saw menjelaskan dengan بسم الله الرحمن الرحيم .
(Banyak hadis yang meriwayatkannya samada Imam al-Bukhorie, Muslim dan samada dalam kitab sohih kedua-dua mereka dari enam para sahabat ra : Abu Hurairah ra, Ummu Salamah ra, Ibn Abbas ra, Anas ra, Ali bin Abi Tolib ra, Samrah bin Jundab ra (seperti yang tercatat dalam al-Majmu') ).

3) Di sisi mazhab Malik
- Basmalah bukan satu ayat dari al-Fatihah
- Makruh membaca al-ta'awwuz dan basmalah sebelum al-Fatihah pada sembahyang fardhu. Adapun sembahyang-sembahyang sunat adalah harus, itupun meninggalkan kedua-duanya itu adalah lebih utama selagi tidak mera'ikan khilaf. Mendatangkan basmalah lebih utama jika ingin keluar dari khilaf.

4) Di sisi mazhab Hanbali
- Basmalah adalah satu ayat dari al-Fatihah
- Wajib membacanya di dalam solat sebelum al-Fatihah tapi dengan senyap, tidak diterangkan (tidak dibaca dengan kuat).

Akhirnya

Terpampang di depan mata kita beberapa pendapat beserta dengan hujah-hujahnya bagi mengeluarkan kita dari kepompong kejahilan. Semoga input ini amat bermakna untuk kita semua.

Wallahua'lam...

AL QURAN TIDAK HANGUS....SUBHANALLAH..!

HAKIMI Harun menunjukkan naskah al-Quran yang tidak hangus selepas rumahnya di Taman Seroja, Kangar terbakar, semalam.

KANGAR 11 Feb. - Seorang pengawal keselamatan terkejut apabila menjumpai senaskhah al-Quran yang masih berada dalam keadaan baik walaupun semua barangan di sebuah bilik musnah dalam kebakaran di Taman Seroja di sini awal pagi ini.

Hakimi Harun, 49, berkata, dia hanya menyedari kejadian itu selepas memeriksa sebuah bilik tingkat atas rumahnya yang terbakar awal pagi ini.

''Pada mulanya saya bersama isteri, Rasila Saad ke tingkat atas rumah untuk mencari kemungkinan ada barangan yang boleh digunakan selepas terbakar.

"Kami menjumpai senaskhah al-Quran yang tidak musnah dalam kebakaran itu sedangkan semua buku dan peralatan lain di bilik yang sama musnah sama sekali," katanya di sini hari ini.

Hakimi percaya kejadian itu merupakan tanda keagungan Allah SWT yang ditunjukkan terhadap kitab suci umat Islam.

Sementara itu, Komander Operasi Balai Bomba Kangar, Mohd. Syukri Mat Zuki berkata, rumah Hakimi adalah salah satu daripada empat buah rumah teres di Taman Seroja yang dijilat api pagi tadi.

( SubhanAllah...Maha Suci Allah....Allah berfirman:(( فبأى ءالآء ربكما تكذبان )) ar Rahman ayat 13 Maksudnya : "Maka nikmat Tuhanmu yang manakah yang kamu dustakan?" )

Renung-renungkan dan fikir-fikirkanlah duhai sahabat...

Dipetik dari : Utusan Online / 120209

Oleh SYED RIDZUWAN SYED ISMAIL
ridzuwan.ismail@utusan.com.my

I'JAZ TAJWID 2 (sambungan)

...sambungan

Kita masih membincangkan kehebatan kalimah al-Quran dari sudut hukum Mad.

Mari kita merenung hal tersebut dalam surah al-Kafirun.

1) Allah menyeru orang kafir dengan harakat yang panjang (bagi yang baca panjang pada Mad Jaiz Munfasil).

(( قل يآ أيها الكافرون )), maksudnya : (( Katakanlah (Muhammad) : Heeeeeei orang kafir ))
dengan nada panjang kerana sedang memanggil.

2) Berbeza pula, tiada Mad yang panjang pada kalimah ما pada ayat :

(( لآ أعبد ما تعبدون )) maksudnya : (( Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah)) dan (( ولآ أنا عابد ما عبدتم )) maksudnya : (( Dan aku tidak pernah menyembah apa yang kamu sembah )), kerana mengejek ke atas sembahan mereka. Sesuatu yang mereka sembah selain Allah tidak ada mempunyai daya apa-apa. Tidak dapat memberi pertolongan kepada mereka ketika susah, dan tidak dapat memberi mudarat kepada musuh mereka ketika diperlukan. Yang disembah oleh mereka itu tidak dapat menciptakan apa-apa ciptaan hatta seekor lalat bahkan ia pula terpaksa dicipta oleh tangan-tangan bodoh manusia.

Samada batu, kayu, pokok, matahari, bulan dan apa saja benda-benda selain dari Allah adalah makhluk seperti kamu juga wahai manusia. Kamu mati, tiada, merekapun boleh dihapuskan, tiada juga. Oleh itu, benda-benda itu tak perlulah difikir panjang ianya semua itu bukan tuhan!!! Yang perlu difikir panjang dan diberi tumpuan lebih ialah Tuhan yang telah menciptakan kamu dan semua benda-benda itu. Dialah Allah yang Maha pencipta!!! Sepertimana berikut :

3) Kes ما أعبد pada ayat :

(( ولآ أنتم عابدون مآ أعبد )) ayat 3 dan 5 maksudnya : (( Dan kamu tidak pernah menyembah apa yang aku sembah )), kerana ini menunjukkan kemuliaan yang Maha besar dan Maha tinggi terhadap apa yang disembah oleh Rasulullah saw iaitu Allah swt sendiri.

Dan Dialah Tuhan yang kita perlu beri tumpuan sepenuhnya kehidupan kita. Makan, minum, kerja, rehat, tidur, bangkit, diam, bergerak semua kerana Dia. Dialah segala-galanya.

Sebab itu bilamana kita baca ayat ini bersendirian, di malam hari yang senyap sunyi, dengan nada yang perlahan sayu, kemudian dibaca dengan memanjangkan harakat tersebut sambil berfikir seperti yang disebut ini, maka jatuhlah manik-manik permata yang jernih dari kelopak mata. Tahulah kita, tujuan kita hidup di atas dunia yang sementara dan penuh tipu-daya. Itulah satu-satunya saat yang Allah sangat rindui dari hambanya.

4) Begitu juga terdapat mad yang panjang pada setiap penafian dalam surah ini, iaitu dengan kalimah لآ . Dengan maksud : "Tidaaaaak".

Seperti kita ditanya oleh kawan kita : "Engkau mencuri ye?".

Kita jawab dengan sepenuh hati : "Taaaaaaak, mana ada!" sambil dahi-dahi kita pun berkerut tujuh.

Begitu juga, ayat Allah semua ini. Datang kepada manusia, maka ianya datang selaras dengan perasaan dan naluri manusia itu sendiri. Fikirkanlah!


Subhanallah....

AL-QURAN BERI INSPIRASI BERFIKIR

Assalamualaikum wrt,

Mari sama-sama kita renung akan kata-kata penulis di bawah :

AL-QURAN BERI INSPIRASI BERFIKIR

AL-QURAN sepatutnya mendapat layanan istimewa daripada umat Islam. Layanan itu bukan hanya membabitkan cara mengambil, meletak dan membacanya, malah yang lebih ialah kandungannya, dan menghayati suruhan dan menjauhi larangannya.Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, suasana inilah yang melonjakkan generasi terdahulu ke paras tertinggi dalam indeks kecemerlangan.

Kecemerlangan yang digapai bukan dalam satu bidang tertentu, malah pelbagai bidang. Dukacita generasi ini sudah lama meninggalkan kita.

Walaupun mereka tiada lagi, sejarah mereka tetap utuh, bahkan masih segar jika dipelajari.

Mereka membaca al-Quran bukan hanya untuk panduan hukum agama, malah menjadikan sebagai panduan cara kehidupan, membabitkan kesempurnaan fardu ain dan fardu kifayah.

Cuba lihat apabila mereka baca ayat al-Quran mengenai aurat, mereka bukan berlumba-lumba membeli kain di gedung untuk menutup aurat tetapi mereka berfikir lebih jauh dari itu, iaitu mereka berfikir cara untuk mencipta pakaian, membina kilang pakaian serta merancang untuk menguasai pasaran pakaian dan fesyen.

Begitu juga apabila mereka membaca ayat mengenai kebersihan, mereka bukan saja membersihkan najis tetapi mencari idea untuk meneroka teknologi, malah menceburi dalam import eksport barang terbabit.

Di sebalik kepintaran itu, mereka adalah generasi berakhlak tinggi. Begitulah al-Quran memberikan inspirasi berfikir dan berzikir.

Sewajarnya remaja mencontohi kecemerlangan itu, mendekati al-Quran untuk mempertajamkan minda dan memperkuatkan peribadi. (Bagaimana mendekati Al-Quran?)
Caranya dengan membaca al-Quran, selalu mendengar bacaan ayat suci al-Quran, memahami kandungan, menjadikannya sebagai penawar mujarab menyelesaikan masalah sosial dan seterusnya menjadikan ia sumber hukum.

Masalah remaja bermula apabila kita mengambil sikap memulaukan al-Quran, iaitu tidak membacanya. Jika dulu, waktu Maghrib kedengaran bacaan al-Quran, sayup-sayup dari rumah tetapi kini yang kedengaran di televisyen dan radio.

Jika dibaca pun banyak kesalahannya, tidak cuba memahami apa yang dibaca, tidak menjadikannya sebagai panduan untuk merawat penyakit masyarakat dan kemanusiaan. Jika ada pun dijadikan untuk hantaran perkahwinan.

Ketika empayar Rom dan Parsi jatuh ke tangan orang Islam, pemimpin Rom berbicara sesama sendiri dengan penuh kekaguman mengenai tentera Islam.

Antara komen mereka ialah orang Islam suka bersolat pada malam hari dan berpuasa pada siang hari, menepati janji, menyeru orang melakukan kebaikan, melarang daripada kejahatan dan membahagikan harta rampasan perang sama banyak antara mereka.

Umat Islam berada di zon kecemerlangan kerana ditempa dan dibentuk al-Quran. Melihatkan kepada suasana semasa nampak sangat kita berada di satu lembah dan al-Quran berada di tempat lain.

Prestasi makin jauh dari al-Quran ini akan mencetuskan seribu satu macam onar dalam masyarakat. Kepada remaja, dengarlah al-Quran, selalulah membaca, cuba fahami isinya, akan datang penghayatan dan akhirnya terserlahlah al-Quran dalam bentuk tindakan, lalu berulang kembali generasi al-Quran. Wassalam.

Penulis Asal oleh : Mohd Zawawi Yusoh.

ANTARA TANDA KENABIAN RASULULLAH SAW (yang telah diketahui oleh Ahli Kitab)

Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan Nabi Muhammad adalah hambaNya dan utusanNya.

Sahabat-sahabat sekalian,

Kemunculan seorang nabi di akhir zaman, berperanan sebagai penutup segala nabi telah dikhabarkan oleh Allah swt dalam Kitab-kitab Samawi yang terdahulu, sehingga Ahli Kitab (penganut kitab Taurat dan Injil) amat kenal tanda-tanda yang ada pada batang tubuh badan Junjungan Nabi Muhammad saw lebih dari mereka kenal akan anak-anak mereka seperti yang tercatat dalam Kitab mereka.

Firman Allah swt :
(( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )) al-Baqarah ayat 146 dan al-An 'am ayat 20.

Maksudnya :
"Orang yang telah Kami berikan Kitab (Taurat dan Injil) mengenalnya (Muhammad) seperti mereka kenal anak-anak mereka sendiri".

Antara tanda tersebut

Ketikamana Rasulullah saw berada di Kota al-Madinah al-Munawwarah, Baginda telah dikunjungi oleh dua orang paderi dari Negara Syam.

Tatkala mereka berdua masuk ke Kota Madinah tersebut, terpacul kata-kata dari mulut salah seorang dari mereka : "Wah! Kota ini serupa sungguh dengan sifat-sifat kota seorang nabi yang bakal muncul di akhir zaman".

Lalu pabila mereka mengadap Baginda saw, mereka kenal Baginda saw kerana ada sifat-sifat dan ciri-ciri pada batang tubuh Nabi saw sebagaimana yang tercatat dalam Kitab mereka.

Lalu mereka bertanya : "Adakah engkau Muhammad?", jawab baginda : "Ya".
"Adakah engkau Ahmad", jawab Baginda : "Ya".

"Kami ingin menanyakan kepada engkau tentang syahadah (persaksian), jika engkau boleh memberitahu kepada kami, kami beriman dengan engkau dan membenarkan engkau". Baginda menjawab : "Silakanlah tanya kepadaku".

Soalannya : "Beritahu kepada kami tentang seagung-agung syahadah dalam Kitab Allah".

Lalu diturunkan kepada Baginda saw ayat 18 dari surah Ali Imran :
(( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ))
Maksudnya :
"Allah (sendiri) mengaku bahawasa diriNyalah tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, Zat yang menegakkan keadilan, (begitu juga yang sanggup menjadi saksi terhadap persaksian ini ialah) para malaikat dan orang yang berilmu, (juga persaksian) tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Dia yang Maha perkasa lagi Maha bijaksana".

Apabila mendengar jawapan yang tepat dari Baginda saw ini, lantas kedua-dua mereka memeluk agama Islam dan membenarkan kerasulan Baginda saw.
(Asbab al-Nuzul oleh Ali bin Ahmad al-Naisaburi wafat 468H)

Demikianlah kisah dua paderi dari Syam, yang terkandung dalam kisah ini beberapa tanda nabi akhir zaman yang sudah diketahui oleh Ahli Kitab sebelum ini. Sehingga mereka kenal tanda-tanda ini lebih dari mengenali anak-anak sendiri.

Faedah dari kisah

1) Ayat ini menjelaskan kepada kita sejelas-jelas tanda yang menerangkan akan kebangkitan Baginda saw sebagai Rasul kepada seluruh alam.

Sabda Baginda :

"Nabi terdahulu dibangkitkan khusus untuk kaumnya, sedangkan aku diutuskan untuk semua".
(Hr al-Bukhari, 335).

2) Kebenaran pengesaan Allah swt dengan bukti-bukti kewujudan alam ini, sebagaimana Allah swt menerangkan bukti-bukti itu ada pada kejadian langit yang luas, kejadian bumi yang luas terbentang serta isinya, serta keunikan dan terlalu komplek ciptaan tubuh badan manusia itu sendiri.

3) Berkata al-Qurtubi : "Ayat ini menunjukkan kelebihan ilmu dan ahlinya kerana Allah menghubungkan orang yang berilmu dengan namaNya yang Maha agung dan para malaikat. Sebab itu Allah swt menyuruh Baginda saw memohon ditambahkan ilmu dengan firmanNya :
(( وقل رب زدنى علما )) surah Toha ayat 114.
Maksudnya :
"Dan katakanlah : 'Ya Tuhanku! Tambahkanlah daku ilmu pengetahuan'."

Berkata Anas : "Orang yang berilmu adalah orang yang diamanahkan Allah terhadap makhluknya".
(Rwy al-Qodho'ie dan Ibn 'Asakir. Riwayatnya hasan)

4) Dari Anas ra, dari Nabi saw bersabda :
"Barangsiapa yang membaca (( شهد الله أنه ... العزيز الحكيم )) ketika hendak tidur, Allah swt menjadikan baginya tujuh puluh ribu para malaikat memohon keampunan untuknya sehingga hari Kiamat".
(Sangkaan saya hadis ini ada pada Jami' al-Turmizi, Kitab Thawab al-Quran, bab yang ke-8)

Sekian...